項(xiàng)江濤

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公共文化服務(wù)體系建設(shè)的文化效應(yīng)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)
——以西藏為例

項(xiàng)江濤①

摘要：在全球化的浪潮中，世界各國文化軟實(shí)力、文化價(jià)值觀的競爭日益激烈，文化被賦予了特殊的戰(zhàn)略價(jià)值，被納入到國家的戰(zhàn)略層面考量。在我國多元的文化生態(tài)環(huán)境中，要構(gòu)建均等化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代公共文化體系以維護(hù)國家文化安全，增強(qiáng)民族凝聚力，須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“同一性”融涵區(qū)域文化生態(tài)的“差異性”；構(gòu)建對(duì)“現(xiàn)代公共人文精神”認(rèn)知的均衡性，構(gòu)筑民族地區(qū)民眾對(duì)現(xiàn)代文化的“歸屬感”，并以此引導(dǎo)多元文化需求的升級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)公共文化體系的社會(huì)文化效應(yīng)與戰(zhàn)略價(jià)值。

關(guān)鍵詞：公共文化服務(wù)；文化錯(cuò)層；文化效應(yīng)；價(jià)值實(shí)現(xiàn)；西藏

全球化以其巨大的“現(xiàn)代性”能量，沖擊、模糊了人類社會(huì)幾乎所有有形、無形的邊界，引發(fā)了人們思想意識(shí)、文化價(jià)值觀的沖突與重構(gòu)。隨著全球化的深入發(fā)展，世界政治格局結(jié)構(gòu)性失衡的巨大壓力與文化霸權(quán)主義的擴(kuò)張，引發(fā)了傳統(tǒng)民族國家普遍的認(rèn)同危機(jī)。文化建設(shè)亦被提升到國家戰(zhàn)略層面，并被賦予了新的戰(zhàn)略考量。

在我國多元特殊的文化生態(tài)環(huán)境中、在區(qū)域多元的文化需求中，如何構(gòu)建均等化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)其文化社會(huì)效應(yīng)與戰(zhàn)略價(jià)值，以維護(hù)國家文化安全和社會(huì)的安定有序，并以此“提高全民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐”，*中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2015-01/14/c_1113996899_2.htm。是一個(gè)亟待解決的戰(zhàn)略與現(xiàn)實(shí)問題。

一、公共文化服務(wù)“同一性”中的“區(qū)域文化生態(tài)”差異

全球化巨大的解構(gòu)與重構(gòu)能量表現(xiàn)在國際文化領(lǐng)域時(shí)，便是各國激烈的軟實(shí)力競爭。這種解構(gòu)與重置的力量對(duì)多民族國家產(chǎn)生的民族與文化離心力不可小覷。我國是多民族國家，在構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的過程中，對(duì)于“如何對(duì)待民族地區(qū)作為構(gòu)建公共文化服務(wù)體系現(xiàn)實(shí)依托的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化需求的差異性？”“是否存在可以包融區(qū)域文化生態(tài)差異并普遍適用于全國各地的標(biāo)準(zhǔn)化模式？”等問題，可謂是仁智互見。有學(xué)者認(rèn)為，需根據(jù)地區(qū)差異構(gòu)建區(qū)域適應(yīng)性的公共文化服務(wù)體系。而我們的觀點(diǎn)是，在我國構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系所具有的“同一性”，可以融涵區(qū)域文化生態(tài)的差異性。

首先，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其“先進(jìn)性”科學(xué)地回答了這一命題。作為體現(xiàn)時(shí)代特征并反映文化發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的文化旗幟與靈魂。“構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大任務(wù)?！?中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2015-01/14/c_1113996899_2.htm。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀根本上體現(xiàn)了時(shí)代精神與先進(jìn)文化的內(nèi)涵，反映了時(shí)代的進(jìn)步性和文化的發(fā)展規(guī)律。由此可見，無論是從保障實(shí)現(xiàn)區(qū)域群體的文化權(quán)益，還是從文化發(fā)展的客觀規(guī)律與先進(jìn)性出發(fā)，區(qū)域適應(yīng)性的公共文化服務(wù)體系必然融含在國家現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的整體構(gòu)建中。構(gòu)建區(qū)域均等化、標(biāo)準(zhǔn)化的公共文化服務(wù)體系有其民族與文化、歷史與現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

其次，從歷史過程來看，中華民族文化是包容多元文化于一體的多樣性統(tǒng)一。多元一體的文化結(jié)構(gòu)是中華民族經(jīng)過幾千年文化實(shí)踐整合形成的有機(jī)整體，凝結(jié)著中華民族的集體意識(shí)與集體智慧，是可以將中華民族文化沖突與融合的歷史得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)映照進(jìn)其中的。中華文化是人類惟一在幾千年歷史長河中連綿延續(xù)的文化，為人類社會(huì)發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，幾千年的文化整合聚合了巨大的文化能量，中華文化正是以這種巨大文化能量與文化可塑性消解著近代以來空前的外來文化沖擊。同樣，在全球化語境下，面對(duì)文化霸權(quán)的橫行，國內(nèi)外民族分裂勢力的挑戰(zhàn)，要維護(hù)國家的安全與穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與中華民族的偉大復(fù)興，我們需要鞏固強(qiáng)化中華民族的文化共性，凝聚整合多元文化的向心力，以形成中華文化的合力。

再次，從現(xiàn)實(shí)來看，“大一統(tǒng)”的文化思想整合了中華民族的政治社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)。在微觀層面，各民族呈現(xiàn)“相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”；*《政治局：推動(dòng)建立各民族相互嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2014-05/26/c_1110866377.htm。而在文化層面，中華民族的文化共性是融涵各民族文化個(gè)性的共性，我國民族地區(qū)文化生態(tài)的差異性是輝映著中華民族文化共性的個(gè)性。*參見何星亮《中華民族文化的多樣性、同一性與互補(bǔ)性 》，《思想戰(zhàn)線》2010年第1期。這一文化構(gòu)成是構(gòu)建“普適”的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)依托。

在“相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”中，構(gòu)建獨(dú)立于主體體系的個(gè)性化系統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)中不僅不易運(yùn)作，且不易形成民族認(rèn)同的合力。因此，對(duì)我國區(qū)域文化生態(tài)差異性的思考須納入中華民族文化同一性中來考量，這種“同一性”體現(xiàn)在現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的內(nèi)容建設(shè)與文化價(jià)值觀上。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系中的“同一性”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)體現(xiàn)了時(shí)代的文化精神，是能包容、跨越我國區(qū)域文化生態(tài)差異性的“普適性”與“同一性”，是引領(lǐng)我國各民族文化建設(shè)進(jìn)步的文化旗幟。

復(fù)次，從我國區(qū)域文化差異性中看，各民族文化自知自覺水平參差不齊，客觀上需要以標(biāo)準(zhǔn)化的公共文化服務(wù)體系構(gòu)筑正確的文化認(rèn)知。在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系上，不能只看到民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展水平、區(qū)域文化特色、服務(wù)對(duì)象需求的個(gè)性化要求，如果只注意到這些區(qū)域文化的差異性，只強(qiáng)調(diào)文化的個(gè)性，往往容易無視文化發(fā)展規(guī)律，忽視區(qū)域文化的承載力與文化主體的創(chuàng)造性要求與歷史責(zé)任。而這其中隱含的更為深刻的文化命題是：以民族特色為要求原地踏步、拒絕進(jìn)步發(fā)展的文化，只能是一個(gè)自我否定文化主體地位與創(chuàng)造性智慧、日益邊緣化、等待消失的文化?？v觀人類文化發(fā)展史，對(duì)于此，漫長的歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐已經(jīng)給出了明確答案。

最后，從國際軟實(shí)力競爭的戰(zhàn)略態(tài)勢來看，在全球化格局下，我國文化軟實(shí)力輸出能力不足，與各民族文化素養(yǎng)的待提升不無關(guān)聯(lián)，這其中，需要以整體來涵養(yǎng)“肥沃”的、民族文化創(chuàng)新力賴以生發(fā)成長的文化土壤。在此過程中，多元文化于認(rèn)知上的非均衡性，在現(xiàn)實(shí)中就容易形成文化的錯(cuò)層與認(rèn)同的斷裂。因此，不能因強(qiáng)調(diào)文化個(gè)性和差異性而忽視：我國區(qū)域文化生態(tài)的差異性，乃是中華民族整體文化生態(tài)環(huán)境“同一性”中的差異性，是多樣性統(tǒng)一中的差異性；在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，需要各民族同心同德的凝聚力，形成中華民族多元文化強(qiáng)大的文化合力。以中華民族整體文化生態(tài)的“同一性”涵蓋區(qū)域文化生態(tài)環(huán)境的差異性。

二、彌平“文化錯(cuò)層”構(gòu)建文化認(rèn)知的均衡性

我國邊疆民族地區(qū)發(fā)展、 整體文化水平與思想觀念相對(duì)滯后。就西藏而言，由于特殊的地理、宗教、價(jià)值觀念等因素的影響，西藏整體的文化心理呈內(nèi)向型的閉合態(tài)勢。在面對(duì)現(xiàn)代價(jià)值理念，接受新的知識(shí)體系時(shí)難免存有排斥性，產(chǎn)生文化上的誤讀，形成“文化錯(cuò)層”。

中華文化存在著同一性與差異性。“文化錯(cuò)層”不單指在文化表層各民族于語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的先天性差異，更是指各民族由于先天性的文化差異，在掌握文化知識(shí)，對(duì)國內(nèi)外政治社會(huì)、歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行文化解讀，對(duì)國家、民族的發(fā)展進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)造時(shí)存在的不對(duì)稱性與產(chǎn)生的差異性?！拔幕e(cuò)層”的實(shí)質(zhì)指向文化的認(rèn)知層面，是文化主體因文化認(rèn)知的非均衡性所致的文化自覺能力之缺乏。彌合這種“文化錯(cuò)層”，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)跨越式發(fā)展，并從根本上提升我國文化軟實(shí)力，維護(hù)我國文化安全，應(yīng)對(duì)國內(nèi)外敵對(duì)分裂勢力的文化顛覆與滲透，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

彌平“文化錯(cuò)層”，構(gòu)建文化認(rèn)知均衡性的過程，實(shí)質(zhì)上也是深化各民族民眾對(duì)文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的進(jìn)程。時(shí)代發(fā)展的規(guī)律亟須彌合現(xiàn)實(shí)中文化的錯(cuò)層與斷裂，而文化認(rèn)知的錯(cuò)層主要體現(xiàn)在文化主體對(duì)文化權(quán)利與義務(wù)的單向度認(rèn)知上，在文化認(rèn)同上體現(xiàn)為對(duì)中華文化“多樣性”與“同一性”雙重認(rèn)同的分裂；在對(duì)民族文化主體的認(rèn)知上體現(xiàn)為片面認(rèn)知民族文化主體的繼承之責(zé)，而忽視其創(chuàng)新之任；在對(duì)待民族文化的態(tài)度上，將文化權(quán)利等同于文化保護(hù)，看不到文化創(chuàng)新才是更為根本的文化權(quán)利，認(rèn)識(shí)不到民族文化只有在創(chuàng)新發(fā)展中才能得以永生。

(2)烏倫古河流域植被覆蓋度在空間分布上，上游河段劣蓋度植被面積和低蓋度植被面積相互轉(zhuǎn)化較為明顯。1989—1998年，上中游河段劣蓋度植被面積減少最為明顯，而低蓋度植被面積增加較為明顯；1998—2002年，上、中游河段劣蓋度低蓋度植被面積均有所減少；2002—2006年，上游河段低蓋度植被面積明顯減少，而劣蓋度植被面積明顯增加；2006—2011年，上、中游河段低蓋度、中蓋度植被面積均呈上升趨勢，而劣蓋度植被面積明顯減少；2011—2015年，上游河段低蓋度植被面積明顯減少，而劣蓋度植被面積明顯增加；中、下游河段植被覆蓋面積變化較小。

在西藏，不可否認(rèn)的是，一些與落后的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)生活方式相對(duì)應(yīng)的消極的思想觀念，還以民族特色的名義盤踞于一些群體甚至是西藏民族文化思想的深處。如：封建農(nóng)奴思想，封建迷信思想等，還在禁錮、鉗制著西藏民眾現(xiàn)代意識(shí)與科學(xué)理性的萌發(fā)。要彌合這種“文化錯(cuò)層”或斷層，在文化建設(shè)領(lǐng)域須在以下幾個(gè)維度著力：

首先，要通過更新擴(kuò)大藏區(qū)民眾的知識(shí)體系與認(rèn)知面，培養(yǎng)其文化自知與自覺，以樹立起現(xiàn)代人文精神與價(jià)值追求；在文化思想與價(jià)值觀的建設(shè)上，把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為西藏文化教育體系與現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的核心內(nèi)容，以構(gòu)建起西藏民眾文化認(rèn)知均衡性的精神與價(jià)值基礎(chǔ)?！霸谥袊鴼v史上，文字、法律和核心價(jià)值觀的統(tǒng)一，不僅對(duì)維護(hù)國家的統(tǒng)一起到了重要的作用，而且在凝聚全國各民族和海內(nèi)外華人方面起到不可低估的作用?！?何星亮：《中華民族文化的多樣性、同一性與互補(bǔ)性》，《思想戰(zhàn)線》2010年第1期。

其次，在文化認(rèn)同上，加大各民族與藏區(qū)人民的互動(dòng)與交流，以消解或擺脫藏區(qū)相對(duì)封閉的文化生態(tài)環(huán)境對(duì)思想意識(shí)的慣性固化，樹立中華一體的文化認(rèn)知；通過實(shí)現(xiàn)西藏民眾文化素養(yǎng)的普遍提升，喚醒其文化的自知與自覺，使其認(rèn)知到民族文化認(rèn)同與中華民族文化認(rèn)同的同一性。文化是具體的歷史的統(tǒng)一，“從歷史認(rèn)同的定義來看，認(rèn)同是在時(shí)間變化中的認(rèn)同”。*[荷]克里斯·洛倫茲：《比較歷史學(xué)理論框架的初步思考》，梁高燕譯，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第7期。文化的認(rèn)同并不是恒定靜止的，其會(huì)隨著“文化的動(dòng)態(tài)流變”不斷地調(diào)整變化。從民族文化認(rèn)同始，到中華文化認(rèn)同形成，體現(xiàn)的是文化發(fā)展的規(guī)律與時(shí)代進(jìn)步的方向。讓各族人民增強(qiáng)對(duì)國家的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，這“四個(gè)認(rèn)同”是認(rèn)同的升華，是達(dá)成中華民族整體文化認(rèn)知均衡性，彌合“文化錯(cuò)層”增強(qiáng)中華文化凝聚力、向心力的文化綱領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系文化效應(yīng)與價(jià)值的現(xiàn)實(shí)路徑。

再次，中華文化多元一體，由于各民族在語言文化、思維方式，價(jià)值觀念與風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，即便是對(duì)同一事物的理解亦有所不同。因此，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，彌平“文化錯(cuò)層”的形式可以是多樣化的，文化內(nèi)容與價(jià)值觀是標(biāo)準(zhǔn)化模式，而文化價(jià)值觀的表達(dá)可以是靈活多樣的。要深入研究藏區(qū)民眾容易接受的講述方式與思維習(xí)慣，通過培養(yǎng)符合文化發(fā)展先進(jìn)性要求、體現(xiàn)時(shí)代精神的西藏文化精英，實(shí)現(xiàn)西藏傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，回應(yīng)西藏文化發(fā)展的訴求，凸顯西藏文化主體的歷史地位，建立西藏傳統(tǒng)文化的內(nèi)生機(jī)制。以民族化的語言表達(dá)現(xiàn)代化的文化價(jià)值與理念，以多元、民族的方式講述中華一體的文化故事。

總之，西藏特殊的區(qū)域文化生態(tài)與文化心理，部分阻礙了西藏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化因子的融通，進(jìn)而阻礙了新的公共文化資源形成，阻礙了西藏文化新生命力的煥發(fā)，這成為制約弘揚(yáng)西藏傳統(tǒng)文化的主要原因。要改變這一現(xiàn)狀，加快構(gòu)建均等化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系是關(guān)鍵，以現(xiàn)代先進(jìn)的知識(shí)文化體系與價(jià)值觀念彌平藏區(qū)的“文化錯(cuò)層”，構(gòu)建起文化認(rèn)知的均衡性，在保護(hù)、發(fā)展西藏優(yōu)秀的民族文化的同時(shí)，也使得西藏文化的整合與轉(zhuǎn)型有更好的預(yù)期。

三、引導(dǎo)多元文化需求實(shí)現(xiàn)藏區(qū)文化需求的提質(zhì)增級(jí)

文化需求是人類自我完善發(fā)展的途徑，其內(nèi)容對(duì)塑造人的思想價(jià)值觀念有根本性作用。文化需求有其復(fù)雜性，在西藏，要實(shí)現(xiàn)國家預(yù)期的公共文化服務(wù)體系的文化效應(yīng)與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)西藏文化的跨越式發(fā)展，需辯證地看待民族文化需求的差異。我國區(qū)域文化生態(tài)差異性顯著，決定了區(qū)域群體對(duì)公共文化服務(wù)體系的認(rèn)知及文化需求的個(gè)性化差異。西藏相對(duì)閉合的文化生態(tài)環(huán)境，使得藏區(qū)民眾的文化需求帶有明顯的民族性、地域性特點(diǎn)。故只有深刻認(rèn)知西藏文化需求的一般性和特殊性，以文化需求為導(dǎo)向，構(gòu)建西藏現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，才能實(shí)現(xiàn)文化功效的最大化。

現(xiàn)代化是時(shí)代發(fā)展的趨勢，而民族性的文化需求往往體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代化的內(nèi)在需求。這是西藏民眾文化訴求的共性與主體需求，也是破解西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展困境的關(guān)鍵。受民族傳統(tǒng)、文化程度與認(rèn)知能力的影響，藏區(qū)文化需求呈現(xiàn)多樣的層次性。因此，以國家構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的文化與價(jià)值預(yù)期為判斷起點(diǎn)，合理區(qū)分民眾多樣的文化需求，積極適應(yīng)并引導(dǎo)多元文化需求升級(jí)，符合西藏文化發(fā)展與創(chuàng)新的時(shí)代要求。

其次，樹立藏區(qū)民眾的科學(xué)信仰，構(gòu)建藏區(qū)民眾的世俗道德體系。以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)西藏文化的發(fā)展與進(jìn)步，以公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建，通過圖書館、博物館、文化書屋、文化下鄉(xiāng)等形式，在廣大民眾中樹立起科學(xué)意識(shí)與理性思維，滌蕩宗教、迷信思想及封建農(nóng)奴思想的消極影響。文化教育與科學(xué)的發(fā)展改變著人們的意識(shí)形態(tài)與宗教信仰，實(shí)現(xiàn)從“神學(xué)宗教”向“道德宗教”的轉(zhuǎn)化，是藏區(qū)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)過程中意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

再次，深化藏區(qū)民眾對(duì)文化需求與西藏文化主體的認(rèn)知，使廣大藏區(qū)民眾了解自身發(fā)展歷史，全面認(rèn)知西藏民眾文化主體的文化使命，樹立正確的文化價(jià)值觀念。對(duì)藏區(qū)文化需求而言，從區(qū)域文化生態(tài)差異性上看，雖然當(dāng)?shù)匚幕写嬖谙麡O的因素，但也應(yīng)看到文化主體的現(xiàn)代發(fā)展要求。西藏民眾不僅有文化繼承保護(hù)的需求，更有文化創(chuàng)新與發(fā)展的需求，而正是在這樣的需求中，西藏民眾才能真正行使并擔(dān)負(fù)起西藏文化主體的文化權(quán)利與歷史責(zé)任。

文化需求的提質(zhì)升級(jí)實(shí)質(zhì)是思想價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變與提升。社會(huì)是人的社會(huì)，人的需求與社會(huì)的需求具有同一性。這是引導(dǎo)西藏多元文化需求升級(jí)的理論與社會(huì)基礎(chǔ)。中華文化的同一性是文化需求引導(dǎo)的文化基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化需求引導(dǎo)的價(jià)值基礎(chǔ)。社會(huì)、文化與價(jià)值基礎(chǔ)共同構(gòu)筑了實(shí)現(xiàn)西藏文化需求增質(zhì)升級(jí)的階梯。引導(dǎo)西藏民眾多樣文化需求的提質(zhì)增級(jí)，需通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮其價(jià)值輻射與帶動(dòng)作用，擴(kuò)大影響面與認(rèn)知度；以培養(yǎng)西藏民眾對(duì)現(xiàn)代文化的“歸屬感”，構(gòu)建“我們感”，使西藏現(xiàn)代文化需求由外在引導(dǎo)型轉(zhuǎn)向?yàn)閮?nèi)在生成型。

四、文化需求與核心價(jià)值觀相契實(shí)現(xiàn)文化效應(yīng)最大化

現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的文化功能與價(jià)值功效的充分發(fā)揮，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化需求二者的緊密契合?，F(xiàn)代公共服務(wù)文化體系的構(gòu)建是二者契合貫通的載體，以現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建引導(dǎo)多元的文化需求提質(zhì)升級(jí)，使西藏民眾文化需求適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，從而實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀彌合“文化錯(cuò)層”，達(dá)成各民族自覺維護(hù)國家文化安全，反對(duì)分裂，消解有害文化，鞏固基層文化陣地的文化目標(biāo)。

西藏民眾的文化需求與核心價(jià)值觀的深度契合是實(shí)現(xiàn)公共文化效應(yīng)最大化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。西藏文化中雖有負(fù)面因素束縛人們的思想，但同時(shí)我們也應(yīng)看到“藏族傳統(tǒng)文化的主流是開放的、活潑的、先進(jìn)的……它以求真、求善、求美為終極目標(biāo)，以博愛、寬容、奮進(jìn)為行為準(zhǔn)則”，*謝熱：《藏族傳統(tǒng)文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)分析》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2004年第2期。這是西藏民眾自主自覺適應(yīng)現(xiàn)代文化要求的文化價(jià)值基礎(chǔ)，為引導(dǎo)西藏民眾文化需求與核心價(jià)值觀的深度契合，提供了可行的文化途徑。

首先，要把西藏傳統(tǒng)文化中的良莠區(qū)分開來。以便分層文化對(duì)象與文化需求，有的放矢的定制“適應(yīng)性”服務(wù)方案。在滿足文化需求上既要有滿足“共性”層面的整體安排，也要顧及“個(gè)性”層面的具體安排，使不同需求層次的人群能根據(jù)自身文化需求，有多樣性和層次性的選擇空間。而更重要的是，要區(qū)分這種文化需求是否符合國家公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的總體要求，是否有利于“四個(gè)認(rèn)同”。我們不能為一味地滿足多樣的文化需求而去適配多樣的文化服務(wù)體系，而要去積極地引導(dǎo)，以此推動(dòng)藏區(qū)文化需求的增質(zhì)升級(jí)。

其次，充分發(fā)揮西藏城市文化輻射作用與窗口效應(yīng)。西藏地廣人稀，針對(duì)遙遠(yuǎn)而分散的農(nóng)牧區(qū)交通等各種不便，應(yīng)以西藏的城鎮(zhèn)為文化依托，以拉薩為重點(diǎn)，發(fā)揮其文化與價(jià)值的輻射與引領(lǐng)作用。有學(xué)者提出，“拉薩作為西藏自治區(qū)首府城市的區(qū)位優(yōu)勢的三大效應(yīng)：一是‘示范效應(yīng)’、 二是‘集散效應(yīng)’、 三是‘窗口效應(yīng)’，以及拉薩作為自治區(qū)的首府城市，除上述三層大的效應(yīng)外，在全區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中還將擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)發(fā)展的龍頭作用”。*洛桑江村：《西藏現(xiàn)代化的前列》，《經(jīng)貿(mào)世界》2003年第1期。由此，應(yīng)以年輕一代為重點(diǎn)，培育西藏人民群眾文化學(xué)習(xí)與消費(fèi)的意識(shí)和習(xí)慣，推動(dòng)西藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化效益，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)體系的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

再次，要增強(qiáng)公共文化產(chǎn)品供給能力，提高社會(huì)團(tuán)體與群眾參與度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含“國家、社會(huì)、個(gè)人”三層價(jià)值目標(biāo)指向，“國家、社會(huì)、個(gè)人”三者都是文化價(jià)值創(chuàng)造與傳播的主體，社會(huì)團(tuán)體與個(gè)體應(yīng)廣泛深入地參與到現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建與創(chuàng)新中。通過公共文化體系的整體構(gòu)建提高廣大藏區(qū)民眾的文化素養(yǎng)，激發(fā)文化創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)“有的放矢地‘養(yǎng)文化’和‘培育文化’。只有這樣，才能防止文化活動(dòng)的‘無根化’和‘泡沫化’。才能實(shí)現(xiàn)文化在民間的生機(jī)勃勃”。*索曉霞，蔣萌：《試論民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的特殊性》，《貴州民族研究》2012年第4期。只有藏區(qū)群眾與個(gè)體的深度參與，才能把核心價(jià)值觀內(nèi)化成指導(dǎo)其社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能創(chuàng)造產(chǎn)生出更多符合時(shí)代精神的文化產(chǎn)品與文化需求。

復(fù)次，為更好地實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)體系的文化功效的最優(yōu)化，還要構(gòu)建起回答現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)評(píng)估、調(diào)查反饋機(jī)制，用以及時(shí)面對(duì)重大的文化與社會(huì)問題，作出正確的回應(yīng)與解答。及時(shí)準(zhǔn)確把握社會(huì)思潮的發(fā)展方向，從而有的放矢地完善健全公共文化服務(wù)體系的社會(huì)文化功能。

最后，構(gòu)建西藏文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共生關(guān)系。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑到藏區(qū)群眾的心里，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的長效機(jī)制，根據(jù)藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建內(nèi)生型的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西藏文化共生共長的文化關(guān)系。在繼承西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的同時(shí)，承擔(dān)起了發(fā)展與創(chuàng)新的歷史使命，提升西藏文化的生命力。

當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理性與價(jià)值引領(lǐng)作用，要依賴于形象化、生活化的表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)。要發(fā)揮利用現(xiàn)代影視傳媒與網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代性力量，把枯燥的理論說教以民族化、大眾化的方式表述，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公共人文精神與價(jià)值取向內(nèi)化于藏區(qū)群眾的心里，外化于社會(huì)實(shí)踐中。

概而言之，在西藏構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，是實(shí)現(xiàn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化跨越式發(fā)展*李志勇：《如何推進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化》，《學(xué)習(xí)月刊》2015年第11期。的國家實(shí)踐。不僅保障了藏區(qū)民眾文化權(quán)益與文化需求，同時(shí)可以疏解中華文化整合的內(nèi)部消耗，實(shí)現(xiàn)西藏社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，維護(hù)國家的文化安全。只有實(shí)現(xiàn)了構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的文化效應(yīng)與根本價(jià)值目標(biāo)，我們構(gòu)建的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐。

(責(zé)任編輯 甘霆浩)

作者簡介：①項(xiàng)江濤，中國社會(huì)科學(xué)雜志社編輯(北京，100026)。

中圖分類號(hào)：D63-31

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001—778X(2016)04—0078—05

Cultural Effects and Value Realization of Public Cultural Service System:A Case Study of Tibet

XIANG Jiangtao

Abstract:With the tide of globalization, the competition of cultural soft power and cultural values has been increasingly fierce all over the world, so cultural has been endowed with special strategic value and taken into consideration from the perspective of national strategies. In China’s diversified cultural and ecological environment, we should integrate regional cultural and ecological differences into the identity of the socialist core values in order to construct a contemporary equalized and standardized public cultural system, maintain national cultural security, and enhance national cohesion. By establishing a balanced cognition of “contemporary public humanism”, we should cultivate the“sense of belonging”to contemporary culture among the masses in ethnic minority areas to guide the upgrading of multicultural need and achieve the socio-cultural effects and strategy value of public cultural system.

Key words:public cultural service,cultural imbalance,cultural effect,value realization,Tibet