袁寒英

(商丘職業(yè)技術(shù)學院，河南 商丘 476000)

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無圍之城
——存在主義視角看《圍城》

袁寒英

(商丘職業(yè)技術(shù)學院，河南 商丘 476000)

素有“新儒林外史”美譽的《圍城》，在其幽默詼諧的語言表達、辛辣入骨的諷刺藝術(shù)的背后，隱藏的是錢鐘書對人類這一“無毛兩足動物”的更深層的存在主義哲學思考。人的存在感的缺失、自由選擇的悖謬、世界的荒誕等存在主義思想無一不在《圍城》中得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。

圍城；深層意蘊；存在主義

《圍城》自面世以來，就引起了中外研究者的廣泛關注。作品不僅以幽默詼諧的語言風格、風趣貼切的比喻手法、辛辣入骨的諷刺藝術(shù)贏得讀者的贊嘆，也因其對知識分子階層的無情鞭撻展現(xiàn)了濃厚的文化批判意味，被譽為新《儒林外史》。但通讀全篇掩卷深思，我們會深深地體會到，在社會現(xiàn)實揭示和文化批判的背后，隱含的是作者對人類生存困境的思索。其豐富的存在主義哲學意蘊是《圍城》自問世以來經(jīng)久不衰的根本。和卡夫卡的《城堡》中主人公K無法到城堡赴任的意蘊相同，“城”成為人的生存困境的代指符號。方鴻漸的人生經(jīng)歷就在“出城”——“進城”間困獸般循環(huán)往復，無休無止。進城、出城之間，無不體現(xiàn)了作者關注人類生存困境的存在主義思考。

一、存在感的缺失

作為一位學貫中西的學者，錢鐘書和存在主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，其學者的身份又使得他對現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人生有很多切膚的感觸。他對人的存在思索從某些方面深受存在主義影響。薩特存在主義哲學的理論基石之一，就是他的“存在先于本質(zhì)”的理論。在薩特看來，人的存在問題是存在主義哲學最根本的問題。人像一粒種子，偶然地飄落到這個世界上，其生命只是一個偶然的產(chǎn)物，自身并沒有本質(zhì)可言。一個人要想確立自己的本質(zhì)，只有通過自己不斷地行動來證明，人的存在僅僅是他自己行動的結(jié)果。因此，人來到這個世界上，關于“我是誰”的思考從來就不曾停止過。人們也往往試圖通過自己不斷的行動來確立自己所以成為自己的本質(zhì)，為自己的存在找到現(xiàn)實的依據(jù)。而方鴻漸作為《圍城》中的主線人物，其在求學、愛情、職場、婚姻、人際交往中囚徒般的追逐、掙扎、反抗，目的就是找到自己存在的價值，確立自己的本質(zhì)，但他失敗的人生經(jīng)歷卻為人的存在困境作了最好注腳。 “你不討厭，可是卻全無用處”是趙辛楣對方鴻漸的準確概括，也是對人之存在的最好的總結(jié)。

求學生涯中，方鴻漸 “是個無用之人，在大學里從社會學系轉(zhuǎn)哲學系，最后轉(zhuǎn)入中國文學系畢業(yè)?！碑厴I(yè)后，承點金銀行周經(jīng)理資助，赴歐洲留學，讀的卻是中國文學專業(yè)。學國文而出洋留學本已十分滑稽，可方鴻漸到了歐洲后，“既不抄敦煌卷子，又不訪《永樂大典》……四年中倒換了三個大學，倫敦、巴黎、柏林。幾年下來，只是隨便聽了幾門功課，雖興趣頗廣，但心得全無，生活尤其懶散”[1]76。最后，為給掛名岳父和父親一個交代，在愛爾蘭人那里花三十美金買了一個克萊登大學的博士文憑，也算是為自己赤條條的精神裹上一塊遮羞布。中西文化共同哺育出來的方鴻漸，歸國之后學業(yè)上的成果，也無非是在面對國人演講時，大談西洋文化帶給中國的鴉片和梅毒。及至到了三閭大學任教，也只落得個需要點名才能留得住學生的境地。

愛情生活中，方鴻漸更是一個慘敗者。在高中讀書時，因和本縣姓周的銀行經(jīng)理結(jié)為親家，聽憑家人安排了訂親。但并未和未婚妻見過面。到了大學，懂得了男女風味，也曾想反抗父母之命，卻被父親回信痛罵一通。信中一句“若執(zhí)迷不悟，吾將停止寄款”的威脅更是把方鴻漸嚇矮了半截，不得不回信討?zhàn)?。留洋歸國途中，方鴻漸因鮑小姐一句“你教我想起了我的fiance,你相貌和他像極了！”被輕而易舉地誘惑了，殊不知自己只是鮑小姐打發(fā)旅途空虛和寂寞的工具。回到上海后，面對蘇小姐有點咄咄逼人的愛情攻勢，天性善良的方鴻漸礙于情面不知道如何拒絕，卻在與蘇小姐若即若離的交往中遇到了唐曉芙。但由于蘇小姐的從中作梗最后也以失敗告終。去三閭大學求職途中認識了一個外表柔弱，實際內(nèi)心卻很有自己的主張的孫柔嘉，懵懵懂懂中和孫柔嘉走進了婚姻的圍城，卻因方鴻漸不擅于世故人情不僅沒能體會到愛情的甜蜜，反因兩個人都如同刺猬一般求暖不得卻彼此傷害，最終被弄得疲憊不堪。一個原本對愛情充滿了想象的方鴻漸，最終終于明白：“不管你跟誰結(jié)婚，結(jié)婚以后，你總發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來的人，換了另一個”。兩人的婚姻最后以孫柔嘉的離家而告終，只留下家里落伍的計時鐘在夜深人靜的時候把人生種種往事搬出來一一細數(shù)……

職場中的方鴻漸更是輸?shù)靡粩⊥康?。歸國后先是承蒙掛名岳丈照顧在點金銀行做事，因不討掛名岳母喜歡被岳父委婉停職。失戀兼失業(yè)的方鴻漸無奈之下抓住三閭大學這根救命稻草。到了三閭大學后，卻因自己沒有博士學位的頭銜被低聘為副教授，校長高松年又借故“暫時沒有哲學系，國文系教授已經(jīng)夠了”給了三個鐘點的公修倫理課。鴻漸對論理學素乏研究，手邊又沒有參考，因此在上課的時候，學生們眼中瞧他不起，認為鴻漸的地位比教黨義和教軍事訓練的高不了多少。因為倫理課說的是“廢話”，教倫理學的當然是“廢物”而天真懦弱的方鴻漸既不善于欺騙，又不精于心計、不通于人情世故，無力應對同事間的排擠傾軋，最后校方卻連個聘書也不肯下，只得灰溜溜地“下堂”。

就這樣，方鴻漸從一座“圍城”沖出，又陷入另一個“圍城”。進進出出之間，人早已是身心俱疲、萬念俱灰。內(nèi)心的孤獨，希望的破滅，自我的迷失，人生的虛無如同一個深不見底的黑洞，讓人心生恐懼和絕望。

二、自由選擇的悖謬

薩特在他的《存在主義是一種人道主義》一文中曾說過:“人是生而自由的”,也就是說,一個真正的人應該擺脫一切非理性世界中荒誕外在力量的壓迫,進行絕對的自由選擇，而不是違背自己的“自由意志”,服從別人的意志。人被拋入塵世就是孤立無依的,要對自己的一切行為負責。自己決定，自己選擇，自己負責，聽從自己的內(nèi)心，在自我選擇中獲得個人價值。從《圍城》主人公方鴻漸的人生軌跡可以發(fā)現(xiàn)，他的“自由選擇”是蒼白乏力的。一方面，是由其自身性格造成的。方鴻漸出身于鄉(xiāng)紳家庭，他的父親是前清舉人，方鴻漸不僅跟著父親學習過“之乎者也”，傳統(tǒng)文化中的溫良恭儉讓及中庸之道想必也浸潤不少。因此，總體來說，這是一個傳統(tǒng)文化孕育出來的，既有傳統(tǒng)知識分子身上的良知和正義感，又有傳統(tǒng)文化所熏染出來的酸腐知識分子的慵懶懦弱。而出國留學的四年中所謂的民主自由等西方文化的影響，在他的身上也僅存下了人本性中的自私和冷漠，這就使得他在面對身邊的爾虞我詐、傾軋排擠以及自身遭遇精神危機時,不僅表現(xiàn)出傳統(tǒng)知識分子身上固有的怯懦、迷惘和退縮，同時還有一種隨遇而安、放蕩不羈在其中。面對困境,總是缺乏應有的抗爭,選擇的是逃避和游移。這表現(xiàn)在他求學、感情、求職、人際交往等多個方面。其二是自由選擇而不得的尷尬。方鴻漸的人生經(jīng)歷中并非沒有過反抗，但除去在和愛爾蘭人關于博士文憑的交戰(zhàn)中取得的唯一一次勝利外，其他均以失敗而告終。從一開始的聽命于父母之命的訂婚，到首次反抗包辦婚姻的被要挾，從不得已買了個欺世盜名的假文憑到因不愿欺世盜名而被高松年低聘為副教授直至被解聘，從遇到唐曉芙時的熱烈追求到兩人的冷眼相向，從被孫柔嘉煞費苦心地拉入婚姻到婚姻生活中的各種背離直至最后的逃離，種種經(jīng)歷當中，方鴻漸猶如茫茫大海中的一只孤舟，被生活的風浪沖擊著、顛簸著、裹挾著，除了隨波逐流，沒有絲毫還擊之力，所有的結(jié)局好似宿命一般無可遁逃。這生活的風浪來自于身邊的親人、朋友、對手，還有永遠無法躲開的社會既定的文化束縛。正如薩特所說“他人即地獄”。個人的自由選擇與客觀世界約定俗成的框架形成永遠無法調(diào)和的矛盾沖突，身處其中的方鴻漸如浮萍般無依無憑、飄忽不定，最后只能是陷入無邊無際的自欺欺人的沼澤之中[2]129。

三、現(xiàn)實世界的荒誕

“世界是荒誕的”,這是存在主義哲學的重要觀點之一。“人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中”的矛盾沖突，導致了人的存在就是悲觀、失望、痛苦、糾結(jié)?！秶恰愤@一題目的本身其實就意在告訴我們一個生存的真相:“世界是荒謬的,人生是痛苦的”。

“圍城”之圍帶給人的是束縛，是困境，是壓抑，是限制，但人自我選擇的自由卻是要促使人不斷地去逃離，去突破，去反抗，去掙脫。兩難的境地必然帶來荒誕的結(jié)局,在追求自由中失去自由，在尋找自我中失去自我，在確立本質(zhì)中失去存在的意義[3]79。

方鴻漸自身便是一個荒誕的產(chǎn)物。對未婚妻本是不由自主地厭恨，在聽聞她長逝的消息后也是有犯人蒙赦的快活，卻假裝悲情地去了一封慰唁的長信以寄托本無可存的哀思。本痛恨博士頭銜的毫無實際，認為它“仿佛亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑，小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來”，卻又擔心“自己沒有文憑，好像精神上赤條條的，沒有包裹”，遂向愛爾蘭人買了張假文憑；本是弄虛作假欺騙岳丈、父親，卻又以“撒謊欺騙有時并非不道德。柏拉圖《理想國》里就說兵士對敵人,醫(yī)生對病人,官吏對民眾都應該哄騙。圣如孔子,還假裝生病,哄走了儒悲,孟子甚至對齊宣王也撒謊裝病。父親和丈人希望自己是個博士,做兒子女婿的人好意思讓他們失望么?”[1]136來自我安慰這是自己孝子賢婿應有的承歡養(yǎng)志。由此我們可以看出，錢鐘書筆下的方鴻漸，本身就是一個由荒誕的時代造就出的反抗荒誕、又歸于荒誕的人物。人存在于這個滿是荒誕的世界,就永遠無法擺脫荒誕的命運。荒誕才是這個世界的生存本相。

四、結(jié)語

縱觀《圍城》整個情節(jié)發(fā)展，從一開始選擇“走出”上海,到最后又回到出發(fā)點——上海孤島，方鴻漸的人生畫了一個圈。這個圈可以說就是一座人類宿命的“圍城”——一座“無圍之城”。你看不到“城”之“圍”，卻無時無刻不在“圍城”之中。城與城之間相互關聯(lián)，牢不可破。人在圍城之中，猶如面對魯迅先生所說的“無物之陣”，左沖右突，最終也免不了失敗的悲劇結(jié)局。至此，存在主義哲學關于存在、關于自由選擇、關于世界的荒謬成為每個人心頭揮之不去的宿命。正如方鴻漸在看到“火鋪”時所想到的, “適才火鋪屋后的那個破門倒是好象征,好像個進口,背后藏著深宮大廈,引得人進去了,原來什么都沒有,一無可進的進口,一無可去的去處,撇下一切希望罷,你們這些進來的人!”[1]325

[1] 錢鐘書.圍城[M].北京:人民文學出版社，1991.

[2] 解志熙.人生的困境與存在的勇氣[J].文學評論，1982(10).

[3] 歐陽欽.荒誕與虛無中的絕望抗爭[J].長春理工大學學報(高教版)，2009(01).

[責任編輯袁培堯]

The Fortress without Besiegement:OnFortressBesiegedfrom the Perspective of Existentialism

YUAN Hanying

(ShangqiuPolytechnic,Shangqiu476000,China)

TheFortressBesieged, known as the new version of the scholars, showed sharp existentialism philosophy overtone with the help of humorous language expression and spicy satire art. All these existential thoughts, such as the lack of human being’s existence, the paradox of freedom of choice and the absurdity of the word, suffuse this important book thoroughly.

FortressBesieged; deep implication; existentialism

2016-03-16

袁寒英(1971- )，女，河南商丘人，商丘職業(yè)技術(shù)學院副教授，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

I207.42

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1671-8127(2016)04-0069-03