張新科，靳　希

?

經(jīng)典著作生命力的延伸與擴(kuò)展
——以20世紀(jì)以來《史記》研究為例

張新科，靳希①

摘要：經(jīng)典著作的生命力來自于它本身所具有的不朽價(jià)值，同時(shí)也來自于歷代讀者的閱讀與消費(fèi)、傳播與研究?！笆酚泴W(xué)”的形成過程，就是《史記》生命力延伸與擴(kuò)展的過程。20世紀(jì)以來，國內(nèi)的《史記》研究，由“史料學(xué)”向“史記學(xué)”發(fā)展，研究領(lǐng)域、研究方法、研究成果等向多樣化發(fā)展。而且隨著時(shí)代的變化，《史記》研究也向集體協(xié)作發(fā)展，并與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，逐步走向世界。這些新成就的不斷出現(xiàn)，正是《史記》經(jīng)典著作生命力延伸與擴(kuò)展的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《史記》研究；歷程； 生命力； 延伸與擴(kuò)展

一部經(jīng)典著作因其內(nèi)在價(jià)值而具有永恒的魅力和生命力，而歷代讀者對經(jīng)典的閱讀與消費(fèi)、傳播與研究，使其生命力得到進(jìn)一步延伸和擴(kuò)展。司馬遷的《史記》就是這樣的典范。

《史記》是中國文化史上的豐碑，也是世界文化寶庫中一顆璀燦的明珠。清人李景星認(rèn)為：

由《史記》以上，為經(jīng)為傳，諸子百家，流傳雖多，要皆于《史記》括之；由《史記》以下，無論官私記載，其體例之常變，文法之正奇，千變?nèi)f化，難以悉述，要皆于《史記》啟之。*李景星：《史記評議·自序》，《四史評議》，長沙：岳麓書社，1986年，第1頁。

可見它在中國文化史上起著承前啟后的重要作用。由于《史記》本身具有巨大的文化價(jià)值，所以，具有永久的生命力。也正因此，兩千年來研究不斷，逐漸形成了一門學(xué)問——“史記學(xué)”?？梢哉f，“史記學(xué)”的形成過程，也就是《史記》生命力不斷延伸和擴(kuò)展的過程。本文以20世紀(jì)以來的《史記》研究為例，對此問題進(jìn)行探討。

一、研究內(nèi)涵的不斷提升

一部著作，之所以能成為經(jīng)典，并且具有強(qiáng)大的生命力，關(guān)鍵在于它內(nèi)容的豐富性和思想的深刻性，作品中隱藏著有意義、有價(jià)值的“密碼”。從讀者研究的角度看，只有深入挖掘經(jīng)典的內(nèi)在“密碼”，才能使其內(nèi)涵得以呈現(xiàn)，生命力得以延伸和擴(kuò)展。20世紀(jì)以來，《史記》研究的內(nèi)涵不斷提升，并且由“史料學(xué)”向“史記學(xué)”發(fā)展?！妒酚洝肥鞘穼W(xué)著作，所以，歷代研究首先從史料、史學(xué)入手，探討其真實(shí)性及其歷史價(jià)值。20世紀(jì)以來，中國史學(xué)最為顯著的一大特征，是打破了舊史學(xué)兩千多年的傳統(tǒng)循環(huán)史觀，接受了從現(xiàn)代西方傳來的各種進(jìn)化史觀，發(fā)展史觀，舊史學(xué)向進(jìn)化史觀乃至唯物史觀的史學(xué)轉(zhuǎn)變。在此文化背景下，《史記》研究也由“史料學(xué)”向“史記學(xué)”轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的《史記》研究，重在搜集史料，考證史料和文字，從“三家注”開始，大都如此，尤其是清代乾嘉學(xué)派對《史記》的人名、地名、官爵、人物、史實(shí)、文字音韻、文獻(xiàn)來源等的考證，使《史記》史料學(xué)研究達(dá)到頂峰。這種細(xì)致的考證研究，是最基礎(chǔ)的、也是必不可少的研究，對于澄清歷史史實(shí)、認(rèn)識《史記》的史料價(jià)值具有重要意義。傳統(tǒng)的“史料學(xué)”研究，也有學(xué)者在考證中提出一些理論問題，如“史公三失”、班馬異同、司馬遷“愛奇”、司馬遷寓論斷于敘事之中、司馬遷運(yùn)用互見法等問題。但是，這些問題只是提出來了，還沒有很好地、系統(tǒng)地論述和解決，有些還只停留在表面，有待于深入探究。20世紀(jì)以來，“史料學(xué)”研究仍然是《史記》研究的重要內(nèi)容之一，如王國維對司馬遷的生卒年的考證，李長之、顧頡剛對司馬談作史篇目的考證，余嘉錫對《史記》十篇亡缺問題的考釋，崔適對《史記》的疑古與考辨，朱東潤對《史記》的斷限以及“三家注”的考釋，等等。20世紀(jì)50年代，郭沫若、王達(dá)津、程金造、鄭鶴聲等對司馬遷生卒年的考證，都具有代表性。此后的研究，仍然在史料研究上有較大的成績，尤其是對《史記》的許多疑案研究，如《史記》斷限問題、《史記》缺補(bǔ)問題、《史記》倒書問題等，一直是研究的熱點(diǎn)問題。金德建、賀次君、施丁、李人鑒、安平秋、曲英杰、張大可、袁傳璋、趙生群、張玉春等等，在司馬遷行年、《史記》文字校勘、《史記》疑案、《史記》版本等考證方面取得成就。而且20世紀(jì)以來，在傳統(tǒng)考證基礎(chǔ)上，又能把出土文獻(xiàn)與書面文獻(xiàn)結(jié)合起來考證《史記》史實(shí)，如王國維、陳直等人取得了豐碩成果。應(yīng)該肯定，這是研究《史記》最重要的方法之一，即使今天，仍不可缺少。

但是，《史記》不是一般的史料匯編，司馬遷要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這是《史記》之魂。正如梁啟超在《要籍解題及其讀法》中所說：

遷著書最大目的乃在發(fā)表司馬氏一家之言，與荀況著《荀子》，董生著《春秋繁露》性質(zhì)正同，不過其一家之言乃借史的形式以發(fā)表耳，故僅以近代史的觀念讀《史記》，非能知《史記》者也。*梁啟超：《要籍解題及其讀法》，《飲冰室合集》，第9冊，北京：中華書局，1989年，第18頁。

如果僅在史料考釋上辨析史實(shí)，還不能深入探究《史記》內(nèi)在的價(jià)值。從史料的整理和挖掘中分析司馬遷思想，通過具體材料探討《史記》豐富的思想內(nèi)涵及其價(jià)值，上升到“史記學(xué)”的理論高度，這是《史記》研究的必經(jīng)之路。只有這樣，才能從繁雜的史料中走出，真正把《史記》作為史學(xué)著作而不是作為史料的堆積。既然是“史學(xué)”，就是要探討司馬遷對歷史規(guī)律的總結(jié)、對歷史的認(rèn)識、對社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識。傳統(tǒng)的《史記》研究也已開始注意這方面的問題，但大都比較零散而不成系統(tǒng)。20世紀(jì)初期已顯示出理論的探討，如梁啟超、蔡尚思、徐浩、楊啟高、李長之等對《史記》紀(jì)傳體體例、《史記》的成因以及《史記》文章風(fēng)格等進(jìn)行了較為深入的探討。這種系統(tǒng)性的、規(guī)律性的探討，在現(xiàn)代以來有了較大發(fā)展，尤其是新時(shí)期以來，隨著思想的解放運(yùn)動(dòng)，隨著中外文化交流的日益廣泛，這種研究取得了突破性進(jìn)展。僅以專題著作來說，如白壽彝的《史記新論》，第一次從理論上系統(tǒng)地論述了司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的創(chuàng)作主旨；郭雙成的《史記人物傳記論稿》，第一次從傳記文學(xué)的角度系統(tǒng)地研究司馬遷人物傳記的巨大成就；張大可的《司馬遷一家言》，從結(jié)構(gòu)、核心思想、表述形式等方面系統(tǒng)論述了司馬遷“一家之言”的實(shí)質(zhì)；宋嗣廉的《史記藝術(shù)美研究》，首次引入“藝術(shù)辯證法”概念，分析《史記》中實(shí)錄與想象、多樣與統(tǒng)一、共性與個(gè)性等關(guān)系問題；韓兆琦的《史記評議賞析》，運(yùn)用悲劇理論分析《史記》的悲劇特征及其價(jià)值；吳汝煜的《史記論稿》，深入探討了司馬遷與公羊?qū)W的關(guān)系問題；周一平的《司馬遷史學(xué)批評及其理論》系統(tǒng)論述司馬遷的史學(xué)批評理論及其價(jià)值；李少雍的《司馬遷傳記文學(xué)成就論稿》重點(diǎn)探討《史記》與中國古典小說的關(guān)系問題；可永雪的《史記文學(xué)成就論稿》系統(tǒng)抉發(fā)《史記》寫人藝術(shù)和語言成就；陳桐生的《中國史官文化與史記》，從史官文化的角度探討《史記》在中國文化史上的地位以及司馬遷的天道觀、王道觀、士道觀等；他的另一著作《史記與今古文經(jīng)學(xué)》系統(tǒng)論述了《史記》與“六經(jīng)”的關(guān)系問題；張強(qiáng)的《司馬遷與宗教神話》《司馬遷學(xué)術(shù)思想探源》系統(tǒng)論述司馬遷與原始宗教神話的關(guān)系以及司馬遷的學(xué)術(shù)思想淵源；徐興海的《司馬遷的創(chuàng)造思維》，從創(chuàng)造心理學(xué)角度探討司馬遷的思維特征及其知識結(jié)構(gòu)；池萬興的《司馬遷民族思想闡釋》系統(tǒng)論述司馬遷的民族思想及其價(jià)值；韋葦?shù)摹端抉R遷經(jīng)濟(jì)思想研究》系統(tǒng)論述司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想以及在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義；李志慧的《史記文學(xué)論稿》、張新科的《史記與中國文學(xué)》、俞樟華的《史記新探》《史記藝術(shù)論》等從不同的角度論述《史記》的文學(xué)源流、成就及其在中國文學(xué)史上的地位；楊燕起的《史記的學(xué)術(shù)成就》系統(tǒng)論述了司馬遷的哲學(xué)思想、政治思想、歷史思想等；王子今的《史記的文化發(fā)掘》將《史記》及其有關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象放置在人類文化的總格局中加以探討，破譯司馬遷以前的若干文化密碼，從而發(fā)現(xiàn)中國早期史學(xué)若干文化人類學(xué)的基因，在此基礎(chǔ)上探討《史記》的文化涵括；徐日暉的《史記八書與中國文化》以“八書”為核心，系統(tǒng)探討《史記》的文化價(jià)值；陳雪良的《司馬遷人格論》、程世和的《司馬遷精神人格論》分別探討司馬遷的精神、人格及其意義，如此等等。這種大規(guī)模的系統(tǒng)性的研究，是20世紀(jì)以來的一大亮點(diǎn)。其中所探討的問題，深入到《史記》的靈魂深處，挖掘《史記》的史學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值。這種專題研究有幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是突出問題意識，以問題為導(dǎo)向，層層深入；二是以理論為統(tǒng)帥，系統(tǒng)性強(qiáng)；三是以資料為依據(jù)，不空發(fā)議論；四是視野開闊，縱橫開拓。這種理論研究，還表現(xiàn)在數(shù)量眾多的學(xué)術(shù)論文(包括碩士、博士學(xué)位論文)，《史記》研究的最新成果往往首先從這些論文中體現(xiàn)出來，它們也是“史記學(xué)”向縱深發(fā)展的重要標(biāo)志。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，1905～1998年，各類《史記》研究論文達(dá)2 269篇；*張大可：《史記教程》，北京：華文出版社，2002年，第9頁。2001年以來，僅中國史記研究會(huì)主辦的《史記論叢》1～12集刊發(fā)的論文就多達(dá)897篇，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“司馬遷與史記研究”欄目，1989～2015年刊發(fā)《史記》論文380篇。*張大可：《史記論叢》專輯第6卷，《中國史記研究會(huì)十五年》，北京：中國文史出版社，2015年，第191頁、第385頁?？梢?0世紀(jì)以來，《史記》研究論文的數(shù)量日益劇增?？傊罅恐骱驼撐?，對《史記》進(jìn)行理論性、規(guī)律性的研究，提升了《史記》研究的內(nèi)涵，為“史記學(xué)”體系的建立打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著研究的不斷深入，對《史記》研究之研究也已展開，如張新科、俞樟華的《史記研究史略》、楊海崢《漢唐史記研究論稿》等，或系統(tǒng)勾勒《史記》研究史，或選取某一階段的《史記》研究進(jìn)行研究。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)“史記學(xué)”體系的著作應(yīng)運(yùn)而生，張新科《史記學(xué)概論》一書對“史記學(xué)”的范疇、性質(zhì)、價(jià)值等問題進(jìn)行了較全面的論述，*張新科：《史記學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館，2003年。進(jìn)一步上升到了學(xué)科體系層面。全面系統(tǒng)的理論探討，為深入挖掘《史記》的文化價(jià)值起了重要作用。當(dāng)然，理論建設(shè)并沒有結(jié)束，我們需要在總結(jié)中外《史記》研究史的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升我們的理論水平。

史料學(xué)研究與《史記》理論研究，這是《史記》研究的兩翼，缺一不可。沒有史料學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“史記學(xué)”的理論就無法支撐起來。如果沒有理論的不斷提升，“史記學(xué)”的學(xué)科就無法建立。兩者互相補(bǔ)充，促進(jìn)《史記》研究不斷向縱深發(fā)展。無論是史料的挖掘，還是理論的提升，都說明《史記》始終被無數(shù)的讀者所關(guān)注，具有不朽的魅力和永久的生命力。

二、研究向多樣化發(fā)展

多樣化研究也是經(jīng)典著作生命力延伸與擴(kuò)展的體現(xiàn)之一。如果說，對于經(jīng)典的研究只局限于某一方面或某一種形式，就無法真正透視經(jīng)典的豐富內(nèi)涵。《史記》記載上下3 000年歷史，時(shí)間跨度長，空間維度廣，內(nèi)涵豐富，思想獨(dú)特。20世紀(jì)以來，《史記》在傳統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上逐步向多樣化發(fā)展。

“多樣化”首先是指研究領(lǐng)域的多樣化。傳統(tǒng)的《史記》研究，主要是史學(xué)、文學(xué)兩大領(lǐng)域，這是《史記》研究的兩大支柱。當(dāng)然對《史記》其他領(lǐng)域的研究也有涉及。20世紀(jì)以來，《史記》研究在此基礎(chǔ)上向其他領(lǐng)域不斷拓展，如對司馬遷的天文學(xué)思想、學(xué)術(shù)思想、民族思想、法律思想、醫(yī)學(xué)思想、地理思想、人才觀、價(jià)值觀、生死觀、榮辱觀、戰(zhàn)爭觀等進(jìn)行探討，此外還從人口學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、檔案學(xué)等角度研究《史記》，可以說從政治到經(jīng)濟(jì)，從文學(xué)藝術(shù)到人學(xué)，從歷史到地理，從社會(huì)科學(xué)到自然科學(xué)，學(xué)者們都在進(jìn)行努力而全新的探討，開創(chuàng)了《史記》研究的新局面。陜西省司馬遷研究會(huì)1995年組織出版《司馬遷與華夏文化叢書》，目前共出版23種，除了史學(xué)、文學(xué)研究之外，其他如《司馬遷教育思想述略》《司馬遷兵學(xué)縱橫》《司馬遷與中國地理》《史記與中國農(nóng)業(yè)》《史記與中國古代建筑文化》《司馬遷與中國天學(xué)》《司馬遷與地學(xué)文化》等，從各個(gè)領(lǐng)域?qū)Α妒酚洝氛归_研究。還有學(xué)者的著作如《司馬遷史記與檔案》《史記與新聞學(xué)》《史記學(xué)民俗學(xué)探索與發(fā)現(xiàn)》等都開辟了研究的新領(lǐng)域。有些成果還富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，如《司馬遷的傳說》《司馬遷與太史祠》《司馬遷祠碑石錄》《司馬遷與韓城民俗》等。從各個(gè)不同的領(lǐng)域?qū)Α妒酚洝氛归_大規(guī)模的全面研究，這是20世紀(jì)以來《史記》研究的一大變化。領(lǐng)域的擴(kuò)大，意味著《史記》多方面的價(jià)值正在被逐漸認(rèn)識和挖掘。而且，由《史記》研究引發(fā)到“《史記》三家注”研究，如程金造的《史記索隱引書考實(shí)》、張衍田的《史記正義佚文輯?！?、應(yīng)三玉的《史記三家注研究》等，也引發(fā)到對“三家注”之外《史記》研究著作的研究，如對明代凌稚隆的《史記評林》、清代吳見思的《史記論文》、清代牛運(yùn)震的《史記評注》等著作的研究，這是與《史記》密切相關(guān)的研究領(lǐng)域。

其次是研究方法多樣化。隨著時(shí)代變化和學(xué)術(shù)研究的不斷發(fā)展，研究方法和手段也在不斷更新。傳統(tǒng)的考證方法仍然是20世紀(jì)以來《史記》研究重要的方法，尤其是把文獻(xiàn)與考古結(jié)合進(jìn)行資料考證，這是最見功力的學(xué)術(shù)方法。此外如利用縱橫比較法，把《史記》與先秦史學(xué)進(jìn)行對比，與《史記》以后的史學(xué)作對比，與古希臘史學(xué)家、傳記家進(jìn)行比較等，提高了對《史記》價(jià)值的認(rèn)識。還有《史記》本身篇目的比較研究，與文學(xué)著作如《離騷》《三國演義》《儒林外史》以及唐傳奇、詩歌、戲曲比較等。前后對比、縱橫對比，無疑擴(kuò)大了《史記》研究的視野，如覃啟勛的《史記與日本文化》、王成軍的《中西古典史學(xué)的對話——司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀念之比較》、張桂萍的《史記與中國史學(xué)傳統(tǒng)》、陳曦的《史記與周漢文化探源》、陳桐生的《史記與詩經(jīng)》、王長順的《司馬遷與先秦士人》等。國外新方法的借鑒和運(yùn)用也是研究方法的一大變化。系統(tǒng)論、符號學(xué)、價(jià)值論、敘事學(xué)、接受美學(xué)等國外新理論、新方法引入《史記》研究，給《史記》研究注入了全新的活力，許多觀點(diǎn)給人以耳目一新之感。如齊效斌的《史記文化符號論》、劉寧的《史記敘事學(xué)研究》、俞樟華的《唐宋史記接受史》以及博士學(xué)位論文如王齊的《明代史記接受研究》、陳瑩的《唐前史記接受研究》、樊婧的《元代史記研究與接受》等，都是借鑒新理論新方法的代表。20世紀(jì)后半期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，利用現(xiàn)代化的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立起不同形式的信息資料庫，既有紙質(zhì)的資料查閱，也有數(shù)字化的檢索系統(tǒng)，滿足不同研究者的需求。還有專門的網(wǎng)站如中國史記研究網(wǎng)、司馬遷研究網(wǎng)等。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新媒體也發(fā)揮著重要作用。新媒體又叫數(shù)字化新媒體，是利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以手機(jī)、電腦、數(shù)字電視為終端的新興媒體。未來《史記》的研究與普及傳播，與新媒體密不可分。比如，研究者可以將《史記》符號化，《史記》的文化符號相對精簡，靈活性強(qiáng)，便于滲透到新媒體傳播的各個(gè)平臺。再如，研究者可以打破《史記》文本的時(shí)間與空間限制，從《史記》中提取出短小精悍的片段，呈現(xiàn)于手機(jī)APP界面或大型網(wǎng)站平臺。如何利用好新媒體為《史記》研究助力，是研究者在未來需要面對的問題。

再次是成果形式的多樣化。傳統(tǒng)的《史記》研究成果，以札記、短評、序跋、書信、點(diǎn)評、注釋、論文等形式為主。20世紀(jì)以來，在這些形式基礎(chǔ)上又有較大發(fā)展，有白話翻譯、鑒賞、人物故事、連環(huán)畫等，有辭典、索引、研究年鑒等。研究類成果形式最多的是論文和專題著作，體現(xiàn)《史記》研究的主體方向。尤其是專題著作，比傳統(tǒng)的《史記》研究著作更加富有理論性和系統(tǒng)性，是成果形式的一大發(fā)展。當(dāng)然，根據(jù)《史記》改編的電影、電視劇等，也是一種特殊的成果形式。

研究領(lǐng)域的多樣、研究方法的多樣、成果形式的多樣，意味著《史記》研究隊(duì)伍在不斷擴(kuò)大，接受《史記》的群體在不斷擴(kuò)大，司馬遷與《史記》的影響在不斷擴(kuò)大。多樣化也意味著20世紀(jì)以來學(xué)術(shù)氛圍逐漸濃厚，學(xué)術(shù)研究在不斷進(jìn)步。尤其是新時(shí)期以來，隨著中外文化交流的發(fā)展，研究者的視野、觀念也在發(fā)生新的變化，學(xué)術(shù)創(chuàng)新成為研究者共同追求的目標(biāo)，這就促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。這種變化，也使《史記》的生命力不斷延伸和擴(kuò)展。

三、集體攻關(guān)結(jié)碩果

經(jīng)典著作由于內(nèi)容豐富、思想深刻，所以，需要研究者形成團(tuán)隊(duì)，凝聚力量，集體攻關(guān)。尤其是一些最能體現(xiàn)經(jīng)典著作生命力的大型研究課題，更離不開團(tuán)結(jié)協(xié)作?！妒酚洝费芯康臍v程顯示，20世紀(jì)以前，由于時(shí)代和文化背景的不同，大都是單個(gè)個(gè)體的研究，這是基本特點(diǎn)。當(dāng)然，也有一些觀點(diǎn)和方法上的學(xué)術(shù)爭論和探討，但不是集體交流和協(xié)作。也有一些文人家族成員，對《史記》進(jìn)行不同程度的研究，如漢代的班彪、班固父子，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，明代凌約言、凌稚隆父子等?；蛘咭恍┪膶W(xué)派別，有共同的文學(xué)主張，如明代唐宋派歸有光、茅坤等都評點(diǎn)《史記》，清代桐城派方苞、劉大櫆等評論《史記》，一脈相承，但不是集體協(xié)作。又如明代凌稚隆的《史記評林》刊印之后，李光縉又進(jìn)行增補(bǔ)，使其更加完善?；蛉缑鞔戽谶h(yuǎn)、陳子龍的《史記測議》，是二人合作；或如清代編纂的《古文淵鑒》，由清圣祖玄燁選，徐乾學(xué)等人奉旨編注，其中選取了《史記》作品14篇；或如清代吳楚材、吳調(diào)侯選編《古文觀止》，其中有《史記》作品15篇。雖有一定的合作，但規(guī)模很小，還不能說是真正意義上的集體協(xié)作。進(jìn)入20世紀(jì)后，這種局面逐漸開始改變，有組織、有計(jì)劃地開展《史記》研究。首先，最有代表性的是20世紀(jì)50年代，中華書局《史記》點(diǎn)校本的出現(xiàn)。1956年，時(shí)任文化部副部長的鄭振鐸首次提出了整理出版“中華人民共和國版二十四史”的建議。在中華書局的組織下，由顧頡剛、聶崇岐、齊思和、宋云彬等先生參與制訂了《二十四史整理計(jì)劃》。1959年，在毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人的指示下，由顧頡剛領(lǐng)銜，賀次君、宋云彬、聶崇岐等學(xué)者集體完成的《史記》點(diǎn)校本由中華書局出版，這是點(diǎn)校本二十四史系列中最先出版的一種，成為半個(gè)世紀(jì)以來最為通行的《史記》整理本，是中國歷史典籍整理的標(biāo)志性成果。時(shí)隔50年，隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，國家啟動(dòng)了點(diǎn)校本二十四史及《清史稿》修訂工程，以南京師范大學(xué)趙生群為代表的團(tuán)隊(duì)從2005年開始為《史記》點(diǎn)校本再次進(jìn)行修訂工作，歷時(shí)8年，新增?？庇? 400多條，并改動(dòng)標(biāo)點(diǎn)6 000余處，于2013年由中華書局重新出版。另外，如臺灣60名教授翻譯的《白話史記》、王利器主編的《史記注譯》、霍松林、趙望秦主編的《宋本史記注譯》、張大可等主編的《史記研究集成》、倉修良主編的《史記辭典》等工程的完成，都是靠集體的力量，群策群力，體現(xiàn)出協(xié)作的優(yōu)勢。目前正在進(jìn)行的集體項(xiàng)目如張大可主編的《史記疏證》、陜西省司馬遷研究會(huì)主編的《史記研究集成·十二本紀(jì)》以及張新科主持國家社科基金重大項(xiàng)目“中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究”等，也都采取集體協(xié)作的方式，組合團(tuán)隊(duì)，集體攻關(guān)。

舉辦各種《史記》學(xué)術(shù)會(huì)議，也是有組織的集體協(xié)作的體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以后，隨著國家文化事業(yè)的繁榮，學(xué)術(shù)交流日益頻繁。僅中國史記研究會(huì)2001年成立至今已舉辦了14屆年會(huì)，每次參會(huì)人數(shù)在百人左右，會(huì)議舉辦地涉及大江南北，無錫、重慶、北京、西安、韓城、滎陽、上海、淮安、長春、廣州、蘇州、杭州、商丘、紅河、渭南等地都舉辦過《史記》學(xué)術(shù)會(huì)議。韓城市司馬遷學(xué)會(huì)自1985年成立以來，每年舉行一次《史記》學(xué)術(shù)交流會(huì)。陜西省司馬遷研究會(huì)從20世紀(jì)80年代以來，舉辦國際、國內(nèi)大型學(xué)術(shù)研討會(huì)10多次。學(xué)術(shù)會(huì)議的舉辦，加強(qiáng)了《史記》研究的組織性、協(xié)作性。同時(shí)，廣泛的學(xué)術(shù)交流也促進(jìn)了研究隊(duì)伍的不斷壯大，尤其是學(xué)術(shù)會(huì)議，對于推動(dòng)當(dāng)代文化發(fā)展具有積極意義。如中國史記研究會(huì)2001年舉辦“泰伯奔吳”研討會(huì)，啟動(dòng)了吳文化研究，如今已成為無錫市常年舉辦的吳文化藝術(shù)節(jié)的主題內(nèi)容，如此等等。

《史記》研究機(jī)構(gòu)的建立，是集體協(xié)作的又一重要體現(xiàn)。目前已形成從地方到全國的《史記》學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如中國史記研究會(huì)、陜西省司馬遷研究會(huì)、北京史記研究會(huì)、韓城市司馬遷學(xué)會(huì)、陜西師范大學(xué)史記研究中心、渭南師范學(xué)院史記研究院等。研究機(jī)構(gòu)的成立，可以發(fā)揮集團(tuán)優(yōu)勢，組織各方力量，集中解決一些學(xué)術(shù)難題，快出成果。與此同時(shí)，由于研究機(jī)構(gòu)的成立，形成老中青結(jié)合的《史記》研究隊(duì)伍，為《史記》研究培養(yǎng)后繼人才。有了研究機(jī)構(gòu)，就會(huì)有組織，有規(guī)劃。既有眼前規(guī)劃，還有中長期規(guī)劃。通過集體活動(dòng)，出成果，出人才。如陜西省司馬遷研究會(huì)組織的《司馬遷與華夏文化》叢書(23種)和主編的《司馬遷與史記研究論文集》(9集)、渭南師范學(xué)院組織編寫的《司馬遷與<史記>研究年鑒》《史記選本叢書》，中國史記研究會(huì)組織的《史記研究論著集成》(20冊)、《史記通解》(9冊)、《史記論叢》(12集)等，陜西師范大學(xué)史記研究中心組織的《史記文學(xué)研究典籍叢刊》等，都是有計(jì)劃的集體攻關(guān)的成果。另外有組織的編寫多種層次的《史記》教材，如《史記教程》《史記導(dǎo)讀》等，在大學(xué)的中文、歷史等專業(yè)開設(shè)《史記》研究課程，培養(yǎng)大批《史記》研究人才等。由于《史記》具有百科全書的特點(diǎn)，因此，研究隊(duì)伍中有各種人才，有多種形式的合作，形成合力。目前，全國各類《史記》研究機(jī)構(gòu)對于推動(dòng)《史記》研究起了重要作用。事實(shí)證明，要進(jìn)行大的工程項(xiàng)目，就必須有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行，避免盲目性和資源浪費(fèi)，共同推進(jìn)《史記》研究深入發(fā)展。

有組織的集體攻關(guān)、學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)規(guī)劃，都顯示出《史記》生命力的延續(xù)與擴(kuò)展?！妒酚洝费芯恳延袃汕Ф嗄隁v史，時(shí)代發(fā)展到今天，應(yīng)該進(jìn)行集大成的總結(jié)工作，為今后的研究提供豐富的資料，提供借鑒的依據(jù)，這項(xiàng)巨大工程必須依靠集體協(xié)作來完成。這也是《史記》生命力延伸和擴(kuò)展的基礎(chǔ)性工作。當(dāng)然，集體協(xié)作進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并不意味著個(gè)體研究的缺失。每個(gè)研究者都有自己的研究領(lǐng)域、研究興趣、研究方法、研究計(jì)劃，在某種程度來說，個(gè)體的研究是非常重要的。沒有個(gè)體的深入研究，就很難形成集體的合作，而且從20世紀(jì)《史記》研究成果來看，大量的成果還是個(gè)體的研究。因此，我們既需要集體協(xié)作進(jìn)行大型項(xiàng)目的研究，也需要個(gè)體精心鉆研而形成的一家之言。

四、學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合

學(xué)術(shù)總是要在現(xiàn)實(shí)生活中找尋到某一契合點(diǎn)，才會(huì)真正的生根和繁興，才會(huì)更有生命力?！妒酚洝繁旧淼漠a(chǎn)生就與漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，是當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)社會(huì)的需要，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。研究《史記》也不能脫離研究者所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的《史記》研究，既注重史料考據(jù)這些純學(xué)術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)也注重歷史的借鑒作用、教化作用和文學(xué)的審美作用、感染作用，達(dá)到經(jīng)世致用的目的。20世紀(jì)開端到1949年之前，“西學(xué)東漸”為學(xué)術(shù)研究輸入新觀念?！拔鲗W(xué)東漸”思潮的主題包括了解世界、求強(qiáng)求富、救亡圖存、民族革命、科學(xué)啟蒙，這些先進(jìn)思想直接影響了學(xué)術(shù)研究，如潘吟閣《史記貨殖傳新詮》用資產(chǎn)階級新思想和新術(shù)語重新解讀《史記·貨殖列傳》，為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供借鑒。尤其是20世紀(jì)70年代后期，中國社會(huì)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期，人們探討司馬遷精神，探討《史記》中的大一統(tǒng)思想、治國思想、經(jīng)濟(jì)思想、人口思想、人才思想、軍事思想，探討《史記》中的愛國精神、積極進(jìn)取精神、求實(shí)創(chuàng)新精神、勇于革新精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、不屈不撓頑強(qiáng)奮斗精神等等，就很富有啟發(fā)意義和現(xiàn)實(shí)意義?！妒酚洝费芯颗c現(xiàn)實(shí)的充分結(jié)合，正是百年《史記》研究煥發(fā)強(qiáng)大生命力的重要原因之一。學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，使研究更具生命力，這也是學(xué)術(shù)研究的目的所在。這種結(jié)合，最主要的有三方面，一是把《史記》研究與當(dāng)前的文化建設(shè)、精神文明建設(shè)結(jié)合，挖掘《史記》的民族精神、道德價(jià)值等等，從弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的高度認(rèn)識司馬遷與《史記》，為當(dāng)代文化建設(shè)找到根，溯到源，尋到魂。二是運(yùn)用不同的媒體廣泛宣傳《史記》，讓《史記》走進(jìn)千家萬戶，走進(jìn)人們的心里，如電視講座、學(xué)術(shù)報(bào)告等，為當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)。三是把學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，如把《史記》的人物故事改編成電影、電視。尤其是《史記》所記載的大量歷史事件、歷史人物遺留下來的名勝古跡、名人故里，如黃帝陵、炎帝陵、秦始皇陵、韓信故里、張良廟、鴻門宴遺址、司馬遷祠等等，經(jīng)過學(xué)者的考察和論證，建立博物館、紀(jì)念館等，促進(jìn)當(dāng)代文化建設(shè)。有些已在當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展中發(fā)揮重要的作用，有些還有待進(jìn)一步開發(fā)。學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，從接受美學(xué)的角度看，接受經(jīng)典的途徑擴(kuò)大了，接受經(jīng)典的群體擴(kuò)大了，無疑使經(jīng)典著作的影響力和生命力得以擴(kuò)大和延伸。

學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，也意味著學(xué)術(shù)研究接地氣。河南滎陽市文化局陳萬卿先生，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐奈奈锉Ｗo(hù)工作。前些年，由于黃河之水的沖刷，有2 000年歷史的古跡漢王城面臨隨時(shí)坍塌的危險(xiǎn)，他奔走呼號，為漢王城的保護(hù)費(fèi)盡心血?！赌戏街苣?004年2月19日以大版篇幅報(bào)道此事，在全國引起反響，漢霸二王城得以保護(hù)。再如中國史記研究會(huì)2006年8月在滎陽召開學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)學(xué)者為保護(hù)滎陽成皋古城遺址出謀劃策，62位專家學(xué)者聯(lián)名發(fā)出保護(hù)成皋城的倡議。后來在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，各方努力，遺址得以保護(hù)。*陳萬卿：《責(zé)任與擔(dān)當(dāng)——中國史記研究會(huì)第五屆年會(huì)保護(hù)成皋城之倡議》，載張大可《史記論叢》第8集，北京：中國文史出版社，2011年，第23頁。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，并不是簡單地看產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益?！妒酚洝返钠占芭c研究，目的在于以史為鑒，以史資政，提升人的品格，陶冶人的情操，這是一種巨大的無形的社會(huì)效益。而且普及與研究《史記》，這是一項(xiàng)長期的艱巨任務(wù)，非一朝一夕之事。《史記》能在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮它的重要作用，對提升全民文化素質(zhì)產(chǎn)生積極作用，這是《史記》生命力的再次延伸與擴(kuò)大。

五、與世界對話

經(jīng)典著作生命力的延伸與擴(kuò)展還在于傳播空間的不斷擴(kuò)大?！妒酚洝纷鳛橹袊幕慕?jīng)典著作，在世界范圍內(nèi)傳播和研究，這是它生命力延伸和擴(kuò)展的又一重要方面。據(jù)史書記載，《史記》在魏晉南北朝時(shí)期傳播到了朝鮮半島。《北史·高麗傳》記載，唐以前“三史”傳到高麗?！杜f唐書·高麗傳》說高麗“俗愛書籍”，“其書有《五經(jīng)》，及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉陽秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》，又有《文選》，尤愛重之”。*劉昫：《舊唐書》卷199上《高麗傳》，北京：中華書局，1975年，第16冊，第5320頁?！妒酚洝穫魅肴毡疽延? 000多年的歷史。據(jù)覃啟勛考證，“《史記》是在公元600年至604年之間由第一批遣隋使始傳日本的”，明清之際，是《史記》東傳日本的黃金時(shí)代。*覃啟勛：《史記在日本》，《文史知識》1988年第12期。在日本，有各種形式的《史記》抄本、刻本，或選本，或全本，數(shù)量在百種以上。《史記》在18世紀(jì)傳到俄國，美國自19世紀(jì)40年代開始關(guān)注《史記》。1956年司馬遷被列為世界文化名人后，《史記》被更多的漢學(xué)家所關(guān)注。目前在歐美國家，全本的俄語、法語版《史記》已經(jīng)問世，全本的英語版《史記》也即將完成。世界范圍的《史記》研究也愈來愈深入，顯示出《史記》永久的魅力和生命力。*詳參張新科，李紅《史記在國外的傳播與研究》，《博覽群書》2015年第12期。

傳統(tǒng)的《史記》研究絕少與世界對話，雖然我們的一些研究成果傳到海外，尤其是日本，但缺乏彼此的交流與對話。學(xué)術(shù)界《史記》研究成果的互相交流，也是從20世紀(jì)開始。如日本學(xué)者瀧川資言的《史記會(huì)注考證》在20世紀(jì)30年代完成后，被譽(yù)為《史記》研究史上的里程碑。我國學(xué)者魯實(shí)先撰寫的《史記會(huì)注考證駁議》，從體例未精、?？瓷啤⒉奢嬑磦涞绕邆€(gè)方面進(jìn)行辯駁。此書傳到日本，瀧川資言看了也心悅誠服，并專門致書稱善。對話，意味著我們的研究成果走出去，海外的成果走進(jìn)來。就走出去而言，確實(shí)明清以后的《史記》研究成果被介紹到日本等地，但由于各種條件限制，介紹出去的還很少。就進(jìn)來而言，20世紀(jì)之前及20世紀(jì)初期也很少。新時(shí)期以來，隨著文化的發(fā)展和中外學(xué)術(shù)交流的開展，《史記》研究逐步走向國際化，彼此互相學(xué)習(xí)，互相交流，打破了自我封閉的局面。1991年4月在北京師范大學(xué)舉行的全國《史記》研討會(huì)，已有日本學(xué)者參加。1995年8月，陜西師范大學(xué)在西安舉行了“紀(jì)念司馬遷誕辰2140周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，首次開創(chuàng)了《史記》研究中外學(xué)術(shù)交流的先例，美國、日本、韓國等學(xué)者亮相大會(huì)，與國內(nèi)學(xué)者面對面交流。此次會(huì)議前，陜西省司馬遷研究會(huì)還與日本名古屋大學(xué)合作出版了《史記》研究論文集。*徐興海、今鷹真、尚永亮主編的《司馬遷與史記論集》，共收錄中日學(xué)者《史記》研究論文37篇，其中日本學(xué)者6篇。參見徐興海、今鷹真、尚永亮《司馬遷與史記論集》，西安：陜西人民出版社，1995年。此后，國內(nèi)的《史記》學(xué)術(shù)會(huì)議每次都有海外學(xué)者參與。臺灣、香港的學(xué)者也在不同的學(xué)術(shù)會(huì)議上與大陸學(xué)者交流《史記》研究成果。1985年臺灣崧高書社出版張維岳主編的《司馬遷與史記新探》論文集，收文18篇，其中16篇的作者是大陸學(xué)者。1992年臺灣復(fù)文圖書出版社出版張高評主編的《史記研究粹編》(兩冊)，收文33篇，全部是大陸學(xué)者。中國史記研究會(huì)主編的《史記論叢》12輯，每輯都有臺灣學(xué)者的論文。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001～2014年間，臺灣有70多人次參加中國史記研究會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議，僅臺灣大學(xué)李偉泰教授參加《史記》會(huì)議就達(dá)12次。*李偉泰：《中國史記研究會(huì)在推動(dòng)海峽兩岸〈史記〉學(xué)者交流的貢獻(xiàn)》，見張大可《中國史記研究會(huì)十五年》，北京：中國文史出版社，2015年，第124頁。臺灣學(xué)者阮芝生教授還于1993年在陜西師范大學(xué)設(shè)立《史記》研究獎(jiǎng)學(xué)金，鼓勵(lì)在校學(xué)生研究《史記》。*陜西省司馬遷研究會(huì)秘書處：《陜西省司馬遷研究會(huì)通訊》1993年第3、4期(合刊)。另外，日本學(xué)者池田英雄的《史記學(xué)50年——日中史記研究的動(dòng)向》一書評價(jià)1945至1995年日中《史記》研究成果及其特點(diǎn)，中國文學(xué)出版社出版韓國學(xué)者樸宰雨的《史記漢書比較研究》，都說明《史記》研究與世界對話愈來愈活躍。尤其是2000年、2005年、2015年在西安、韓城、渭南舉辦的《史記》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，海外學(xué)者廣泛參與，推動(dòng)了《史記》研究的國際化。又如2008年5月27日至29日，由佛光大學(xué)歷史學(xué)系主辦、新加坡國立大學(xué)中文系合辦的“第一屆世界漢學(xué)中的《史記》學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在佛光大學(xué)召開，不僅有大陸和臺灣地區(qū)的學(xué)者，還有德國、法國、捷克、日本、韓國、新加坡、美國等國家的漢學(xué)專家。*陳金城：《第一屆世界漢學(xué)中的史記學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)實(shí)》，《佛大電子報(bào)》2008年6月25日第8期。除《史記》專題學(xué)術(shù)會(huì)議外，其他類型的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，如日本東亞漢學(xué)會(huì)、韓國的東亞人文學(xué)會(huì)、中國人文學(xué)會(huì)以及國內(nèi)外舉辦的各類史學(xué)研討會(huì)、秦漢史研討會(huì)、中國古代文學(xué)研討會(huì)、漢代文化研討會(huì)、中國古代散文研討會(huì)等等，都有中外學(xué)者交流《史記》研究成果。

在《史記》研究中，國際之間有效的學(xué)術(shù)交流十分必要，如此可以進(jìn)一步提高《史記》在世界范圍內(nèi)的傳播與研究。世界化的目標(biāo)不僅需要學(xué)習(xí)借鑒國外的研究成果，更重要的是主動(dòng)將國內(nèi)的研究成果傳播出去，將中國傳統(tǒng)文化傳播出去。通過《史記》研究，加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流，讓世界通過《史記》了解中國。《史記》走向世界，《史記》研究走向世界，說明《史記》的生命力也愈來愈強(qiáng)大。

六、對《史記》研究一些問題的思考

《史記》是文史結(jié)合的經(jīng)典著作，在海內(nèi)外產(chǎn)生廣泛的影響，司馬遷也因此成為世界文化名人。對于《史記》的研究也已有兩千多年的歷史*詳見張新科，俞樟華《史記研究史略》，西安：三秦出版社，1990年。，每個(gè)時(shí)代的研究都有其獨(dú)特的成就和貢獻(xiàn)。這種持續(xù)不斷的研究，使《史記》更加深入人心。20世紀(jì)以來的《史記》研究形成了自己的一些特點(diǎn)，主要有：注重系統(tǒng)化的研究，改變感悟式的散評，使問題研究逐步深化；注重開拓新領(lǐng)域，使研究的問題更為廣泛，《史記》百科全書的特點(diǎn)逐步被認(rèn)識；注重新資料的挖掘，尤其是考古資料的不斷出現(xiàn)，為《史記》研究提供了新的依據(jù)、新的思路；注重研究方法的更新，在傳統(tǒng)的考證、比較等方法基礎(chǔ)上，不斷探索新的研究方法，并能以積極的態(tài)度，借鑒西方的學(xué)術(shù)研究方法，使研究不斷出新；注重普及工作，使《史記》的傳播更為廣泛，司馬遷精神被更多的人所理解。這些特點(diǎn)和優(yōu)勢，對于促進(jìn)《史記》研究的深入發(fā)展起了積極的作用。

20世紀(jì)以來，國內(nèi)《史記》研究發(fā)生如此巨大變化，既有內(nèi)在原因，也有外在因素?！妒酚洝氛宫F(xiàn)了中華民族3 000年歷史進(jìn)程，具有百科全書的特點(diǎn)，涵括各種文化形態(tài)，體現(xiàn)出主體史學(xué)精神、開明的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、民族統(tǒng)一思想等。《史記》所體現(xiàn)的中華民族積極進(jìn)取精神、自強(qiáng)不息精神、愛國主義精神、勇于探索的創(chuàng)新精神，對后世的文化價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、社會(huì)開放觀、大一統(tǒng)的政治思想等各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這也促使一代又一代人傳播、接受、研究《史記》，形成文化鏈條，使《史記》的生命力不斷延伸。

《史記》作為經(jīng)典不是自封的，而是歷代讀者對它的認(rèn)可、研究而形成的。20世紀(jì)以來，不同讀者通過不同的途徑傳播《史記》，研究《史記》，使《史記》的經(jīng)典地位不斷鞏固。研究熱潮的興起與成果的豐富多樣，有許多外在因素不可忽視，歸納起來，主要有以下幾方面：第一，新中國的成立，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了重大變化，這是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《史記》研究也隨之發(fā)生了質(zhì)的變化，進(jìn)入研究的新時(shí)代。第二，馬克思主義的唯物辯證法與歷史唯物主義理論為《史記》研究建立起一個(gè)完善的、科學(xué)的理論體系，這是20世紀(jì)《史記》研究的又一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為《史記》研究打開了新的局面。第三，20世紀(jì)80年代以來，改革開放促進(jìn)了思想的解放，學(xué)術(shù)研究走上健康道路。同時(shí)，改革開放打開了中國大門，使中國認(rèn)識世界，也使世界了解中國。國內(nèi)的研究者可以面向世界，了解更多國外研究的新理論、新視角、新方法，與國外研究者交流切磋。第四，國家文化大發(fā)展，尤其是近年來專門制定繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)計(jì)劃，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了良好氛圍，許多高校及研究機(jī)構(gòu)中有一大批專家學(xué)者進(jìn)行《史記》的專項(xiàng)研究。寬松的學(xué)術(shù)政策使得《史記》研究呈現(xiàn)出百花齊放的學(xué)術(shù)盛況。第五，國家經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，為學(xué)術(shù)研究提供了必要的基礎(chǔ)條件，也給《史記》研究提供了技術(shù)、資金等方面的支持。每年國家及各省、地方設(shè)立各類研究課題，其中《史記》研究課題也受到普遍重視，并予以立項(xiàng)支持。第六，教育水平提高，科研人員數(shù)量增加。全民受教育水平的普遍提高，各大高校為《史記》研究培養(yǎng)出一大批新的科研人員，為《史記》研究隊(duì)伍注入新的活力。第七，印刷技術(shù)的發(fā)展。20世紀(jì)以來的印刷技術(shù)不斷發(fā)展，尤其是漢字激光照排技術(shù)的應(yīng)用使《史記》及其研究成果的出版印刷質(zhì)量和效率大大提高，為傳播《史記》、研究《史記》起了積極作用。第八，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展以及電子產(chǎn)品的普及，使《史記》研究的信息資料檢索與傳播更加便捷，推動(dòng)《史記》研究的普及與深入。

但是，20世紀(jì)以來的《史記》研究，也存在一些問題。20世紀(jì)50年代出現(xiàn)了過分拔高、美化的傾向，有人認(rèn)為司馬遷的著作“充滿了人民性，處處從人民立場上來評價(jià)歷史人物和歷史事件”，有人認(rèn)為司馬遷是“人民的歌手”等，用今人的思想改造司馬遷。20世紀(jì)60年代，受政治環(huán)境影響，許多人機(jī)械地給司馬遷及《史記》人物貼上標(biāo)簽。有些文章以今人的思想苛求司馬遷，從而貶低甚至否定司馬遷及其創(chuàng)作的《史記》。20世紀(jì)80年代以來，又存在著過分美化、拔高司馬遷的傾向，為尊者諱。有些《史記》研究課題重復(fù)與老化，理論深度欠缺等*詳見張新科《史記研究應(yīng)走出誤區(qū)》，《學(xué)術(shù)月刊》1998年第3期。。這些問題有的在20世紀(jì)《史記》研究歷程中已得到一定程度的反撥和解決，有些問題則有待于深入發(fā)展和不懈努力。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，《史記》研究與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、與國際之間的交流仍然有許多不足，我們國內(nèi)的研究在某些方面還趕不上海外，研究方法還存在一定的問題。有些研究還流于大而化之的空談，缺少細(xì)致深入的分析。這些問題的存在，有些是客觀造成的，有些是我們研究者主觀造成的，這都需要我們進(jìn)行深入的反思。只有清醒地認(rèn)識到我們的不足，才能有針對性地進(jìn)行改進(jìn)。學(xué)術(shù)研究只有不斷地自我總結(jié)、反省，才能健康地向前發(fā)展。

20世紀(jì)以來的《史記》研究，與古代2 000多年的研究相比，確實(shí)是發(fā)生了質(zhì)的變化，而且碩果累累，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古代的《史記》研究。但是，我們也應(yīng)充分認(rèn)識到，古代2 000多年的研究，為20世紀(jì)以來的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不僅在史實(shí)考訂、文字?？薄⑺囆g(shù)分析等方面取得了較大成績，而且在許多方面提出了有價(jià)值的問題，甚至有些問題至今仍然是《史記》研究繞不開的問題，今天的研究就是在古代研究基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深入和拓展。因此，今天的《史記》研究，需要對2 000多年的研究史進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和梳理，以便提出新問題、解決新問題。

經(jīng)典著作的生命力是無限的，是不朽的。因此，《史記》仍將是今后學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。隨著《史記》普及程度的提高和《史記》研究的世界化，《史記》的生命力將不斷延伸和擴(kuò)展。

(責(zé)任編輯張健)

基金項(xiàng)目：①國家社會(huì)科會(huì)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究”階段性成果(13&ZD111)；國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“《史記》文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程及其意義”(13BZW040)階段性成果

作者簡介：張新科，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；靳希，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生( 陜西 西安，710062)。