董　晨

（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院，楊凌712100）

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我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化及對策

董晨

（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院，楊凌712100）

摘要：千百年來，人與自然和諧共處，但隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，二者之間原本平衡的關(guān)系已經(jīng)在一定程度上被割裂?？茖W(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些負面效應(yīng)，威脅到了自然、社會和人類的健康。由此，社會上又出現(xiàn)了一個必須引以重視的新問題——現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的技術(shù)異化問題。因此，在不斷地探索、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用實踐的同時，關(guān)注、深思并有效解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的異化問題，堅持走可持續(xù)發(fā)展之路就成為我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中的重中之重。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)；技術(shù)異化；策略

幾百萬年以來，人類在不斷的進化過程中逐漸走向文明與進步，在此過程中農(nóng)業(yè)為人類社會的演化、發(fā)展提供著最基本的物質(zhì)資料。假設(shè)離開了農(nóng)業(yè)的支持，那么人類亦不可能成為地球的主宰。因此可以說，農(nóng)業(yè)在人類社會的發(fā)展過程中起著不可替代的作用。然而，近年來由于各種技術(shù)的無限制濫用，導(dǎo)致現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在發(fā)展的同時出現(xiàn)了一系列問題，如：農(nóng)業(yè)人口減少、環(huán)境污染使農(nóng)業(yè)資源遭到破壞、農(nóng)業(yè)環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。與此同時，隨著工業(yè)發(fā)展和農(nóng)業(yè)發(fā)展的互相滲透，也使得農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的技術(shù)發(fā)展體系變得更加復(fù)雜。

1　技術(shù)異化

1.1異化的概念和含義

黑格爾真正明確地把“異化”作為哲學(xué)概念使用。黑格爾異化觀是唯心主義的，在黑格爾看來，絕對觀念經(jīng)過純邏輯的發(fā)展，外化為自然，最后又摒棄自然進入到精神領(lǐng)域，都是絕對觀念自我的發(fā)展。黑格爾的異化過程的主體是絕對精神，顯然是唯心主義的異化論。費爾巴哈認為，異化是人的自我肯定又自我分裂的過程，異化根源于人性。費爾巴哈的異化觀是就宗教而言的。

馬克思的異化觀是在資本主義快速發(fā)展的時代背景下形成的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中對于勞動異化的闡述，基本上形成了異化理論：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化?！盵1]

那么，異化就是人類在改造客體的過程中，客體產(chǎn)生了負面價值。

1.2技術(shù)異化的詮釋

技術(shù)異化是指人類創(chuàng)造、應(yīng)用技術(shù)在造福自身的同時，技術(shù)反過來同人對立、威脅人類的現(xiàn)象，是技術(shù)的畸形化、病態(tài)化。創(chuàng)造技術(shù)的最初目的是為了增強人類掌控自然的能力，使自然為人類的發(fā)展服務(wù)。但是，技術(shù)的正面價值實現(xiàn)的同時出現(xiàn)了威脅人類生存發(fā)展的負面價值，最后導(dǎo)致全球性各種生態(tài)問題的出現(xiàn)。

技術(shù)異化主要表現(xiàn)為人與自然環(huán)境的關(guān)系惡化、人類自主性的喪失、人類越來越依賴技術(shù)以至于技術(shù)對人類的控制加劇。隨著技術(shù)的發(fā)展與擴張，技術(shù)不僅成為統(tǒng)治自然的工具，更成為人統(tǒng)治人的工具。哈貝馬斯在《文化與批判》中指出，“科技日益成為統(tǒng)治人民的政治、經(jīng)濟、思想、文化以及社會生活一切其他方面的工具，成為人民解放的桎梏?！盵2]整個社會呈現(xiàn)了一種以技術(shù)為標(biāo)志的文化氛圍。

2　農(nóng)業(yè)技術(shù)與農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展

農(nóng)業(yè)是保證人類生存的產(chǎn)業(yè)。馬克思也認為農(nóng)業(yè)技術(shù)對于人類社會的發(fā)展極為重要，“最文明的民族也同最不發(fā)達的未開化民族一樣，必須保證自己有食物然后才能去照顧其他事情；財富的增長和文明的進步，通常都與生產(chǎn)食品所需要的勞動和費用的減少成相等的比例?！盵3]農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，“農(nóng)業(yè)勞動不僅對于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域本身的剩余勞動來說是自然基礎(chǔ)，而且對于其他一切勞動部門之變?yōu)楠毩趧硬块T，從而對于這些部門中創(chuàng)造的剩余價值來說，也是自然基礎(chǔ)?！盵4]

2.1傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)的形成經(jīng)歷了上萬年的時間。早期的人類在簡單的采集和漁獵過程中積累經(jīng)驗，運用植物生長發(fā)育的簡單知識對植物進行人工栽培，或是在熟知動物生活習(xí)性的基礎(chǔ)上飼養(yǎng)動物。早期的農(nóng)業(yè)技術(shù)生產(chǎn)工具粗糙簡單，對自然力直接利用，對自然環(huán)境的破壞微不足道，與自然關(guān)系和諧。

2.2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)

由于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)以依賴石油能源為主要動力的機械化和依賴石油為主要原料化學(xué)化（農(nóng)藥、化肥）為特征，所以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)又被稱為“石油農(nóng)業(yè)”[5]。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)裝備，用現(xiàn)代科學(xué)方法組織管理，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造成具有世界先進水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技應(yīng)用使農(nóng)業(yè)的結(jié)構(gòu)體系發(fā)生巨大變化，實現(xiàn)了集約化、社會化、規(guī)?；?、專業(yè)化的大生產(chǎn)。

現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)使用機器、農(nóng)藥、化肥、雜交育種，對自然進行掠奪式生產(chǎn)，使農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)生了本質(zhì)性的變化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的機械化和自動化減輕了人的勞動強度，極大地提高了生產(chǎn)效率?；屎娃r(nóng)藥的投入使用降低了病蟲害的發(fā)生率。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)綜合運用了生物技術(shù)、動力技術(shù)、機械技術(shù)、信息技術(shù)等高端新型技術(shù)，生產(chǎn)率空前提高，為了滿足人口膨脹的當(dāng)今時代對事物的需求。

2.3后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)

哲學(xué)家弗羅伊登博格提出了“再生性農(nóng)業(yè)”的概念，“出于對社會和未來利益的考慮，力圖尋找一條可以把生物的再生機制建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的道路”[6]，再生性農(nóng)業(yè)要求農(nóng)業(yè)必須同生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性協(xié)調(diào)一致，徹底實現(xiàn)生態(tài)化技術(shù)轉(zhuǎn)向。再生性農(nóng)業(yè)即后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，否定了“人類中心主義”，打破了人與自然的對立。人與自然的關(guān)系從戰(zhàn)勝、掠奪到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是以高新技術(shù)為基礎(chǔ)的環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)，在可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，發(fā)展一種高度技術(shù)化的農(nóng)業(yè)。

3　現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中的技術(shù)異化

農(nóng)業(yè)技術(shù)異化正是技術(shù)異化在農(nóng)業(yè)中的具體表現(xiàn)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的極大提高，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)生了人類社會發(fā)展中從未出現(xiàn)的環(huán)境問題，并成為人類生存的困境，這些環(huán)境、生態(tài)危機的出現(xiàn)就是農(nóng)業(yè)技術(shù)異化。農(nóng)業(yè)技術(shù)異化在工業(yè)化背景下引起人們的關(guān)注。農(nóng)業(yè)技術(shù)異化主要表現(xiàn)在對自然環(huán)境的破壞、農(nóng)產(chǎn)品對生態(tài)的污染。

3.1現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的表現(xiàn)

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)使全球的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量極大提高。但是，從上世紀七十年代開始，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)暴露出諸多問題：能源危機、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源匱乏等等，使得現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)在發(fā)展中陷入了困境?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的破壞主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，全球森林覆蓋率降低。全球森林面積從1990年的39.6億公頃下降到2000年的38億公頃。全球每年消失森林面積近千萬公頃。森林面積減少有諸多因素，如人口暴增、火災(zāi)損失等，然而，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的提高依賴擴大土地面積、改良生物品種、改善土壤肥力和改革生產(chǎn)制度等方式。所以，早期的發(fā)達國家和現(xiàn)在的發(fā)展中國家無限制地砍伐森林來擴大耕地面積，也導(dǎo)致了森林面積的減少。

第二，水資源危機。世界水資源雖然豐富，但是淡水僅占總水量的2.53％，并且淡水資源主要分布在永久積雪與冰川之中。大量的工農(nóng)業(yè)和生活廢棄物排入水中，使水體受到污染。

第三，土地資源減少。不合理的墾殖導(dǎo)致水土流失和土地荒漠化。世界每年水土流失量高達254億噸，嚴重破壞土壤生產(chǎn)力。而土地荒漠化已達900多萬平方公里。

第四，能源危機?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)主要依賴石油能源。我國從建國初期到上世紀八十年代末，國民收入增長了8.6倍的同時，能源的消耗增加了14.9倍。這種以能源高投入換來的經(jīng)濟高增長必然會使依賴石油能源的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)陷入困境，并且石油能源為不可再生能源。

第五，生態(tài)環(huán)境的污染?；?、農(nóng)藥進入農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，對生態(tài)環(huán)境造成污染的同時，還造成農(nóng)畜產(chǎn)品的安全性降低。農(nóng)藥、化肥流失到水體中會造成水體富營養(yǎng)化，對水體造成生態(tài)破壞。化肥在土壤中轉(zhuǎn)化成亞硝酸鹽，使瓜果蔬菜、糧食、飲水中含有這種有毒物質(zhì)，通過食物鏈侵入人體，進而影響人類身體健康。農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境退化導(dǎo)致農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)力降低。

第六，生物多樣性減少。生物多樣性包括陸地、海洋和其他水生生態(tài)系統(tǒng)共同組成的所有活的生物體綜合的生態(tài)系統(tǒng)。地球上生物越多，越能應(yīng)付自然災(zāi)害、病蟲害等外來風(fēng)險。大規(guī)模的動植物生產(chǎn)趨于單一，致使生物多樣性減少，自然生態(tài)系統(tǒng)越脆弱。

3.2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的根源

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的根源主要有三個方面。

第一，技術(shù)本身的原因。哈貝馬斯把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的消極作用的原因歸咎于科學(xué)技術(shù)本身。一項技術(shù)從誕生起，必然不是完美的。有缺陷的技術(shù)必然對自然環(huán)境造成破壞進而對人類造成傷害。再者，技術(shù)本身具有不確定性，普里高津呼吁人們建立一種新科學(xué)理性，即科學(xué)是不確定的，在本質(zhì)上是概率性的。由科學(xué)知識概率性所表征的不確定性不是因為我們付出了足夠的時間和努力就可完全消除的，它是內(nèi)在于科學(xué)知識之中的[7]。由于科學(xué)知識的不確定性使得技術(shù)也具有了不確定性。人們對這種技術(shù)復(fù)雜的不確定性認識不足，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)必然有局限，異化就難以避免。

第二，社會的應(yīng)用?；艨撕ＤJ為，技術(shù)的負面價值遠遠多于正面價值，他認為科學(xué)技術(shù)的社會功能總是消極的，主要原因在于運用科學(xué)技術(shù)的外在環(huán)境不當(dāng)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)一味追求產(chǎn)量和利潤，導(dǎo)致人與自然的離析?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)使傳統(tǒng)的有機經(jīng)濟轉(zhuǎn)向了掠奪經(jīng)濟。掠奪經(jīng)濟的破壞性更為強烈，加強了對自然的控制。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)注重提高經(jīng)濟效益、增高產(chǎn)量，忽視了農(nóng)業(yè)是人與自然和諧相處的關(guān)系，導(dǎo)致生態(tài)失衡、技術(shù)異化。

第三，人的因素。人類最初對技術(shù)的崇拜、資本主義的經(jīng)營方式、人類認識的局限性甚至倫理道德的缺失都是導(dǎo)致現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的原因。因?qū)夹g(shù)的盲目崇拜而形成的技術(shù)理性主義的極大發(fā)展，使人類認為技術(shù)萬能從而迷失自我。馬克思說，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的努力或自身的卑劣行為的奴隸。甚至的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[8]。再者，馬克思認為產(chǎn)生技術(shù)異化的原因是因為它的資本主義應(yīng)用，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步”[9]。最后，人類認識的局限性和倫理道德的缺失導(dǎo)致現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者只關(guān)注自我經(jīng)濟效益而忽視技術(shù)行為帶來的后果，形成一種只追求經(jīng)濟利益的不良經(jīng)營氛圍。

4　解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的策略

4.1技術(shù)的適度應(yīng)用

我國在大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時，應(yīng)該強調(diào)人與自然的統(tǒng)一發(fā)展，不能單獨以人類的利益為出發(fā)點。在積極利用生態(tài)、綠色農(nóng)業(yè)技術(shù)的同時，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想，技術(shù)異化才能消解。對于新技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，應(yīng)該綜合考慮生態(tài)、社會、人文理論和經(jīng)濟的價值，并把生態(tài)價值放在首位，保證技術(shù)的發(fā)展盡可能地減少負效應(yīng)。建立健全濫用技術(shù)等懲罰的法律規(guī)范。技術(shù)的適度應(yīng)用要求技術(shù)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，再考慮其他的社會價值、經(jīng)濟價值，并且不能片面追求高速、高產(chǎn)。

4.2鼓勵發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)

國務(wù)院2006年1號文件《關(guān)于推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中提出“加快發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)”的農(nóng)業(yè)發(fā)展新思路[10]，體現(xiàn)出我國追求可持續(xù)發(fā)展的政策導(dǎo)向。循環(huán)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系采用循環(huán)生產(chǎn)模式，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈物質(zhì)、能量的閉路循環(huán)使用，是可持續(xù)發(fā)展在農(nóng)業(yè)方面的具體表現(xiàn)。循環(huán)農(nóng)業(yè)為可持續(xù)農(nóng)業(yè)模式，其特點有：農(nóng)產(chǎn)品綠色安全、生產(chǎn)消費過程中廢物少、生產(chǎn)鏈保持水土等。

我國為發(fā)展中國家，我國的農(nóng)業(yè)總體上還處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型期，農(nóng)業(yè)主要是提供糧食。而發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)已經(jīng)可以為工業(yè)的發(fā)展提供燃料。那么我國走循環(huán)農(nóng)業(yè)的道路就是從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)異化的困境中走出來的必由之路。循環(huán)農(nóng)業(yè)是一個全新的范式，要求貫徹落實生態(tài)學(xué)的觀點，建立同自然系統(tǒng)之間的共生互補關(guān)系。循環(huán)農(nóng)業(yè)注重農(nóng)業(yè)與社會的全局性、長遠性發(fā)展。循環(huán)農(nóng)業(yè)綜合考慮食品安全、生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟需求等諸多因素，提高環(huán)境資源配置。循環(huán)農(nóng)業(yè)是實現(xiàn)人與自然共存的迫切要求，利益人類社會更長遠的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：建德鋒

The Dissimilation and Countermeasure of Modern Agricultural Technology in China

DONG Chen
(North West Agriculture and Forestry University College of Humanities and Social Development,Yangling 712100)

Abstract：For thousands of years,human beings and nature got a harmony relationship,but with the development of modern agricultural technology,the relationship have been separated in some extent.The application of science and technology in agriculture to make the agricultural economy rapid development ,at the same time there are also some negative effects,a threat to nature,society and human health.Thus,the emergence of a new problem must be cited in the society ,The alienation of technology of modern agriculture.Therefore,to explore and practice innovation of agricultural technology ,attention,thinking and effectively solve the problem of alienation of modern agricultural technology must be important.The road of sustainable development has become apriority in Chinese modernization process.

Key words：agriculture; alienation of technology; strategy

作者簡介：董晨（1990-），女，陜西省榆林市人，西北農(nóng)林科技大學(xué)2013級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生。

收稿日期：2015-12-10

中圖分類號：F323.3

文獻標(biāo)識碼：A