王澤應(yīng)

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081)

正確義利觀是習(xí)近平總書記在訪問非洲期間提出，在處理周邊國家關(guān)系會(huì)議上做出全面論述，之后又不斷做出補(bǔ)充和完善，已經(jīng)在國內(nèi)外產(chǎn)生重大影響的倫理價(jià)值觀。它具有“合外內(nèi)之道”(《中庸》)的價(jià)值特質(zhì)，既是中國提出的處理當(dāng)代國際關(guān)系的倫理準(zhǔn)則和中國對外關(guān)系的核心價(jià)值理念，也是中國特色社會(huì)主義倫理文化的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)，鍛鑄著中國價(jià)值觀的基座和架構(gòu)，體現(xiàn)著中國道德的精神風(fēng)骨，并成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中國夢的有機(jī)組成部分。

正確義利觀以利益共同體和命運(yùn)共同體為基本的價(jià)值視角，從人類個(gè)體利益與整體利益密切相關(guān)的高度，主張人與人、國與國以及個(gè)體與群體之間摒棄一種非此即彼的零和思維，努力去尋求一種互利共贏的價(jià)值觀，以此來實(shí)現(xiàn)新的更高階段和更高層次的義利并重與義利統(tǒng)一。尙正義、講情義、重道義與尊當(dāng)利、求大利、貴公利的有機(jī)結(jié)合是正確義利觀的基本特征。正確義利觀是對馬克思主義義利觀和社會(huì)主義義利觀精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求的科學(xué)概括和全面闡述，是中國道德或中國特色社會(huì)主義道德的價(jià)值基元和重要組成部分，體現(xiàn)出對中華民族優(yōu)秀倫理價(jià)值觀的揚(yáng)棄與總結(jié)、對人類義利思想合理因素的科學(xué)吸收與借鑒。精神實(shí)質(zhì)上的義利統(tǒng)一與義利并重，價(jià)值觀念上的互利互惠與和諧共生，倫理品質(zhì)上的以義制利和義先利后，道德境界上的整體為本和道義為上，構(gòu)成了正確義利觀的基本特征。正確義利觀標(biāo)示出崛起的中國以什么樣的價(jià)值觀念規(guī)范自己和對待別人的精神風(fēng)貌和道德文化，也為構(gòu)建以命運(yùn)共同體為基石，以相互尊重與和諧共生為內(nèi)核，吸納世界主義和社群主義合理因素的新型國際關(guān)系倫理奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。

正確義利觀是以馬克思主義義利觀和社會(huì)主義義利觀為主體，吸納了人類歷史上諸種義利觀合理因素，并著眼于解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展突出利益矛盾和國際關(guān)系利益紛爭而建構(gòu)起來的一種理性而科學(xué)、民主且平等的先進(jìn)的倫理價(jià)值觀，具有“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神特質(zhì)。

一、正確義利觀提出的時(shí)代背景和思想淵源

正確義利觀是在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放進(jìn)入新的階段和歷史時(shí)期，以習(xí)近平為總書記的新一屆黨中央適應(yīng)內(nèi)政外交的新形勢、新任務(wù)下提出來的指導(dǎo)國內(nèi)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，解決國際紛爭或利益矛盾，建構(gòu)新的國內(nèi)國際關(guān)系秩序的倫理價(jià)值觀。正確義利觀的提出有其國內(nèi)國際的時(shí)代背景或深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也有義利觀自身發(fā)展的理論要求。正確義利觀的提出是對當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和對外交往與國際關(guān)系及其所需要的倫理價(jià)值觀科學(xué)把握和深刻思考的產(chǎn)物。正確義利觀的提出既是應(yīng)對當(dāng)代世情和國情發(fā)展變化的迫切要求，又是義利觀自身理論發(fā)展的內(nèi)在必然，具有現(xiàn)實(shí)和理論需要的雙重背景。

1.當(dāng)代社會(huì)世情、國情和民情變化的內(nèi)在呼喚

從國際上看，當(dāng)代世界伴隨全球化、信息化、多極化正在發(fā)生復(fù)雜而深刻的變化，利益博弈、利益沖突與利益共生同時(shí)存在。摒棄非此即彼的利益對抗與零和思維，尋求共生共贏的共同利益，創(chuàng)建公正平等、和諧友好的國際倫理關(guān)系和秩序，成為世界各國的共同愿望。

從國內(nèi)來看，全面深化改革，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，需要有一種正確義利觀的引領(lǐng)和指導(dǎo)。改革開放30多年來，中國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，原有的利益格局被打破，與黃金機(jī)遇期伴隨而生的利益矛盾接踵而至，改革開放進(jìn)入深水區(qū)，攻堅(jiān)克難要求破除利益壁壘，沖破利益集團(tuán)的束縛，改善民生要求發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民群眾的切身利益和根本利益。全面深化體制改革的任務(wù)以及全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)要求有一種正確義利觀來武裝。從某種意義上說，全面深化改革，實(shí)質(zhì)是利益關(guān)系的調(diào)整，是建構(gòu)公正合理、共同富裕的利益機(jī)制，借以推動(dòng)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展，激活各種創(chuàng)富興業(yè)的潛能和資源。廣大老百姓渴望得到公正的對待，獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)的人生夢想。這一切，都為正確義利觀的提出和形成提供了基礎(chǔ)和條件。

2.中國崛起、實(shí)現(xiàn)“中國夢”需要有價(jià)值觀的引領(lǐng)

30多年改革開放，中國經(jīng)濟(jì)每年以9%的速度遞增，總量已經(jīng)進(jìn)到世界第二位，中國崛起以及中國模式、中國震撼引發(fā)世界的關(guān)注，一些國家拋出的“中國威脅論”“中國崩潰論”“黃禍論”以及“中國責(zé)任論”等在世界范圍內(nèi)引發(fā)了對中國未來發(fā)展結(jié)局的種種猜測。中共十八大以后，以習(xí)近平為總書記的新一屆黨中央適時(shí)地提出了“中國夢”的戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定理想信念，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的目標(biāo)而奮斗。中國崛起、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”需要有正確義利觀的拱立和支撐。正確義利觀是中國領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)過深思熟慮提出的中國融入世界以及中國關(guān)于建構(gòu)新型國際關(guān)系倫理的價(jià)值觀，不僅彰顯出中國價(jià)值觀和中國道德的精神風(fēng)貌、獨(dú)特神韻和價(jià)值魅力，而且也表達(dá)著中國對新型國際關(guān)系倫理或普世倫理的價(jià)值思考和深湛智慧。

3.矯正當(dāng)今世界義利觀失衡、扭曲的迫切需要

當(dāng)今世界出現(xiàn)的種種利益沖突和矛盾，無不與不正確義利觀的大行其道密切相關(guān)。重利輕義的狹隘功利論，以自我利益為本、以他人利益為末的利己主義或自我中心主義，為了一國之私不惜搞亂一個(gè)地區(qū)或國際社會(huì)的國家利己主義，整體上看都是錯(cuò)誤的義利觀。這些義利觀引發(fā)了當(dāng)代世界道德生活的許多災(zāi)難，并導(dǎo)致了重重危機(jī)。矯正當(dāng)今世界義利觀的失衡、扭曲，要求樹立正確義利觀。只有正確義利觀的樹立、弘揚(yáng)和貫徹，才能給人類帶來真正的和平與幸福。

4.建構(gòu)新型公正平等的國際關(guān)系倫理的內(nèi)在要求

霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，以及冷戰(zhàn)思維、零和博弈，給世界造成動(dòng)蕩、災(zāi)難和痛苦。要和平不要戰(zhàn)爭，要合作不要對抗，是世界各國人民的共同愿望和價(jià)值訴求。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。建構(gòu)公平正義、相互尊重主權(quán)和核心利益、包容互鑒、合作共贏的國際關(guān)系秩序和倫理，符合各國的整體利益和世界人民的共同利益，是當(dāng)今世界最為迫切的倫理呼喚。

就其思想淵源來說，正確義利觀既是對馬克思主義義利觀和義利學(xué)說的繼承和發(fā)展，又批判性地承繼和吸收了中西優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀與義利學(xué)說的合理因素，其中包括對中國傳統(tǒng)及近現(xiàn)代義利觀合理因素的辯證揚(yáng)棄，對西方義利思想和學(xué)說優(yōu)秀成果的批判性借鑒。

正確義利觀的主要理論來源是馬克思主義義利學(xué)說。馬克思主義經(jīng)典作家提出了代表著無產(chǎn)階級利益的科學(xué)義利觀，俄國馬克思主義者列寧、斯大林等對馬克思、恩格斯的義利學(xué)說做出了辯證的闡釋和科學(xué)的發(fā)展。中國馬克思主義者把馬克思主義義利學(xué)說與中國倫理文化建設(shè)的具體實(shí)際、與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了義利思想的偉大變革。毛澤東提出“無產(chǎn)階級的革命的功利主義”理論，克服了傳統(tǒng)義利觀重義輕利的偏向，實(shí)現(xiàn)了義利觀上的一次飛躍，標(biāo)志著馬克思主義義利學(xué)說中國化取得重大成果。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，鄧小平把社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)和道德準(zhǔn)則結(jié)合起來，對社會(huì)主義制度下集體和個(gè)人的關(guān)系做了辯證的認(rèn)識，建立起一種功利與道義并重的社會(huì)主義義利觀。繼鄧小平之后，江澤民、胡錦濤又對社會(huì)主義義利觀做出過重要論述，從精神實(shí)質(zhì)和理論完善等方面發(fā)展了鄧小平提出的社會(huì)主義義利觀。

中國傳統(tǒng)的義利觀是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的主要內(nèi)容之一。中華民族歷史上，儒家提出了以義制利、見利思義、先義后利、重義輕利的義利觀。墨家提出以義為利、義利合一的義利觀，主張“興天下之利，除天下之害”，把國家人民之利作為判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“天下莫貴于義”。道家提出了“既已為人己愈有，既已與人己愈多”，以及“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成弗居”的義利觀，并強(qiáng)調(diào)“后其身而身先，外其身而身存”，只有關(guān)心別人的利益才能成就自身的利益。中國傳統(tǒng)的義利觀主要包含“義以生利”“義利統(tǒng)一”“好義欲利，人之兩有” 等諸方面的內(nèi)容。在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中,中國傳統(tǒng)的義利觀對鑄造中國人的人格及中華民族的精神特質(zhì)起過重大作用，對中國文化乃至世界文化做出了較大的貢獻(xiàn)。

在西方，自古希臘以來就產(chǎn)生了對道義和功利予以關(guān)注的義利思想，發(fā)展到近現(xiàn)代則形成了較為完整而系統(tǒng)的道義論和功利論(康德的道義論和密爾的功利主義)。當(dāng)代西方出現(xiàn)了新功利主義和新道義論，如羅爾斯的《正義論》、麥金泰爾《誰之正義？何種合理性？》、諾齊克的權(quán)利正義論、米勒的多元正義論以及準(zhǔn)則功利主義、行動(dòng)功利主義等，對功利與道義之間的關(guān)系做出了深刻的論證和分析，包含著不少合理因素，成為正確義利觀批判借鑒的對象。

正確義利觀是以習(xí)近平為總書記的新一屆黨中央對如何化解國內(nèi)國際利益矛盾或利益沖突，引領(lǐng)中國社會(huì)建構(gòu)公平正義新秩序和國際社會(huì)建構(gòu)互利共贏新關(guān)系的倫理總結(jié)和價(jià)值概括。它既扎根于數(shù)千年中華傳統(tǒng)文明的深厚土壤里，又散發(fā)著與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的時(shí)代氣息。從義利觀發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，正確義利觀既是中國共產(chǎn)黨深刻總結(jié)新中國成立以來中華民族道德生活正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶，也是植根于中華倫理文明沃土、植根于中華倫理文化基因而結(jié)出的風(fēng)華碩果。只有既古老而又風(fēng)華正茂的當(dāng)代中國，能夠孕育與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與傳統(tǒng)美德相承接的正確義利觀。正確義利觀是不忘本來、吸收外來、著眼未來的既與時(shí)俱進(jìn)又開放包容的義利觀，是吸收了中國傳統(tǒng)義利觀合理因素、中國近現(xiàn)代義利觀精華以及世界義利學(xué)說優(yōu)秀成果并集先進(jìn)性與廣泛性、民族性與全球性于一體的義利觀，是在以馬克思主義義利學(xué)說和社會(huì)主義義利觀為主體的基礎(chǔ)上廣泛吸納人類義利思想合理因素，積極應(yīng)對當(dāng)代道德生活挑戰(zhàn)而形成的新型義利學(xué)說或義利觀，有著“坐集千古之智”而又革故鼎新的價(jià)值特質(zhì)。

正確義利觀因?yàn)榫哂猩钸h(yuǎn)的歷史背景和思想淵源而顯出其精深厚重的特質(zhì)，因?yàn)榫哂絮r明的時(shí)代特征和世界眼光而顯出其領(lǐng)袖群倫的魅力，正是這種既扎根傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)、既立足本國又面向全球的有機(jī)結(jié)合，使得正確義利觀成為引領(lǐng)中國與世界發(fā)展的倫理價(jià)值觀，成為建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界的行為指南。

二、正確義利觀的主要內(nèi)容和基本特征

習(xí)近平指出：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國家的理念。這個(gè)世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較?！痹谥苓呁饨还ぷ髯剷?huì)上，習(xí)近平主張“堅(jiān)持正確義利觀，講原則、講情誼、講道義”，努力尋求各方利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，編織更加緊密的共同利益網(wǎng)絡(luò)，把各方利益融合提升到更高水平，讓周邊國家得益于中國發(fā)展，使中國也從周邊國家共同發(fā)展中獲得裨益和助力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“一定要堅(jiān)持正確義利觀。只有堅(jiān)持正確義利觀，才能把工作做好、做到人的心里去”。正確義利觀是對社會(huì)主義義利觀精神實(shí)質(zhì)的科學(xué)總結(jié)和深刻闡釋，是對馬克思主義義利觀的繼承和發(fā)展，代表著以習(xí)近平為總書記的黨中央處理各種利益矛盾、解決利益紛爭、追求和諧共贏的精湛智慧和價(jià)值理念。

1.邏輯起點(diǎn)：人的二重屬性與人我、己群關(guān)系的互動(dòng)性

正確義利觀以人的二重性及其需要作為自己的邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的存在的二重性決定了人的需要和利益的二重性。人作為一種個(gè)體存在物，有其對個(gè)人利益的需求和滿足。所以個(gè)人利益從來不是一個(gè)道德戒律，只是一個(gè)科學(xué)事實(shí)。人作為社會(huì)的存在物，又有對社會(huì)共同利益的需求和滿足。人的需要或利益總是呈現(xiàn)為個(gè)體性和整體性的雙重特點(diǎn)，決定了任何人都有一個(gè)如何處理他的需要的個(gè)體性和整體性的相互關(guān)系問題。道德就是為了適應(yīng)處理個(gè)人利益和社會(huì)共同利益關(guān)系這一人類社會(huì)生活的必然要求而產(chǎn)生的。

正確義利觀以人我、己群關(guān)系的互動(dòng)性作為自己的理論基礎(chǔ)，反對那種割裂人我關(guān)系和己群關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識和行為。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的利益即便帶有純粹個(gè)體化的特點(diǎn)，也是在社會(huì)關(guān)系中展開并得以實(shí)現(xiàn)的過程。因此，馬克思主義既不拿利己主義去反對自我犧牲，也不拿自我犧牲去反對利己主義，而是主張創(chuàng)造條件去消除兩者對立的根源。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級的個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，因此，既要尊重?zé)o產(chǎn)者的個(gè)人利益，又要把無產(chǎn)階級的集體利益放在首位，并自覺地使個(gè)人利益服從于集體利益。

2.倫理視角：命運(yùn)共同體與共生共贏

正確義利觀以利益共同體和命運(yùn)共同體作為基本的價(jià)值視角，強(qiáng)調(diào)今天的世界和人類因全球化、信息化已經(jīng)結(jié)成一個(gè)利益相關(guān)、休戚與共的利益共同體和命運(yùn)共同體。命運(yùn)共同體以人類只有一個(gè)地球、各國共處一個(gè)世界為基本的價(jià)值認(rèn)識，認(rèn)為當(dāng)今的全球化、信息化以及所面對的復(fù)雜形勢，將所有國家的命運(yùn)連為一體，任何國家都不可能獨(dú)善其身。因此，各個(gè)國家都應(yīng)當(dāng)以“命運(yùn)共同體”的視角審視當(dāng)今世界大勢和國際關(guān)系，努力去尋求人類的共同利益和共同價(jià)值，為建構(gòu)和平發(fā)展、共生共贏的國際關(guān)系新格局做出自己的貢獻(xiàn)。因此，必須摒棄非此即彼的零和思維，努力去尋求互利共贏的共同利益，發(fā)展休戚相關(guān)的共同關(guān)系，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，增進(jìn)人類共同利益。

3.基本特征：義利并重與以義制利

正確義利觀既主張義利并重、義利統(tǒng)一，又主張以義制利、見利思義，將利益的追求納入道義的軌道并接受道義的宰制與規(guī)約，反對損人利己、損公肥私的利己主義、狹隘功利主義和置道義于不顧的實(shí)用主義，并認(rèn)為公平正義、國際正義和代際公正是當(dāng)今社會(huì)最需要的。它們是建構(gòu)新型國際關(guān)系倫理和普世倫理的重要內(nèi)容。正確義利觀主張把集體利益和個(gè)人利益有機(jī)地結(jié)合起來，堅(jiān)持把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一。在國際關(guān)系上，主張把人類整體利益和共同利益放在第一位，反對那種為了一國之私而損害國際社會(huì)共同利益和人類整體利益的國家利己主義。正確義利觀的精神實(shí)質(zhì)是互利共贏和義道當(dāng)先，亦即在價(jià)值追求中主張把“人人為我，我為人人”有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)人我兼顧、己群并重，使每個(gè)人的自由發(fā)展成為其他人自由發(fā)展的條件，使集體的發(fā)展更有助于個(gè)體成員的發(fā)展。同時(shí)，在功利與道義發(fā)生矛盾的情況下，原則上應(yīng)該堅(jiān)持義道當(dāng)先，不以功利害道義。

正確義利觀的提出是相對于不正確的義利觀而言的。不正確的義利觀或者割裂義利關(guān)系，或者混同義利關(guān)系，總是不能從利益關(guān)系的協(xié)調(diào)、整合與均衡發(fā)展來談?wù)摿x利問題，不能把最廣大人民群眾的根本利益和長遠(yuǎn)利益放在義利觀的中心位置來思考，每每把利益關(guān)系單向化或片面化，進(jìn)而走向利己主義和狹隘功利主義，或者離開最廣大人民群眾的根本利益和長遠(yuǎn)利益去空談道義，使道義成為與利益無關(guān)的精神抽象。正確的義利觀對割裂義利關(guān)系或混同義利關(guān)系的不正確的義利觀持否定態(tài)度，主張?jiān)谖ㄎ锸酚^的基礎(chǔ)上把道義和功利有機(jī)地統(tǒng)一起來。正確的義利觀主張超越純功利主義或純道義論的藩籬，堅(jiān)持義利并重、義利兼顧和義利統(tǒng)一的原則，正確對待和處理“義”與“利”的關(guān)系，既重視道義與責(zé)任，又強(qiáng)調(diào)彼此互利和共贏。

正確義利觀的基本特征是強(qiáng)調(diào)義利并重與義利統(tǒng)一，并在這種并重與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上主張以義取利、見利思義。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持正確義利觀要求人們正確處理競爭與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，做到公平競爭而又相互協(xié)作，自主經(jīng)營而又接受監(jiān)督，講究效率而又兼顧公平，努力先富而又促進(jìn)共富，追求經(jīng)濟(jì)效益而又講究社會(huì)效益，并反對見利忘義、惟利是圖以及各種形式的不道德的謀利行為。正確義利觀堅(jiān)持個(gè)人利益與社會(huì)公共利益的統(tǒng)一，主張兼顧兩者的關(guān)系，使其共同發(fā)展。但在社會(huì)的價(jià)值指向上，又反對簡單地將兩者置于同等重要的位置上，主張把國家和人民利益放在首位予以優(yōu)先和重點(diǎn)考慮。相對于復(fù)雜多元的利益架構(gòu)，正確義利觀要求把國家和人民利益放在首位，以此來協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，因此正確義利觀具有在利益結(jié)構(gòu)中突出公利或整體利益的特征。這種公利同其他道德所推崇的公利的本質(zhì)區(qū)別，不僅在于它是一種真實(shí)的社會(huì)集體利益，而且在于它把國家利益和人民利益聯(lián)系起來，擴(kuò)展了“公”的范圍，提高了“公”的程度和水平。正確義利觀在人類歷史上承認(rèn)勞動(dòng)人民利益的合道義性，并將其視為社會(huì)整體利益或社會(huì)公共利益的有機(jī)構(gòu)成，主張“為全體人民的物質(zhì)利益奮斗”，堅(jiān)持把是否有利于增進(jìn)人民群眾利益、是否有利于改善和提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

正確義利觀既立乎其內(nèi)又著眼于外，含有內(nèi)外兼修、內(nèi)圣外王合一的基質(zhì)。從理論內(nèi)涵和精神建構(gòu)而言，正確義利觀有其從國內(nèi)走向國際的理論邏輯。它首先是一種中國義利觀，然后又是一種國際義利觀，其理論基石是利益共同體和命運(yùn)共同體，其本質(zhì)內(nèi)涵是互利共贏與平等相待，其基本要求是義利并重與以義制利，體現(xiàn)著對中國傳統(tǒng)義利觀和西方義利觀的雙重超越，同時(shí)又有對中國傳統(tǒng)義利觀和西方義利觀精華的合理吸收。它主張正確認(rèn)識和處理義利關(guān)系，超越狹隘功利論和抽象道義論的局限，將“義”與“利”辯證地結(jié)合起來，既堅(jiān)持義利并重與義利統(tǒng)一的一般原則，又在并重與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上以義制利、見利思義。

三、正確義利觀的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值引領(lǐng)

正確義利觀是以習(xí)近平為代表的中國政府在處理對外關(guān)系中提出來的，它以各國共處地球村、成為一個(gè)命運(yùn)共同體為基本的價(jià)值視角，主張超越利益關(guān)系的對抗去發(fā)現(xiàn)和尋求共同利益和根本利益，實(shí)現(xiàn)共生共贏，同時(shí)主張維護(hù)國際正義，反對霸權(quán)主義，建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。它宣示了一個(gè)崛起的中國以什么樣的義利觀念和價(jià)值理念取信于世界的道德風(fēng)貌和倫理品質(zhì)，完全能夠?yàn)閲H社會(huì)處理各種利益矛盾、建構(gòu)共生共贏的國際關(guān)系提供價(jià)值導(dǎo)向和行動(dòng)指南。

在當(dāng)代國際關(guān)系倫理領(lǐng)域，以個(gè)人利益或權(quán)利為國際關(guān)系正義標(biāo)準(zhǔn)的世界主義和以共同體利益或發(fā)展為國際關(guān)系正義化身的社群主義可謂各執(zhí)一端。世界主義雖然將單個(gè)的個(gè)體與作為整體的人類聯(lián)系起來予以價(jià)值關(guān)切，但關(guān)切的重心和基點(diǎn)仍是對個(gè)體利益或權(quán)利和價(jià)值的推崇。個(gè)體利益或權(quán)利的優(yōu)先性以及據(jù)此來建立普世的倫理關(guān)系，構(gòu)成了世界主義的思想核心。社群主義價(jià)值關(guān)切的重心是國家而非個(gè)體，認(rèn)為個(gè)體的意義與自我實(shí)現(xiàn)極大地依賴于所處的國家，故有學(xué)者稱之為國家中心主義(state-centrism)或國家道德主義(state moralism)。①在社群主義者看來，道德基礎(chǔ)不應(yīng)建立在個(gè)人權(quán)利上，而應(yīng)建立在人與人的社會(huì)關(guān)系中?！拔覀兡茉诠餐w中認(rèn)識善，我們不能獨(dú)自認(rèn)識這一點(diǎn)?！雹凇吧屏忌顩Q不會(huì)由獨(dú)自一人獲得，因?yàn)槲覜Q不能只作為個(gè)體尋求善或練習(xí)美德?！雹凼澜缰髁x對在個(gè)體利益的基礎(chǔ)上建構(gòu)普世價(jià)值賦予了太多理想化的色彩，不僅忽略了國家和共同體利益的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，而且忽略了個(gè)體之間有可能造成的利益沖突。這種建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的普世主義，對作為目的的平等的個(gè)人之間在利益的矛盾或差異方面缺乏有效的思考和對策。倘或個(gè)人之間發(fā)生利益沖突，人們就無法進(jìn)行道德判斷和價(jià)值選擇。④這種對個(gè)人利益沖突提不出應(yīng)有價(jià)值選擇方案的理論，勢必?zé)o法將人類或世界作為一個(gè)價(jià)值整體來考慮。社群主義從個(gè)人利益與共同體利益的一致性來探討利益關(guān)系，低估了社群利益與個(gè)體利益沖突的可能性。無法否認(rèn)，絕大部分個(gè)人利益的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)都有賴于其所屬的共同體來實(shí)現(xiàn)，但也不能忽視個(gè)體利益與共同體利益發(fā)生矛盾的可能性。世界主義和社群主義都因?yàn)閳?jiān)持單一的價(jià)值觀點(diǎn)，從而無法正確認(rèn)識當(dāng)今世界格局中的義利關(guān)系，無法為建構(gòu)健康有序的當(dāng)代國際關(guān)系倫理做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，超越世界主義和社群主義的對立，成為建構(gòu)正確義利觀的必然選擇。

正確義利觀對于矯正當(dāng)今世界不正確義利觀的偏弊，建構(gòu)既尊重各國核心利益和重大關(guān)切、又注目人類整體利益和國際關(guān)系秩序的新型倫理價(jià)值觀，具有重大意義。正確義利觀既主張尊重各國核心利益和重大關(guān)切，反對“以人權(quán)干涉主權(quán)”的“世界主義”或“普遍主義”價(jià)值觀，又主張采取切實(shí)措施維護(hù)國際正義和人類整體利益，反對為了一國之私擾亂國際關(guān)系秩序而棄國際正義和人類整體利益于不顧的國家利己主義或民族利己主義。正確義利觀用最簡潔的文字、最凝練的思想和豐富內(nèi)涵，向世界宣告了中華民族對建構(gòu)新型國際關(guān)系倫理和全球倫理的主張和觀點(diǎn)，成為中國在國際上弘揚(yáng)公平正義、增強(qiáng)感召力和吸引力的一面鮮明旗幟，也表征著崛起的中國決不走殖民者的掠奪老路，決不效仿資本家的唯利是圖做法，也不會(huì)像有的國家那樣只關(guān)注自己的一己私利，而是愿與世界各國共同發(fā)展，共同繁榮。把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民的利益同世界各國人民的共同利益結(jié)合起來，不斷擴(kuò)大同各國人民的互利合作，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，凸顯了中國這一東方大國的價(jià)值取向和勇毅擔(dān)當(dāng)。

正確義利觀主張?jiān)谛碌幕A(chǔ)上將功利和道義有機(jī)地結(jié)合起來，既注重國際正義的建構(gòu)與維護(hù)、國際道義的倡導(dǎo)與追求，又主張維護(hù)民族國家的核心利益；并致力于推動(dòng)各國和全球共同利益的實(shí)現(xiàn)，反對狹隘的民族利己主義和霸權(quán)主義，以及罔顧國家核心利益的世界主義。

正確義利觀主張超越純功利主義或純道義論的藩籬，堅(jiān)持義利并重、義利兼顧和義利統(tǒng)一原則，正確對待和處理“義”與“利”的關(guān)系，既重視道義與責(zé)任，又強(qiáng)調(diào)彼此互利和共贏。在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在施行國際援助時(shí)考慮本國整體利益。當(dāng)今的世界，一些國家受不正確義利觀驅(qū)使，為了暫時(shí)利益，忽視長遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自身利益，忽略他人利益。這種現(xiàn)象不僅普遍，還很嚴(yán)重，只能導(dǎo)致利益關(guān)系的緊張和精神價(jià)值的缺失，誘發(fā)嚴(yán)重的國際關(guān)系沖突。因此，弘揚(yáng)正確的義利觀無疑有助于矯正不正確的義利觀，抑制錯(cuò)誤義利觀的流播與危害，同時(shí)也是建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界所需要的指路明燈和價(jià)值導(dǎo)航。

正確義利觀與馬克思主義義利觀和社會(huì)主義義利觀之間是一種既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。它全面繼承了馬克思主義義利觀和社會(huì)主義義利觀的研究成果，同時(shí)又結(jié)合新的實(shí)踐對之做出了創(chuàng)造性的發(fā)展，是馬克思主義義利觀和社會(huì)主義義利觀的最新成果。正確義利觀既來源于馬克思主義義利觀和社會(huì)主義義利觀，又是對馬克思主義義利觀和社會(huì)主義義利觀的深化和發(fā)展。它在強(qiáng)調(diào)義利并重與義利統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更加注重和諧共生、共建共享與公平正義的倫理價(jià)值，更加注重對內(nèi)對外的利益協(xié)調(diào)與道義關(guān)懷。正確義利觀是對馬克思主義義利觀的繼承和發(fā)展，代表著以習(xí)近平為總書記的黨中央處理各種利益矛盾、解決利益紛爭、追求和諧共贏的精湛智慧和價(jià)值理念。中國馬克思主義者毛澤東、鄧小平等人結(jié)合不同時(shí)期的任務(wù)和道德生活的要求，提出了頗具中國特色的馬克思主義義利觀。毛澤東主張無產(chǎn)階級革命功利主義與革命道義論相結(jié)合的義利觀，不僅把全心全意為人民服務(wù)視為共產(chǎn)黨人的行動(dòng)準(zhǔn)繩和根本宗旨，而且倡導(dǎo)毫不利己、專門利人的共產(chǎn)主義精神。鄧小平提出了功利與道義相結(jié)合的社會(huì)主義義利觀。正確義利觀全面繼承了馬克思主義義利觀、特別是中國馬克思主義義利觀的精神實(shí)質(zhì)和優(yōu)秀傳統(tǒng)，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，對之做出了創(chuàng)造性發(fā)展，成為馬克思主義倫理思想中國化最新成果的重要組成部分。正確義利觀是對社會(huì)主義義利觀精神實(shí)質(zhì)的科學(xué)總結(jié)和深刻闡釋。就人類歷史上諸種義利觀的比較而言，社會(huì)主義義利觀無疑是一種最為正確的義利觀，它不僅充滿對封建主義重義輕利、貴義賤利之義利觀的批判，而且也是對資本主義重利輕義、貴利賤義之義利觀的一種超越。社會(huì)主義義利觀是在利益關(guān)系處理和對待中表現(xiàn)出來的，其基本要義是利益關(guān)系的整合、協(xié)調(diào)與兼顧。它在要求把國家人民利益放在首位的同時(shí)，又充分尊重公民個(gè)人的合法利益，并主張將兩者有機(jī)地結(jié)合起來。正確義利觀以社會(huì)主義義利觀為核心內(nèi)容并對社會(huì)主義義利觀做出創(chuàng)造性闡發(fā)，既注目于善的增長和“把蛋糕做大”，又注目于正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)和“分好蛋糕”，內(nèi)含著將公平與效率、競爭與協(xié)作、先富與共富以及經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益有機(jī)結(jié)合起來的價(jià)值合理性，極大地豐富和發(fā)展了社會(huì)主義義利觀。

正確義利觀主張超越傳統(tǒng)重義輕利的道義論和近現(xiàn)代重利輕義的功利論的局限，超越世界主義和社群主義或普遍主義與特殊主義國際關(guān)系倫理的局限，強(qiáng)調(diào)既尊重國家主權(quán)和核心利益，又尊重人類整體利益，建構(gòu)新型平等主義的國際關(guān)系倫理價(jià)值體系，以造福各國和世界人民。

正確義利觀既繼承和發(fā)展了中國歷史上以義制利、先義后利、義利統(tǒng)一的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是對社會(huì)主義義利觀的科學(xué)總結(jié)和系統(tǒng)論述，是迄今為止代表義利觀發(fā)展最高水平和最新成果的倫理價(jià)值觀。它表征著中國特色社會(huì)主義道德的倫理品質(zhì)和精神風(fēng)貌，成為中國在國際上展現(xiàn)中國魅力和中國價(jià)值觀的一面旗幟。

正確義利觀是中國道德的核心基元和中國價(jià)值觀的集中表達(dá)，成為新型國際關(guān)系倫理和世界倫理的價(jià)值基座，事關(guān)中國夢、亞洲夢、非洲夢、美洲夢與世界夢的共同實(shí)現(xiàn)，具有為各國謀福祉、為人類開太平的倫理功能和道德意義，理應(yīng)受到一切具有道德良知和倫理共識的人們深刻而真摯的認(rèn)同與擁戴。

注釋：

①參見Heikki Patomaki, From Normative Utopias to Political Dialectics: Beyond a Deconstruction of The Brown-Hoffman Debate, Millennium, Vol.21, No.1, 1992, p.53, p.73。

②Micheal. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge Universrity Press, 1982，p.183。

③A. Macinture, The Concept of a Tradition, in M. Daly ed. Communitarianism: A New Public Ethics, 1981，p.124。

④參閱Molly Cochran, Normative Theory in International Relations: A Pragmatic Approach, p.95。