錢春萍，代山慶

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滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化及其時代意蘊

錢春萍，代山慶①

摘要：滇池流域具有獨特而豐富的傳統(tǒng)生態(tài)文化，體現(xiàn)在諺語、宗教信仰、勞動習(xí)俗、民間歌謠、節(jié)慶、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、生產(chǎn)方式、生活方式等諸多方面, 既有觀念、制度層面的生態(tài)文化，也有物質(zhì)層面的生態(tài)文化。觀念層面的生態(tài)文化主要包括“護生、愛物”的生態(tài)倫理、“萬物相生相克”的生態(tài)哲學(xué)等；制度層面的生態(tài)文化主要包括保護生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)規(guī)民約等；物質(zhì)層面的生態(tài)文化主要包括“取用有節(jié)”“變廢為寶”“崇尚節(jié)儉”等。研究滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化，不僅可以保護傳承其優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化, 而且也將有助于為滇池保護治理問題提供重要的智慧啟迪與理論思考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；生態(tài)文明；時代價值

建設(shè)生態(tài)文明，首先要有正確的價值觀念作引導(dǎo)，離不開與之匹配的生態(tài)文化建設(shè)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，生態(tài)文化有廣義和狹義之分。廣義生態(tài)文化指人類在社會歷史發(fā)展進程中所創(chuàng)造的反映人與自然關(guān)系的物質(zhì)財富和精神財富的總和；*江澤慧：《弘揚生態(tài)文化 推進生態(tài)文明 建設(shè)美麗中國》，《人民日報》2013年1月11日。狹義的生態(tài)文化是一種社會文化現(xiàn)象, 即以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)。*楊立新：《論生態(tài)文化建設(shè)》，《湖北社會科學(xué)》2008年第3期。生態(tài)文化可以促進人們生態(tài)文明觀的養(yǎng)成，為生態(tài)文明建設(shè)提供思想引領(lǐng)，是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在動力。滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化是生態(tài)文化建設(shè)的寶貴資源。開展滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化研究，對保護治理滇池具有重大現(xiàn)實意義。

一、滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化概覽

在結(jié)構(gòu)上，文化可以劃分為精神、制度和物質(zhì)三個層面。因此，我們可以從觀念、制度、物質(zhì)三個層面解析滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化。

(一)觀念層面的滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化

在觀念層面上，滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化表現(xiàn)為人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識和思考。滇池流域先民對自然的認(rèn)識反映出崇敬自然、感激自然和順應(yīng)自然的特點，主要通過諺語、宗教信仰、勞動習(xí)俗、民間歌謠和節(jié)慶等載體表現(xiàn)出來。

1.諺語中的生態(tài)文化

諺語是流傳在群眾口頭上的通俗凝練而富有意義的一種固定語句，是人們對生產(chǎn)知識、生活經(jīng)驗和人生哲理的概括和總結(jié)，被稱為“口頭的箴言”“生活的教科書”。滇池流域諺語非常豐富，其中的民風(fēng)諺語和氣象諺語都是當(dāng)?shù)孛癖妼﹂L期生活實踐的總結(jié)，最直接體現(xiàn)了各民族的生態(tài)理念，反映出他們的生態(tài)意識。

在民間諺語中有許多重視花木的諺語，認(rèn)為花木有利于身心健康。如：“有城無花，民心窄狹；有城無樹，民心燥怒；城多樹與竹，疾病不進屋?！本褪窃诩抑?，也“莫嫌天井小，多栽花木養(yǎng)小鳥”。不僅如此，人們還重視城郊的林木，“毀一片林，荒一片城；城外亂砍樹，城內(nèi)無房??；城外森林多，城中疾病少”。*昆明日報編：《老昆明》，昆明：云南人民出版社，1997年，第283頁。除此之外，還有許多愛護森林的諺語:

山上樹多水不流，河堤樹多擋浪頭；山上郁郁蔥蔥，山下畜壯糧豐；山上毀林開荒，山下農(nóng)田遭殃；綠了荒山頭，油鹽柴米不用愁；無災(zāi)人養(yǎng)樹，有災(zāi)樹養(yǎng)人。*王定明：《昆明諺語》，昆明：云南大學(xué)出版社，1991年，第299～301頁。

在常年的生活和生產(chǎn)實踐中，人們研究天氣的變化，總結(jié)出許多規(guī)律，用氣象諺語表現(xiàn)出來：

云走東，有雨變成風(fēng)，云走西，騎馬披蓑衣；云走北，有雨下到黑，云走南，有雨下不長。立了夏，雨在樹梢掛。立夏不下雨，犁耙高掛。初三下雨十七晴，十七下雨永不停。六月二十四的水，七月半的鬼。一陣太陽一陣雨，栽黃秧，吃白米。有雨無雨，且看西山霧氣。霧氣下了壩，有雨也不下。霧氣上山頭，無雨也得愁。有雨山戴帽，無雨山系腰。清早濃霧一日晴，早霞陰來晚霞晴。東北風(fēng)，雨祖宗，東風(fēng)雨，西風(fēng)晴。夜晚東風(fēng)掀，明日雨綿綿。天黃有雨，人黃有病。清明斷霜，谷雨斷雪。*林泉：《重返老昆明》，昆明：云南美術(shù)出版社，2002年，第363～365頁。

氣象諺語體現(xiàn)了在尊重自然規(guī)律的前提下還要利用自然規(guī)律的生態(tài)意識。

2.宗教信仰中的生態(tài)文化

民族宗教蘊涵著豐富的生態(tài)觀念、生態(tài)意識和生態(tài)行為方式。所以，從生態(tài)文化的角度來看，民族宗教也極大地影響和作用著各民族的生態(tài)觀念和生態(tài)行為。除佛教、道教、基督教和伊斯蘭教等傳入宗教外，滇池流域有自己的傳統(tǒng)宗教，如：生靈崇拜、龍崇拜。在滇池流域各民族的傳統(tǒng)宗教中，雖然尚未產(chǎn)生明確的生態(tài)與環(huán)保理念，但其宗教思想與諸多的宗教活動中，其實已經(jīng)蘊含了豐富的生態(tài)思想，在各民族的歷史文化發(fā)展進程中發(fā)揮了重要的生態(tài)保護作用。

其一，生靈崇拜與生態(tài)文化。滇池流域的彝族，篤信萬物有靈，產(chǎn)生原始生靈崇拜，有崇拜森林的“密枝節(jié)”?！懊苤?jié)”是彝族以獨特的方式緬懷和再現(xiàn)祖先曾經(jīng)生活過的古老社會形態(tài)的一種節(jié)日。每個村在離寨子不遠(yuǎn)的地方封一片山凹中的樹木為“密枝林”，在林中選1棵參天古樹為“龍樹”，以“龍樹”為密枝林的神性象征?！懊苤α帧笔巧袷ゲ豢擅胺傅氖ゾ常粶?zhǔn)在“密枝林”中伐木折枝，不準(zhǔn)在林中放牧、捕獵，更不準(zhǔn)把死人葬在林中?！懊苤?jié)”是在原始的宗教外衣包裹下的一種樸素生態(tài)文化行為。它折射出這樣的生態(tài)文化意識：對森林的重要性的高度尊崇。在生態(tài)行為上，起到保護森林的作用。

其二，龍崇拜與生態(tài)文化。龍崇拜是滇池流域各民族信仰體系中最為突出的一種信仰形態(tài)。龍崇拜的實質(zhì)是對水的崇拜。龍崇拜有龍王廟為證，歷史上滇池附近曾修建了多個龍王廟，以羅漢山龍王廟、黃龍?zhí)洱埻鯊R、白龍?zhí)洱埻鯊R、黑龍?zhí)洱埻鯊R等最為有名。民歌《龍王廟里去燒香》生動地反映了滇池流域的龍崇拜。歌詞如下：

年年有個三月三，我們晉寧、昆陽、大小鼓浪、馬街、暉灣，轱轆團轉(zhuǎn)的農(nóng)戶、船家，劃著小船，船靠船、船擠船、船擦船，到處都是船。龍王廟里男男女女、老老少少、人山人海，里三層、外三層、擠著擦著推著來敬香，祈求風(fēng)調(diào)雨順、清潔平安。姐姐呀，咯是今日山轉(zhuǎn)路也轉(zhuǎn)，我們難逢難遇，大家喜喜歡歡唱調(diào)玩。*錢鳳娟：《滇池紀(jì)事》，昆明：云南人民出版社，2004年，第35～36頁。

龍崇拜包含著祈求風(fēng)調(diào)雨順、愛護水源等生態(tài)文化意識和思想。

3.勞動習(xí)俗中的生態(tài)文化

滇池流域各民族都有自己的勞動習(xí)俗，例如，白族、哈尼族有“開秧門”的勞動習(xí)俗。勞動習(xí)俗除了蘊涵著祈求豐收的生態(tài)文化意識之外，還反映了人與自然和諧的生態(tài)觀念。

滇池流域世居白族在插秧時有“開秧門”的習(xí)俗：人們身著盛裝，敲鑼打鼓來到田間，把綴有預(yù)示豐收的紙糊的升斗的彩旗樹立田頭。人們一邊吟唱豐收歌，一邊喝酒。一家栽秧，全家出動，親朋好友齊來幫忙。田間地頭，一片歡騰繁忙的勞動景象。不時，還傳來陣陣對歌聲。滇池流域世居哈尼族也有“開秧門”的習(xí)俗。從撒秧開始，便吹響了栽秧號。在“開秧門”那天，栽秧號吹得更加熱鬧。人們穿上新衣裳，帶上最甜的酒，最好的菜和用黃飯花染過的糯米飯，聚集到田間。號手吹過栽秧號后，德高望重的老人先拔下第一把秧，祈求豐收。然后人們才下田拔秧栽秧。小伙姑娘互相對歌、比賽栽秧。號聲、歌聲、嬉笑聲匯成一幅“樂耕圖”。*楊振昆：《紅土地的戀歌》，昆明：云南少年兒童出版社，1992年，第123頁?！伴_秧門”的勞動習(xí)俗充分反映了人們追求人與自然和諧、人與人和諧、天人合一的生態(tài)觀。

4.民間歌謠中的生態(tài)文化

民間歌謠是人民心聲的自然流露，是農(nóng)村人民群眾譜寫的口頭史詩。昆明歌謠極為豐富，幾乎時時事事都有歌，一般可分為勞動歌、時政歌、情歌、儀式歌、兒歌(童謠)和生活歌等幾大類。在勞動歌、情歌、儀式歌、兒歌和生活歌這些歌謠中，有不少是以保護愛護大自然、祈求風(fēng)調(diào)雨順為主題的。在勞動歌中，有要求人們護山護水的歌：“壩要水來山要林，護山護水大事情；只要留得青山在，魚躍清溪鳥歸林?！?王定明：《昆明歌謠》，昆明：云南民族出版社，1991年，第81頁。在儀式歌中，有祈求田公地母的祈求歌：“田公地母來保佑，種到哪里哪里好！大姐占起大田頭，二姐占住地頭邊；大姐占處水莫淌，二姐占處沙莫淹。種下莊稼都望好，種一棵來發(fā)兩棵；一棵頭上發(fā)兩杈，杈杈身上結(jié)滿果。”*王定明：《昆明歌謠》，昆明：云南民族出版社，1991年，第61頁。在兒歌中，有求雨歌：“小小童子哭哀哀，灑下秧苗不得栽。求祈老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一齊來。天久大旱怎得了？五谷不生人臥倒。小兒洗手拜上蒼，滂沱大雨下來了?！?王定明：《昆明歌謠》，昆明：云南民族出版社，1991年，第259頁。生活歌反映了勞動人民的日常生活，其中有不少耍山調(diào)，謳歌了滇池流域的秀麗風(fēng)光。

5.節(jié)慶中的生態(tài)文化

節(jié)慶文化是民俗文化的一種，是扎根人民群眾靈魂深處的文化，是農(nóng)村文化中最隆重、最熱鬧、參與面最廣的文化活動。在節(jié)慶文化中，包含著極其豐富的歷史知識，美妙動人的傳說，反映著人民的生活、思想觀念和理想追求。一般來說，既有政治性節(jié)日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，也有以地方文化特色、風(fēng)物、特產(chǎn)等為主題媒介的各類節(jié)日。

滇池流域各民族都有自己的節(jié)日。漢族有三月三的踏青節(jié)，三月三，耍西山，成為昆明人喜愛的春游活動。彝族子君人有五月十三的求雨節(jié)，求雨隊伍在裝扮的“龍人”(水老人)帶領(lǐng)下，抬著太子、田公、地母、太陽、月亮神位到滇池邊祈求龍王降雨，吃齋3天。彝族撒梅人有祭蟲節(jié)。祭蟲是撒梅人較隆重的祭祀活動。祭蟲分大祭、小祭。大祭每12年(逢亥年)舉行一次，以各月初六或初七直到十六日結(jié)束。小祭每年七月七日舉行。各村到祭蟲山燒香，供物祭祀。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，害蟲有蟲王管著，要是觸犯或不按時祭供蟲王，蟲王就會發(fā)怒，放蟲子來把莊稼吃光，以示懲罰。為了保住莊稼免遭蟲害，村民們每到農(nóng)歷十月十四日就要祭蟲王。是日，全村共準(zhǔn)備1頭豬，各樣酒菜，拿到村中的蟲王樹下供奉蟲王，祈求蟲王不要派蟲子來吃莊稼?；鸢压?jié)是彝、白等民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷六月二十四日，入夜，人們抬著點燃的火把走上街頭，過往行人向火把上撒松香粉，使火把嘭地騰起一團絢麗的火花，同時揚起一股香氣。人們認(rèn)為，被火噴過是消災(zāi)的象征，有的還在田間向禾苗撒噴，預(yù)祝秋收獲豐產(chǎn)。這些節(jié)慶，往往都與農(nóng)業(yè)、生態(tài)相關(guān)，體現(xiàn)了人們祈求豐收、熱愛大自然的生態(tài)理念。

(二)制度層面的滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化

在滇池流域各民族鄉(xiāng)規(guī)民約等制度文化中，蘊含著特色獨具的生態(tài)文化事象。滇池流域資源豐富，環(huán)境優(yōu)美。為了管理和使用好這些自然資源, 保護環(huán)境，滇池流域先民在實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上, 創(chuàng)制了一系列保護生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)規(guī)民約。鄉(xiāng)規(guī)民約是調(diào)整民族內(nèi)部關(guān)系的重要習(xí)慣法。

滇池流域先民深諳“山上郁郁蔥蔥，山下畜壯糧豐”的道理。歷史上，滇池流域先民雖未制定“森林法”，但他們的習(xí)慣法中有許多保護森林資源的鄉(xiāng)規(guī)民約。清康熙五十三年(1714年)所立小麻苴彝族村鄉(xiāng)規(guī)碑明文規(guī)定：

本村龍村庵為闔村祝國祈年之所。凡有樹林不得踐踏。如有違者，罰香油二十斤，線香一萬柱，供奉三寶。*黃珺：《云南鄉(xiāng)規(guī)民約大觀》，昆明：云南美術(shù)出版社，2010年，第17頁。

清道光二十二年(1842年)所立龍?zhí)段宕遴l(xiāng)規(guī)民約碑明文規(guī)定：

放火延燒山林者，罰銀五兩入公。盜砍樹木者，每棵罰銀一兩，砍枝者罰銀伍錢，各入公一半。*黃珺：《云南鄉(xiāng)規(guī)民約大觀》，昆明：云南美術(shù)出版社，2010年，第39頁。

這些規(guī)約都是要求人們自覺愛護山林, 凡是有損害行為均要按規(guī)約來處罰。這種保護自然資源的習(xí)慣法所體現(xiàn)的強烈的生態(tài)意識, 是滇池流域先民留給我們的一份彌足珍貴的道德文化遺產(chǎn)。

在長期的社會實踐中, 滇池流域各民族形成了對生態(tài)環(huán)境保護的粗淺認(rèn)識, 并通過鄉(xiāng)規(guī)民約, 使之為人們所共同遵守, 從而使滇池流域地區(qū)很好地維持了生態(tài)平衡。

(三)物質(zhì)層面的滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化

物質(zhì)層面的生態(tài)文化是生態(tài)文化的主體和主要載體。觀念和制度層面的生態(tài)文化是物質(zhì)層面的生態(tài)文化的反映。滇池流域物質(zhì)層面的生態(tài)文化體現(xiàn)在生產(chǎn)生活之中。

1.生產(chǎn)領(lǐng)域中的生態(tài)文化

歷史上，滇池流域先民很早就以漁獵、農(nóng)耕為主, 既捕魚又種植水稻。因此, 從物質(zhì)層面來看, 滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化類型既屬于漁獵型生態(tài)文化，又屬于農(nóng)耕型生態(tài)文化。

昆明漁業(yè)發(fā)展較早，早在秦漢時代，滇池地區(qū)已有“田漁之饒”。滇池邊的人們靠打魚為生，在長期歷史發(fā)展過程中形成獨特的漁獵生態(tài)文化。漁獵生態(tài)文化是滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化的載體之一。滇池漁人靠魚生活，但漁人不貪，“遵古訓(xùn)懼報應(yīng)”。放娃娃魚(大鯢)是因為它像娃娃一樣的哭聲，放黃鱔和烏魚是因為老人說它們會生小魚，“從嘴里生，吃了是罪過”。世世代代滇池漁人用祖宗之法自然之態(tài)捕魚，在深水撒大網(wǎng)眼，小魚漏網(wǎng)而去，在淺水下竹龍子、板罾、放蝦網(wǎng)、趕網(wǎng)，養(yǎng)活滇池漁民數(shù)萬，營養(yǎng)滇池周圍人民數(shù)十萬，魚兒確實從不見少。即“獵而不絕”。

在農(nóng)耕型生態(tài)文化中，最能反映滇池流域生態(tài)文化思想的是撈海肥和家中養(yǎng)蜜蜂。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，是現(xiàn)代社會所提倡和追求的經(jīng)濟發(fā)展模式。滇池流域先民雖然沒有提出“循環(huán)經(jīng)濟”概念，但是很早就有實踐，撈海肥就是典型代表。滇池草海的沼澤極有利于苦草、海菜花等水草的生長。每年農(nóng)閑時，人們劃船到草海將海草和海泥撈起，在岸上混制成糞餅，攤在地上，連曬帶捂半個月，曬干后拉去肥田。漁民撈取海肥，不僅能滿足農(nóng)作物所需要的養(yǎng)料，經(jīng)濟實惠，而且還使草海年年得到疏浚，也減少了水中氮磷等含量，利于保持水質(zhì)。這樣就實現(xiàn)了氮磷等營養(yǎng)成分的循環(huán)利用，體現(xiàn)了一種原始的“循環(huán)經(jīng)濟”思想。撈海肥，既是一種生態(tài)行為方式，又生動體現(xiàn)了生態(tài)文化思想。在滇池流域，村民們有一種獨特的養(yǎng)蜂方式，他們養(yǎng)蜜蜂并不用蜂箱或者蜂桶，而是把蜜蜂直接養(yǎng)在房屋的墻壁上，蜂窩就筑在墻里面，成為當(dāng)?shù)匾淮缶坝^。在墻上給蜜蜂做窩很簡單，先在墻壁上開一個長寬各一尺左右的壁龕，在其上下左右各放置木板，并在背墻打一個洞供蜜蜂進出，至此，蜂箱完成一半。接著放入野外找來的蜂巢，然后蓋上整塊木板，用方便拆封的牛糞將壁龕封住，蜂窩就做好了，幾乎不需要什么投資。滇池流域的山區(qū)半山區(qū)，冬天相較湖濱地區(qū)溫度低，早晚溫差也大。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，這種墻壁蜂箱比起木制蜂箱或蜂桶養(yǎng)蜂有不少好處：一是墻壁蜂箱較為保暖，不需要人工增設(shè)保溫設(shè)施，蜜蜂就可應(yīng)對早晚的寒冷和順利越冬；二是墻洞干燥通風(fēng)，蜜蜂不易發(fā)生病蟲害；三是不需要飼喂，蜜蜂也能自行地采蜜繁殖。墻上養(yǎng)蜂，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時代人們自給自足的生活方式，對反思今天大量生產(chǎn)、大量消費的人類中心主義具有較強的啟迪意義。

2.生活領(lǐng)域中的生態(tài)文化

滇池流域各民族生活領(lǐng)域中蘊含著豐富的生態(tài)意識，主要體現(xiàn)在建筑、飲食、服飾、工藝當(dāng)中。

建筑是人類文明的載體，體現(xiàn)出了強烈的地域特征。因為，建筑與氣候環(huán)境、地域人文、生態(tài)意識和民風(fēng)民俗有著密切的聯(lián)系?！耙活w印”民居是滇池流域漢族、彝族普遍采用的住屋形式，由正房、耳房(又叫廂房)、倒座(又叫門廊)組成四合院，瓦頂、土墻，平面和外觀呈方形，方方正正好似一顆印章，俗稱“一顆印”。不同氣候條件下的民居，在建筑形式和構(gòu)造技術(shù)上都體現(xiàn)出了對氣候環(huán)境的適應(yīng)。滇中高原地區(qū)，四季如春，無嚴(yán)寒，多風(fēng)，“一顆印”民居建筑具有較大的氣候適應(yīng)性?！耙活w印”民居建筑高大的墻院、狹小的天井有利于保溫、防風(fēng)。為了避免陽光的暴曬，以“三間四耳倒八尺”的形式 ,組合成閉合的小天井。正房、耳房均高兩層，占地很小，很符合當(dāng)?shù)厝丝诔砻?、用地緊張的實際。由漢、彝先民共同創(chuàng)造的“一顆印”民居，順應(yīng)了當(dāng)?shù)厝宋?、地理、氣候和風(fēng)俗，體現(xiàn)了適應(yīng)自然的生態(tài)意識。

飲食文化是各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分。因為，它直接植根于各地的山川物產(chǎn)，植根于不同的民族文化。“茄子鲊”是昆明最有代表性的菜肴，是在昆明隨時都可以吃到的一種咸菜。茄子是一種時令菜，把吃不完的茄子做成“鲊”，可以長期保存，隨時都可以吃到，體現(xiàn)了人們珍惜資源、愛惜資源的生態(tài)理念。

在民族文化中，服飾是最為直觀的特色文化。服飾具有濃郁的地域特色，服飾類型深受地理環(huán)境和自然條件的影響。不同民族之間或不同地域的同一民族之間，因居住環(huán)境不同，服飾有顯著差異。盡管服飾千姿百態(tài)，但有其“出于自然、取之自然”的共同特點，體現(xiàn)著自然氣息。滇池流域各民族服飾豐富多彩。晉寧寶豐壩子，當(dāng)?shù)貪h族農(nóng)婦所穿的“喜鵲衣”頗似黑頭、黑身、白翅膀的喜鵲，預(yù)示著喜訊與幸福。官渡區(qū)的撒梅姑娘，頭戴雞冠帽，帽子上繡著鮮艷的花紋，點綴著銀泡和紅纓穗，就像火紅的雄雞雞冠，意味著吉祥、幸福。彝家姑娘出嫁時，所著服裝的花紋、花邊，具有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。有山、河等大自然圖，有日、月、星、云、天河、彩虹等天象，有雞冠、牛眼、羊角、獐牙等動物方面的圖，有葉、花、火鐮、發(fā)辮、幾何形等植物和什物圖。居住于滇池流域的白族崇尚白色服飾，生物形象作為一種點綴，被廣泛用于白族服裝中的方方面面。苗族婦女服飾較富特色，一般上穿圖案鮮艷的繡花或挑花衣服，或蠟染的青底花衣，下著蠟染百褶裙，襯以綁腿。最顯著的特色是，不論衣裝大小，也不論上衣下著，在衣領(lǐng)、袖口、裙邊、裙底上，都鑲有“米”字形花紋的條幅和蠟染圖案，圖案花紋色彩斑斕，有著其獨特的民族文化背景。褶裙上的彩色線條，寓意一條條河流，一條條山路；披肩上的云紋、水紋、棱形紋，象征故土的天地和一丘丘肥沃的田土......苗族服飾的圖案，就是穿在身上的一部民族史書。滇池流域各民族服飾顏色以白、藍為主要色調(diào)，與周圍青山綠水相映成趣、和諧統(tǒng)一，打上了強烈的生態(tài)烙印。服飾的動植物形象較為豐富多彩，表明人們對動植物的崇拜和愛護。

二、滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代意蘊

(一)滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展

發(fā)展是硬道理，但是，發(fā)展也是一把雙刃劍，在不同發(fā)展理念指導(dǎo)下，發(fā)展所帶來的結(jié)果不同。工業(yè)文明在給人類帶來巨大財富的同時，也給人類帶來全球性生態(tài)危機。所以，在某種程度上，生態(tài)環(huán)境問題實質(zhì)是發(fā)展問題。在“人類中心主義”和“人定勝天”思想指導(dǎo)下，“先污染后治理、先破壞后恢復(fù)”被認(rèn)為是經(jīng)濟發(fā)展的必然規(guī)律，因而出現(xiàn)了以犧牲環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟的諸多問題。面對生態(tài)危機，“人類中心主義”“人定勝天”思想顯得蒼白無力，促使人們重新審視人與自然的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展也就應(yīng)運而生。可持續(xù)發(fā)展是一種全新的發(fā)展理念，追求人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化是一種注重人與自然和諧發(fā)展的文化。所以，可持續(xù)發(fā)展理念與生態(tài)文化建設(shè)的思想是一致的。生態(tài)文化為社會可持續(xù)發(fā)展提供精神動力，因為只有在適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)文化支撐下, 可持續(xù)發(fā)展才能成為人類自覺的行為方式。

滇池流域各民族在利用大自然的過程中講求可持續(xù)發(fā)展原則。在捕魚時，抓大放小，獵而不絕，體現(xiàn)了“取用有節(jié)”的資源利用思想。在農(nóng)閑時，到草海撈海肥，體現(xiàn)了“變廢為寶”和“相資以利用”的循環(huán)經(jīng)濟理念。在許多資源面臨枯竭的今天，發(fā)掘整理滇池流域這些寶貴的可持續(xù)發(fā)展思想，其意義不言而喻。

(二)滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境保護

20世紀(jì)60年代以來，隨著工業(yè)化進程加快，水資源日益緊張、土地荒漠化加劇、森林資源退化、能源與礦產(chǎn)資源耗竭、海洋資源過度利用與海洋污染加劇、生物多樣性銳減等生態(tài)危機日益加劇，已經(jīng)成為威脅人類生存和發(fā)展的最大問題之一。如何消除生態(tài)危機，重新回到人與自然和諧發(fā)展的道路上，是當(dāng)今人類面臨的重大課題，促使人們對引發(fā)生態(tài)危機原因的反思和探索。從表面上看，生態(tài)危機是由人類失范行為導(dǎo)致的，但從本質(zhì)上看，生態(tài)危機是由“人類中心主義”價值觀支撐的傳統(tǒng)發(fā)展模式導(dǎo)致的。換句話說，生態(tài)災(zāi)難實質(zhì)上是文化的災(zāi)難，生態(tài)危機實質(zhì)上是文化的危機。世界著名生態(tài)思想史家唐納德·沃斯特指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)?！?轉(zhuǎn)引自江澤慧《弘揚生態(tài)文化 共建生態(tài)文明》，《今日國土》2008年第10期。所以，要化解和消除生態(tài)危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響，必須從如何提高人們的環(huán)境保護意識做起。生態(tài)文化建設(shè)有利于提高人們的環(huán)境保護意識。發(fā)掘和弘揚人類傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對當(dāng)今的環(huán)境保護無疑起到促進作用。

滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化是滇池流域人民世代積淀下來的厚重的文化形態(tài)，其中包含的尊重自然、珍愛自然的生態(tài)觀，能有效地維護各民族良好的生存環(huán)境。滇池流域苗族的自然崇拜、彝族的祖先崇拜、白族的本主崇拜，雖然帶有宗教色彩，但無不閃爍著生態(tài)智慧的火花，在實踐上，確實起到保護環(huán)境的作用；在文化上，是一筆寶貴精神財富，對當(dāng)今塑造和培養(yǎng)強烈的生態(tài)意識，促進環(huán)境保護有重要借鑒意義。

(三)滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)文明建設(shè)

自人類誕生以來，人與自然的關(guān)系就客觀存在。如何認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，是人類必須面對的一個根本問題?！叭祟愔行闹髁x”與“非人類中心主義”，是關(guān)于對人與自然關(guān)系認(rèn)識的兩種價值觀，它們之間的斗爭從未停止。誰是誰非，“人類中心主義”所導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機已經(jīng)給出了答案。這也迫使人們進行深刻的文化反思。生態(tài)文化就是對生態(tài)危機的反思。生態(tài)文化是一種注重人與自然和諧發(fā)展的文化，它不僅強調(diào)人與自然之間的和諧，而且還強調(diào)人與人、人與社會、社會與社會之間的和諧。黨中央從中國特色社會主義事業(yè)總體布局高度，提出加強生態(tài)文明建設(shè)的要求，這是偉大的戰(zhàn)略決策，事關(guān)我國生態(tài)環(huán)境安全，功在當(dāng)代，利在千秋。生態(tài)文明建設(shè)首先要有正確的價值觀念作引導(dǎo)，而生態(tài)文化則是這種價值觀的體現(xiàn)。生態(tài)文化可以引領(lǐng)全社會認(rèn)識自然規(guī)律，樹立人與自然和諧的價值觀，促進人們生態(tài)文明觀的養(yǎng)成，為生態(tài)文明建設(shè)提供思想引領(lǐng)和理論支撐，為生態(tài)文明的發(fā)展提供內(nèi)在動力。所以，建設(shè)生態(tài)文明，必須大力培育和弘揚生態(tài)文化。弘揚生態(tài)文化，離不開對傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承和發(fā)揚。

滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊含著萬物相克相生、尊重自然、利用自然規(guī)律、善待動植物等有利于生態(tài)平衡的生態(tài)智慧和生態(tài)知識。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，應(yīng)該大力宣傳這些生態(tài)思想和智慧，營造生態(tài)文化氛圍，以促使生態(tài)文明觀念的形成，讓保護生態(tài)環(huán)境成為每個人的自覺行為。

(責(zé)任編輯廖國強)

作者簡介:錢春萍，昆明學(xué)院昆明滇池(湖泊)污染防治合作研究中心副教授；代山慶，昆明學(xué)院昆明滇池(湖泊)污染防治合作研究中心副教授，西南交通大學(xué)政治學(xué)院博士研究生(云南 昆明,650214)。

基金項目：①云南省哲學(xué)社會科學(xué)研究基地項目“低碳農(nóng)業(yè)與滇池流域農(nóng)村生態(tài)社區(qū)建設(shè)研究”階段性成果(JD2010ZD21)