李　立（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院　四川　成都　610213）

山河故人——淺說(shuō)岑學(xué)恭先生的畫(huà)

李立（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院四川成都610213）

縱觀岑學(xué)恭先生藝術(shù)史，早年求學(xué)于中央大學(xué)藝術(shù)系，深受名家藝術(shù)之熏陶，得其創(chuàng)作之真諦；建國(guó)后為社會(huì)主義建設(shè)高歌一曲，充滿樂(lè)觀積極之精神；中年以三峽系列聞名畫(huà)壇，是藝術(shù)史上具有獨(dú)立風(fēng)格的標(biāo)志性畫(huà)家。先生之筆墨不僅僅體現(xiàn)出藝術(shù)之趣味，更體現(xiàn)出對(duì)生活的超然豪邁之態(tài)度。

岑學(xué)恭中央大學(xué)藝術(shù)史三峽畫(huà)派

縱論國(guó)畫(huà)，有一個(gè)顯性的特色便是師承考辯，國(guó)畫(huà)的傳承在很大程度上體現(xiàn)在師承的延續(xù)，可以說(shuō)一部中國(guó)美術(shù)史就是一部中國(guó)美術(shù)的師承史。而所謂現(xiàn)代“學(xué)院派”標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)質(zhì)在于打破了單一封閉的師承關(guān)系，樹(shù)立了開(kāi)放多元的現(xiàn)代美術(shù)思潮。蜀中畫(huà)壇岑學(xué)恭先生正是近百年中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化思潮中一個(gè)典型的縮影，他求學(xué)于中央大學(xué)藝術(shù)系，成名于上個(gè)世紀(jì)50年代，其后開(kāi)宗立派，畫(huà)名天下，尤其是所畫(huà)三峽系列，雄渾剛健，令人過(guò)目不忘，以至于享有“岑三峽”的美譽(yù)。

先生畫(huà)三峽50余年，三峽的雄奇、壯美、險(xiǎn)絕、崇高深入骨髓，但是如果僅僅把岑先生歸為三峽畫(huà)家，以至于簡(jiǎn)單的把“三峽”這個(gè)意象歸為岑學(xué)恭先生的標(biāo)簽，未免有些偏見(jiàn)?？v觀先生的一生，其實(shí)可以分為三個(gè)階段，上個(gè)世紀(jì)40年代民國(guó)風(fēng)范，49年之后的純真赤誠(chéng)，70年代之后的三峽情懷。這三個(gè)階段既勾陳傳統(tǒng)，彼此相依，既聚焦于筆墨之山水，又縱情現(xiàn)代之表現(xiàn)，既烙印下時(shí)代的鮮明特點(diǎn)，又顯現(xiàn)出個(gè)人的率真表達(dá)?？梢哉f(shuō)，先生的藝術(shù)史就是一部藝術(shù)大家的成長(zhǎng)史，在這個(gè)成長(zhǎng)的縫隙中，我們可以清晰的看見(jiàn)時(shí)代的隱痛、傷痕、激情、平靜，更可以看見(jiàn)個(gè)體的堅(jiān)韌、勤奮、求解、創(chuàng)新。如果說(shuō)，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，那么，學(xué)恭先生的一生，倒真為這句話做出了一個(gè)完全的例證。

上個(gè)世紀(jì)的40年代，岑學(xué)恭先生求學(xué)于中央大學(xué)藝術(shù)系，在重慶沙坪壩松林坡，先生受到了幾乎是同時(shí)期中國(guó)最好的美術(shù)教育。因?yàn)榭箲?zhàn)，中央大學(xué)、國(guó)立藝專等紛紛內(nèi)遷重慶。在陪都重慶，日益高漲的抗戰(zhàn)氛圍和濃郁的抗戰(zhàn)文化激勵(lì)著年輕的岑學(xué)恭，跟隨徐悲鴻、吳作人、呂斯白、黃君壁、傅抱石、陳之佛諸先生學(xué)習(xí)素描、色彩、筆墨、美術(shù)史，探究西畫(huà)的造型、色彩與傳統(tǒng)筆墨的創(chuàng)新，接受大量新鮮的理論滋養(yǎng)，從而練就了扎實(shí)的基本功，更有了一種現(xiàn)代性的審美眼光和包容接納之胸懷。更為難得的是，戰(zhàn)亂頻繁的漂零生涯并沒(méi)有成為先生的痛苦記憶，反而成為了先生藝術(shù)創(chuàng)作的源頭。在先生的畫(huà)面中，看不到悲天憫人的痛苦，目力所見(jiàn)，盡是祖國(guó)的大好河山。風(fēng)光這邊獨(dú)好，他把苦痛的抗戰(zhàn)記憶置換為溫情的文人山水。無(wú)論是居蘭州、南京、杭州、重慶，在先生的眼中，都沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴，而是人間真情的冷暖，同窗師生的關(guān)愛(ài)，藝術(shù)熱情的絢爛。居重慶，游四川，思家鄉(xiāng)，在先生的筆下是北宗常用的斧劈皴和南方的披麻皴、雨點(diǎn)皴的結(jié)合，使之在畫(huà)面上充滿了蜀中山水的風(fēng)骨，兼有南方山水的明秀和北方山水的渾樸，尤其是那些奇峭突兀的線條、經(jīng)營(yíng)位置的疏密，疾行有力的筆墨，似乎都在尋找著巴蜀風(fēng)光中的氤氳。今天我們看到的《百丈飛泉云外落》、《嘉陵歸帆》等作品，都表現(xiàn)了岑先生在傳統(tǒng)與自然中碰撞出的蜀中山水的特質(zhì)。

改天換地之后的新中國(guó)賦予了先生無(wú)窮的藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力，也給了先生赤誠(chéng)、質(zhì)樸的表達(dá)社會(huì)主義美好新生活的沖動(dòng)?？梢哉f(shuō)，先生的藝術(shù)創(chuàng)新在這一時(shí)期發(fā)生了極大的變化，也成為了四川美術(shù)界的重要性人物。這時(shí)期創(chuàng)作的《都江堰》《豐收》《氣象萬(wàn)千》《嘉陵江放筏》等作品成為先生為祖國(guó)美好河山抒發(fā)出的絢爛情感。今天看來(lái)，這些作品所產(chǎn)生的影響，是岑先生從一個(gè)四川畫(huà)家到一個(gè)全國(guó)有影響力畫(huà)家的突破。在這些作品的創(chuàng)作中，岑先生真正感受到了蜀中山水的精彩，從此，峨眉、青城、都江堰，這些無(wú)主的自然風(fēng)光，成為了先生一輩子的藝術(shù)追求。他在追求自然山水最美好的一面，他把這個(gè)最美好的一面用畫(huà)筆留存了下來(lái)。1956年的《二郎山》，他追求用古典的繪畫(huà)技法與現(xiàn)代的表現(xiàn)主題相結(jié)合，北宗的形式表達(dá)與現(xiàn)代意味相結(jié)合。1962年的峨眉山系列寫(xiě)生，他開(kāi)始把傳統(tǒng)的筆墨轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的意識(shí)，把寫(xiě)實(shí)的功夫濃縮于方寸的意象?！抖朊继綐颉贰抖朊枷聪蟪亍贰抖朊紝?xiě)生》《樂(lè)山五通橋?qū)懮贰抖朊季攀诺拦铡?，?duì)于寫(xiě)生的執(zhí)著，促使了先生把“近看的筆墨”與“遠(yuǎn)看的效果”完全融合在一起的審美追求。

1963年的《豐收前景》更是反映了先生對(duì)于社會(huì)主義美好明天的歌頌，畫(huà)面之上，春意盎然，梯田層層疊疊，它突破了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的“散焦”視點(diǎn)，在平面構(gòu)成上構(gòu)筑出了精彩的立體視角。畫(huà)面中水田的切線把人的視覺(jué)聯(lián)想放遠(yuǎn)，有意通過(guò)平遠(yuǎn)的橫截，造成了一種高遠(yuǎn)的伸張之勢(shì)，加之巧妙的多視角交匯，使平高之間形成了一種有力的交結(jié)。聯(lián)想到這幅畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)間和創(chuàng)作背景，那正是三年自然災(zāi)害最為嚴(yán)重的時(shí)刻，先生用獨(dú)有的繪畫(huà)語(yǔ)言和獨(dú)到的視覺(jué)意象為美好生活搖旗吶喊，其赤誠(chéng)純粹之心躍然紙上。今天回過(guò)頭來(lái)，十七年的藝術(shù)之所以具有純粹、理想、單純、高貴的美學(xué)特質(zhì)，真的和岑先生這樣一批藝術(shù)家的真誠(chéng)是分不開(kāi)的，這種真誠(chéng)不僅僅是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的真誠(chéng)，更是對(duì)于這個(gè)國(guó)家和民族的真誠(chéng)。

世界的有趣正由于語(yǔ)境的不同，藝術(shù)的有趣正在于視角的差異。或許在岑先生這里，蜀中山水真就進(jìn)入了他的血脈，讓他感受到了自然風(fēng)光對(duì)于人的塑造，藝術(shù)對(duì)他的召喚，時(shí)代變革對(duì)他的影響，這可以在他的很多作品中體現(xiàn)?！都t樹(shù)千秋》用色艷麗，層層疊嶂，他把鮮紅的樹(shù)葉和革命烈士紀(jì)念碑完美結(jié)合交融，讓觀者在紅色中穿行，感受到了這種莊嚴(yán)肅穆的革命情懷?！度f(wàn)家燈火》選自重慶嘉陵江邊，燈火映江紅，氣象宏大，尤其在博觀和約取中表現(xiàn)出筆墨的繁復(fù)。取舍之中，破墨的使用與留白的處理，構(gòu)筑出西方油畫(huà)中“光韻”的色象。1962年《紅巖頌》、《井岡山》，1956年《瀘定橋》先生更是把客觀的自然風(fēng)光與新中國(guó)的美好氣象完美的結(jié)合起來(lái)，抒發(fā)出了壯美的時(shí)代新篇，把紅巖上的青松與革命志士高尚的人格相結(jié)合，把井岡山的壯美與毛主席詩(shī)詞相結(jié)合，把瀘定橋的絕險(xiǎn)與中國(guó)革命的偉大勝利相結(jié)合?？梢哉f(shuō)，十七年的偉大成就，紅色經(jīng)典的誕生、傳播與影響，首先來(lái)自于這批共和國(guó)的親歷者，他們發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)新中國(guó)、熱情洋溢的擁抱新中國(guó)、赤誠(chéng)坦蕩的歌頌新中國(guó)，他們?yōu)樾轮袊?guó)藝術(shù)史留存下了寶貴的歷史記憶。

先生于70年代客居成都，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，拉開(kāi)了三峽采風(fēng)、三峽描繪、三峽抒情的藝術(shù)詩(shī)篇。先生一輩子游歷大江南北，品味五湖四海，唯有三峽風(fēng)光，真正地把先生的筆墨、情懷、思緒完全放開(kāi)，達(dá)到了一種從心所欲不逾矩的狀態(tài)。和傳統(tǒng)的風(fēng)景不一樣，先生的三峽別有洞天，另有奇趣，那種頂天立地的英雄氣概、崇高雄渾的美學(xué)品質(zhì)、奇秀險(xiǎn)絕的自然氤氳被先生的筆墨澎湃而又具象地表達(dá)了出來(lái)。將宏偉雄壯的山河氣象轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心波濤起伏的“心象”，凝神靜氣，澄懷味象，遠(yuǎn)觀靜取，得其妙也！尤為可嘆的是先生的眼界與技法的筆墨功夫讓后人可游、可感、可嘆，不可學(xué)。先生之山水，功力渾厚，用筆蒼勁，構(gòu)圖雄偉，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，于法度之中見(jiàn)豪邁，于雄偉之中見(jiàn)秀麗，于氣勢(shì)之中見(jiàn)磅礴。《三峽暮雨》《嘉陵曉霧》《風(fēng)帆出峽》，山峰畫(huà)到了紙的頂端，表現(xiàn)出一種仰止的感受，寫(xiě)水則用簡(jiǎn)練的筆法畫(huà)出洶涌澎湃的波浪，把水的位置壓到最低點(diǎn)，用“以低求高”的手法，顯示出一種頂天立地的氣勢(shì)。畫(huà)中以風(fēng)帆點(diǎn)點(diǎn)，飄忽于驚濤駭浪之中；以縹緲煙云劃破空間層次，可謂行云流水，肆意汪洋。世人皆言，中國(guó)畫(huà)乃意象之學(xué)，其神韻之處是只可會(huì)意不可言傳的。視線的變化、曠觀的取舍、眼界的高低這些中國(guó)畫(huà)的神韻恰是只能品悟的，它是建立在文人傳統(tǒng)、詩(shī)書(shū)畫(huà)印的高度融合之上，而這種高度，是一個(gè)藝術(shù)家神韻之妙的最高境界。

百年四川畫(huà)壇，像岑學(xué)恭先生一樣，接受過(guò)民國(guó)時(shí)期完整專業(yè)的美術(shù)教育，經(jīng)歷了1949年以后創(chuàng)新國(guó)畫(huà)的洗禮和改革開(kāi)放后現(xiàn)代化的表現(xiàn)，歷經(jīng)三個(gè)時(shí)代，在大歷史的沉沉浮浮中一直能夠獨(dú)立潮頭，甚至能夠開(kāi)宗立派，四川是唯一，全國(guó)也是少有。這在重師承傳統(tǒng)、重源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)畫(huà)壇中，先生真正做到了風(fēng)氣之先。重要的不是故事，而是視線的轉(zhuǎn)變與游離；誘人的不僅僅是筆墨，而是時(shí)代的訊息與景別。更重要的是，在先生的心中，也許沒(méi)有什么事能夠比得上和藝術(shù)對(duì)話，和三峽聊天，和萬(wàn)里河山散步，他一輩子都愛(ài)這片山水，而這片山水永遠(yuǎn)居住在他的心里。那是因?yàn)?，三峽是他的寄托，山河是他的摯愛(ài)，他一輩子都在走路，他在用腳丈量著自己的胸中氣象，從綏遠(yuǎn)到南京，從南京到杭州，從杭州到重慶，從重慶到成都，先生都在品味，都在興象，都在悟道，他是真正的三峽好人，山河故人……

【責(zé)任編輯：閆現(xiàn)磊】

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1008-8784（2016）03-39-3

2016-01-10

李立（1981—），四川金堂人，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：電影史論與創(chuàng)作、藝術(shù)學(xué)理論。