張化

（上海大學(xué)宗教與中國(guó)社會(huì)中心，上海200083）

杰出的天主教領(lǐng)袖金魯賢主教

張化

（上海大學(xué)宗教與中國(guó)社會(huì)中心，上海200083）

金魯賢①主教是一位很有智慧的教會(huì)領(lǐng)袖，憑借超過常人的政治敏感和政治智慧，對(duì)話語尺度的把握、對(duì)風(fēng)向趨勢(shì)的判斷、對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的平衡和妥協(xié)，均能妥貼處理。這使上海天主教會(huì)與社會(huì)更加和睦，也發(fā)展得更好。這比簡(jiǎn)單地做一個(gè)教廷的效忠者、政府的對(duì)抗者更需要智慧和擔(dān)當(dāng)，也更有利于國(guó)家和教會(huì)。他是一位推進(jìn)天主教本地化的先行者：培養(yǎng)了大量神甫和主教，為天主教本地化奠定人才基礎(chǔ)；創(chuàng)辦光啟社，為天主教本地化增強(qiáng)思想文化方面的基礎(chǔ)；推行中文彌撒，為天主教本地化奠定禮儀基礎(chǔ)。他是一位與時(shí)俱進(jìn)辦好教會(huì)的開拓者：率先研討、推廣梵二會(huì)議精神，強(qiáng)調(diào)教友在教會(huì)中的角色和作用，分享教會(huì)管理權(quán)；開創(chuàng)性辦教，勇當(dāng)全國(guó)之先；高舉徐光啟的旗幟，融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)?？傊?，他是一位愛國(guó)愛教、杰出的天主教領(lǐng)袖。

金魯賢；天主教本地化；佘山修院；中文彌撒；光啟社；梵二會(huì)議

我很幸運(yùn)，做宗教工作期間能與金魯賢主教相遇。他1982年6月21日從保定回到上海教區(qū)；7月，我從復(fù)旦畢業(yè)，分配到上海市宗教事務(wù)局工作。10月，參加了佘山修院的開學(xué)典禮。此后，工作中接觸頗多；我退休后，接觸更自由一些，也更自然一些。2008年，為紀(jì)念改革開放30周年，上海社聯(lián)要求各學(xué)會(huì)組織文章。作為宗教學(xué)會(huì)的副秘書長(zhǎng)，我自告奮勇寫了《三十年來宗教工作領(lǐng)域執(zhí)政理念與施政方式的演進(jìn)》一文，在社聯(lián)得了個(gè)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，發(fā)表于學(xué)會(huì)依托的《當(dāng)代宗教研究》2008年第4期。金主教看到后，于2009年1月19日，親筆寫了一封熱情洋溢的信，加以鼓勵(lì)。他對(duì)我說，歡迎你常來看我；你來，我都有空。見面時(shí)，我與他聊宗教學(xué)術(shù)界動(dòng)態(tài)，包括我的研究成果；他與我聊海內(nèi)外天主教界動(dòng)態(tài)，包括他的煩心事。這種友情持續(xù)到他最終進(jìn)醫(yī)院的一個(gè)多月前：2012年10月26日，我陪中央統(tǒng)戰(zhàn)部退休干部李平曄到徐家匯主教府，最后一次看望他。

我認(rèn)識(shí)的金主教是一個(gè)什么樣的人呢？

一、很有智慧的教會(huì)領(lǐng)袖

教會(huì)與國(guó)家、政府分屬兩種社會(huì)存在，但又生存于同一個(gè)社會(huì)，不可能不發(fā)生關(guān)系。因此，習(xí)近平總書記在2016年4月份召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，從執(zhí)政者的角度，強(qiáng)調(diào)要處理好宗教關(guān)系。其實(shí)，在當(dāng)代中國(guó)、特別是在上海，教會(huì)領(lǐng)袖也必須有清醒的政治頭腦，能夠處理好各方面關(guān)系。

金主教熟悉黨的宗教工作基本方針，主動(dòng)協(xié)助政府落實(shí)宗教政策，引導(dǎo)上海天主教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。他關(guān)注并洞悉中國(guó)共產(chǎn)黨宗教政策的微調(diào)及梵蒂岡對(duì)華政策的細(xì)小變化，知道行事的邊界和底線，目標(biāo)是國(guó)家和教會(huì)雙贏。十幾年前，一位老司機(jī)告訴我，開車的最高境界是知道車的四個(gè)邊界在哪里。當(dāng)時(shí)，我不以為然；隨著駕齡的增加，越來越覺得這是至理名言。共產(chǎn)黨統(tǒng)戰(zhàn)政策中有個(gè)求同存異的原則：在不少問題上可以有彈性，但在原則問題上決不讓步。金主教能夠既把握原則，又用足彈性空間。達(dá)到這種境界的難點(diǎn)在于：世界在流變中，力量的匯合、對(duì)比也在變化中。1949年以來，中國(guó)的宗教政策和教廷的對(duì)華政策都在不停調(diào)整。中國(guó)宗教政策調(diào)整的趨勢(shì)是：從強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的分歧到注重社會(huì)功能的發(fā)揮，越來越重視引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用。教廷對(duì)華政策調(diào)整的趨勢(shì)是：從將意識(shí)形態(tài)的分歧強(qiáng)化到政治對(duì)抗行動(dòng)，到以務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)話、介入，追求臨在于中國(guó)教會(huì)，影響中國(guó)教會(huì)。雖然雙方都幾經(jīng)反復(fù)、幾起幾落，但大趨勢(shì)如此。因此，天主教領(lǐng)袖人物必須有敏銳的觀察力和洞察力，很強(qiáng)的定力，才能把握這流變的邊界。金主教早在1987年就深有體會(huì)地說：“什么事情都得及時(shí)掌握最新的信息和資料，了解情況可能的變化和發(fā)展，才能不致陷入閉目塞聽，脫離實(shí)際。”［1］正是憑借終生不變的探索精神，憑借超過常人的政治敏感和政治智慧，他對(duì)話語尺度的把握、對(duì)風(fēng)向趨勢(shì)的判斷、對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的平衡和妥協(xié)，均能妥貼處理。這使上海天主教會(huì)與社會(huì)更加和睦，也發(fā)展得更好。這比簡(jiǎn)單地做一個(gè)教廷的效忠者、政府的對(duì)抗者更需要智慧和擔(dān)當(dāng)，也更有利于國(guó)家和教會(huì)。

效忠和對(duì)抗的典型是1950年代初期的上海教區(qū)主教龔品梅。他率眾強(qiáng)硬對(duì)抗的結(jié)果，對(duì)國(guó)家、對(duì)教會(huì)都不利，導(dǎo)致雙輸。對(duì)國(guó)家而言，教會(huì)成了負(fù)能量。對(duì)教會(huì)而言，元?dú)獯髠蛱?hào)召“為信仰致命”，拖累了一批人。1949年，上?；浇逃行磐?萬多人，天主教有14萬人；現(xiàn)在，基督教有20多萬人，天主教基本未變。出現(xiàn)如此強(qiáng)烈反差的原因很多，天主教元?dú)獯髠侵匾颉?985年7月3日，他獲假釋回到教區(qū)，第一件事就是向大家道歉，稱自己是“害人蟲”。其實(shí)，率眾對(duì)抗是當(dāng)時(shí)教廷的對(duì)華政策，只是選中了他做帶頭人。換言之，他也是這一政策的犧牲品。1988年，他赴美治病，滯留不歸。那些跟著“致命”的人也對(duì)他不滿了：我們還在受苦，你卻跑了。其實(shí)，他在國(guó)外的日子并不好過。他精通法語，不熟悉英語，在美國(guó)諸多不便，希望到法國(guó)生活，但未獲批準(zhǔn)。他住在美國(guó)安置老年神職人員的若瑟院。1998年，該院被人買去，住院者均需另尋出路。他想回中國(guó)，卻因中國(guó)護(hù)照過了有效期，只有梵蒂岡護(hù)照，有國(guó)歸不得。他只能住到侄子家里。按理來說，神職人員長(zhǎng)期住在任何人家里都是不妥當(dāng)?shù)?，何況是樞機(jī)主教！此舉廣被詬病。事實(shí)上，他晚年的命運(yùn)仍然隨著中梵關(guān)系的起伏而沉浮。初到美國(guó)，他想見教宗、赴法國(guó)露德朝圣，教廷均未準(zhǔn)。我猜測(cè)，是怕炒得過熱而影響當(dāng)時(shí)火熱進(jìn)行中的中梵談判。1989年中國(guó)發(fā)生動(dòng)亂，中梵談判中斷。教宗即召見他，夸獎(jiǎng)他是“英雄”，后又宣布他為樞機(jī)主教。2000年，他去世，教廷卻作低調(diào)處理。我猜測(cè)，中梵正重啟談判，不想因此引發(fā)疑義。

雙贏是處理政教關(guān)系的最高境界，也是當(dāng)今教宗樂見的局面。2016年5月22日，教宗方濟(jì)各在梵蒂岡圣伯多祿廣場(chǎng)上帶領(lǐng)世界信眾頌?zāi)睢度娊?jīng)》后，特別邀請(qǐng)大家在5月24日為中國(guó)教會(huì)祈禱，請(qǐng)求佘山圣母“賜給她在中國(guó)的子女能力，讓他們?cè)谌魏螘r(shí)候都能分辨出那常常歡迎并寬恕人的天主臨在于他們中間的標(biāo)記。愿在這慈悲禧年中，中國(guó)的天主教信友們能夠和其他崇高宗教的信眾們一道，成為愛與和好的具體標(biāo)記。這樣，他們就會(huì)共同推動(dòng)一個(gè)真正相遇的文化與和諧的社會(huì)，這種和諧是中國(guó)人所喜愛的精神”［2］。

金主教在《利瑪竇頌》牧函中，稱頌利瑪竇②奉行范禮安③制定的傳教路線，“到中國(guó)做中國(guó)人，不能叫中國(guó)教徒成為外國(guó)人”，成功地將天主教傳入中國(guó)；非常惋惜龍華民④以及后來的多明我會(huì)士、方濟(jì)各會(huì)士們挑起禮儀之爭(zhēng)，導(dǎo)致禁教，指出“利公辛苦培育的幼苗正在成長(zhǎng)，已在含苞待放、快要結(jié)出豐碩果實(shí)，卻讓一場(chǎng)嚴(yán)霜打來，立即萎下”［3］。他對(duì)龍華民們逞“匹夫之勇”，導(dǎo)致被驅(qū)逐出境，一事無成，十分不屑。

作為一位主教，金主教既得到政府的信任和依托，也受到國(guó)際天主教界的尊敬和依重。1993年，他出訪歐洲時(shí)，受到超規(guī)格禮遇，法國(guó)樞機(jī)主教親到機(jī)場(chǎng)迎接、與他共祭。他后來深有感觸地對(duì)我說：他們之所以這樣對(duì)待我，是因?yàn)槲业纳砗笥兄腥A人民共和國(guó)，有上海14萬天主教友。他還說：任何人不能不要自己的國(guó)家，連自己的國(guó)家都不要了，還有誰要你呢？

二、推進(jìn)天主教本地化的先行者

我第一次與金主教近距離坐在一起討論問題，是1983年1月，在漕溪北路120號(hào)神甫樓1樓會(huì)議室，由當(dāng)時(shí)的宗教局辦公室副主任劉建老師帶去，討論如何編寫佘山修院的教材，參加者還有姚景星、范良佐、湯孝昌等教內(nèi)前輩。當(dāng)時(shí)的金神甫指出：基督教要民族化才能在各處開花結(jié)果。我們工作的第一步是要做到基督教非西方化，區(qū)別出那些非原義的，西方加入的東西，往民族化的方向，創(chuàng)出一條新的路出來。當(dāng)時(shí)，他用了“民族化”這個(gè)詞，實(shí)際指向就是本地化。此后30多年，他一直非常用心地在創(chuàng)這條本地化的新路。

（一）培養(yǎng)大量神甫和主教，為天主教本地化奠定人才基礎(chǔ)

天主教要實(shí)現(xiàn)本地化，首先要做到神職人員本地化。這也是教廷的意旨：1919年，發(fā)布“夫之大”通諭；1922年，派剛恒毅⑤總主教來華落實(shí)。剛恒毅經(jīng)幾年努力，終于選定6名中國(guó)籍主教。教廷為了擴(kuò)大影響，形成聲勢(shì)，1926年10月28日，在梵蒂岡圣伯多祿大教堂，由教宗親自祝圣了這6位主教。1933年6月11日，在梵蒂岡又祝圣了3位中國(guó)主教。到1936年，中國(guó)已有23位中國(guó)籍主教。這是中國(guó)天主教本地化的重要轉(zhuǎn)折。但是，由于外國(guó)勢(shì)力干擾等因素，這一趨勢(shì)未得很好延續(xù)。到1946年，中國(guó)138個(gè)教區(qū)中，中國(guó)籍主教只有25人［4］，且不少人任職于貧、遠(yuǎn)、小的教區(qū)。

1982年10月11日，佘山修院開學(xué)。這是改革開放后中國(guó)天主教會(huì)辦的第一個(gè)修道院。先由華東三省一市合辦；后來，修生來自14個(gè)省市、42個(gè)教區(qū)。金主教最初希望在有生之年培養(yǎng)200個(gè)神甫。實(shí)際上，到2012年，從佘山修院畢業(yè)的修生達(dá)454人，其中407位成為神甫；有13位畢業(yè)生成為主教，另有5位進(jìn)修生成為主教，包括中國(guó)天主教主教團(tuán)主席馬英林、中國(guó)天主教愛國(guó)會(huì)副主席郭金才。可以預(yù)計(jì)，今天的神甫中，以后還會(huì)出主教。像金主教這樣，在一任主教兼修院院長(zhǎng)任期內(nèi)，培養(yǎng)出這么多主教和神甫，在中國(guó)天主教歷史上是罕見的。這為天主教本地化奠定了人才基礎(chǔ)，也為讓天主教會(huì)成為中國(guó)人自己辦的宗教事業(yè)奠定了人才基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)辦光啟社，為天主教本地化增強(qiáng)思想文化方面的基礎(chǔ)

從利瑪竇、徐光啟時(shí)代開始，傳教士和中國(guó)的教會(huì)先賢就一直努力結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，翻譯、編寫、撰寫容易讓中國(guó)人接受、適合中國(guó)人看的天主教著述。光啟社是上海地區(qū)所屬教會(huì)在近代設(shè)立的一個(gè)學(xué)術(shù)研究和出版機(jī)構(gòu)，依托土山灣印書館出版了大量教會(huì)文獻(xiàn)。在新時(shí)期，教會(huì)更需要出版物。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，神學(xué)思想的引導(dǎo)是核心，出版物是載體。中國(guó)各地陸續(xù)開辦修院和修女院，急需教材、參考書籍和海內(nèi)外信息。上海教徒構(gòu)成發(fā)生變化：以前，多分布在農(nóng)村，多世代相傳，從小信教，不太追問為什么信；新時(shí)期，城市教徒、成人信教者增加，受教育程度提高，信仰中的理性成分增加，需要天主教讀物來滿足神學(xué)追求。1984年，由張家樹主教提議，光啟社復(fù)社，這是當(dāng)時(shí)中國(guó)天主教會(huì)唯一的出版研究機(jī)構(gòu)。

金主教十分關(guān)心和重視這一工作，先協(xié)助張主教，從保定請(qǐng)回沈保義先生主持光啟社日常工作。1998年，沈先生退休后，他選派得力神甫主持，派神甫、修女參與具體工作，還選送教徒到海外進(jìn)修后加盟光啟社。他時(shí)常親自召集、主持光啟社的工作會(huì)議，進(jìn)行具體研究和布置。我也多次叨陪末座。30多年來，光啟社努力出版適合中國(guó)教會(huì)需要的書刊，深受教內(nèi)外歡迎。至今，已出版了近700種書籍。1985年12月起，編輯出版《天主教研究資料匯編》。1997年起，編輯出版《天主教動(dòng)態(tài)參考資料》，后來還出過其他刊物。這些刊物、書籍記錄了教會(huì)的思考和發(fā)展的腳印，在互聯(lián)網(wǎng)欠發(fā)達(dá)時(shí)期，及時(shí)提供了國(guó)際天主教的信息。

金主教在應(yīng)付繁忙教會(huì)事務(wù)的同時(shí)，抽暇帶頭筆耕。1982年起，他主持了《圣經(jīng)·新約》（耶路撒冷版）的翻譯，歷經(jīng)十年，終于譯成，在經(jīng)典方面充實(shí)了天主教本地化的基礎(chǔ)。1995年起，他開始寫“牧函”，成為改革開放后大陸教會(huì)第一個(gè)寫牧函的主教。他還以深入淺出、通俗易懂的文風(fēng)，努力著述，用文字影響和帶領(lǐng)上海的神甫、修女、修士和教友。后來集結(jié)成書，由光啟社出版了3本《引玉集》和1本《牧函集》，由上海辭書出版社出版了《金魯賢文集》，由上海教區(qū)印行了自傳《絕處逢生——回憶錄（上卷1916-1982）》。

光啟社的出版物、金主教的著述，在上海和中國(guó)天主教內(nèi)廣泛流傳，有一定的影響力，為天主教本地化增強(qiáng)了思想文化方面的基礎(chǔ)。

（三）推行中文彌撒，為天主教本地化奠定禮儀基礎(chǔ)

世界各國(guó)教會(huì)歷來用拉丁文做彌撒。拉丁文在歐洲社會(huì)早已經(jīng)死亡，中國(guó)人學(xué)習(xí)拉丁文尤其困難。在拉丁彌撒年代，拉丁文成為中國(guó)人成為神職人員的攔路虎；教徒不知曉彌撒的內(nèi)容，做彌撒成為履行宗教義務(wù)的形式。

用中文做彌撒是幾百年來中國(guó)人和在華傳教士難圓、未圓的夢(mèng)。1215年，在拉特朗大公會(huì)議中，決議準(zhǔn)許按照不同的禮儀和語言舉行禮儀和圣事。在華傳教的孟高維諾主教⑥在1305年的信中，提到他有特許，可以用本地語（韃靼文）舉行彌撒。1610年，龍華民為保障教會(huì)在遇到迫害時(shí)得以延續(xù)，擬大力培養(yǎng)本地神職人員。但中國(guó)候選人多是三四十歲的成年人，學(xué)拉丁文非常困難。1613年，龍華民派金尼閣⑦回羅馬商請(qǐng)，建議仿效希臘和斯拉夫教會(huì)，以本國(guó)語言舉行禮儀。1615年3月20日，教宗保祿五世特準(zhǔn)中國(guó)人可以擔(dān)任神職，可用中文翻譯所有禮儀經(jīng)典，包括《圣經(jīng)》《彌撒經(jīng)本》《禮書》《大日課經(jīng)》，司鐸可用中文舉行彌撒圣祭、圣事、誦念日課［5］。這是讓中國(guó)人更快掌握經(jīng)典、主持宗教活動(dòng)，促進(jìn)神職人員本地化的重要措施。但此時(shí)耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)換人，新總會(huì)長(zhǎng)Vilteleschi提議由特派視察員決定是否要執(zhí)行。視察員由葡萄牙傳教士F.Vieira擔(dān)任。視察的結(jié)果是不能執(zhí)行這一特準(zhǔn)，中國(guó)人和日本人一樣，不宜擔(dān)任神職。1659年，列強(qiáng)對(duì)華保教權(quán)之爭(zhēng)白熱化，法國(guó)崛起，強(qiáng)力影響教廷，在福建傳教的法國(guó)傳教士陸方濟(jì)⑧等人再次請(qǐng)求用中文禮儀，選拔中國(guó)神甫。教宗降低要求：只需勉強(qiáng)背誦拉丁文經(jīng)文即可晉鐸。1664年，全體在華傳教士再次申請(qǐng)運(yùn)用1615年的特準(zhǔn)，祝圣數(shù)十位年長(zhǎng)的中國(guó)儒者為司鐸，以保證教會(huì)在迫害中得以保存。遭多明我會(huì)閔明我⑨反對(duì)。1671年，殷鐸澤⑩再到羅馬提出申請(qǐng)和申辯，又被駁回。雖然羅馬的意見不定，在一些中國(guó)學(xué)者的幫助下，經(jīng)艾儒略11○、陽瑪諾12○、利類思13○等人不懈努力，至1675年，已成功漢譯全部需用經(jīng)典［6］。1677年，南懷仁14○函請(qǐng)教廷準(zhǔn)許祝圣中國(guó)神甫，再遭駁回。1680年，南懷仁派柏應(yīng)理15○攜帶全套中文譯本赴羅馬請(qǐng)求。1685年，教宗大致同意，但傳信部、圣部、審查委員會(huì)未通過。同年，中國(guó)第一位主教羅文藻上書教廷，希望祝圣12位不諳拉丁文卻愿意傳教的中國(guó)教徒為神甫。1688年，羅文藻祝圣了能勉強(qiáng)用拉丁文背誦經(jīng)文的吳漁山等3人為神甫。同年，教廷審查委員會(huì)拒絕了羅文藻的請(qǐng)求；且質(zhì)問羅文藻是否祝圣過不懂拉丁文的人，如果祝圣了，要暫停使用職權(quán)，直到學(xué)會(huì)拉丁文為止。還表示：拒絕再受理同類申請(qǐng)［7］，從而中斷了天主教禮儀和人才本地化的進(jìn)程。

金主教告訴我們：“1948年我在羅馬讀書時(shí)，經(jīng)常去拜望當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府駐梵蒂岡公使吳經(jīng)熊博士，成為朋友，他私下告訴我，教宗庇護(hù)十二世親自交給他個(gè)任務(wù)：把拉丁文的彌撒經(jīng)文譯成中文。教宗說拉丁文難，對(duì)中國(guó)人來說特別難，為了中國(guó)教徒便于理解彌撒，參與彌撒，應(yīng)采用中文?！保?］3671949年3月10日，教宗正式批準(zhǔn)使用中文舉行禮儀。因政局驟變，未能展開。1967年，臺(tái)港澳教會(huì)開始用中文做彌撒。1988年，金主教掌管上海教區(qū)后，即著手進(jìn)行彌撒禮儀改革。他請(qǐng)了香港教區(qū)圣教禮儀專家羅國(guó)輝神甫來介紹、教授新的禮儀。1989年9月30日，在佘山修院舉行了第一臺(tái)中文彌撒。以臺(tái)灣經(jīng)本為基礎(chǔ)，加以適當(dāng)修改，成為上海使用的經(jīng)本［8］368。佘山修院不再開設(shè)拉丁文課程，深得修生歡迎。1992年9月，全國(guó)主教代表大會(huì)決定各教區(qū)可按情況推行中文禮儀。上海教區(qū)印了大量禮儀經(jīng)書，免費(fèi)送給全國(guó)各地神甫、修士、修女。包括30萬套彌撒經(jīng)書、幾千套臺(tái)灣版中文大日課經(jīng)、比較簡(jiǎn)單的日課經(jīng)、施行圣事手冊(cè)。佘山修院開設(shè)禮儀訓(xùn)練課程，讓各地神甫來接受培訓(xùn)［9］，幫助在全國(guó)范圍內(nèi)推進(jìn)禮儀改革。

三、與時(shí)俱進(jìn)辦好教會(huì)的開拓者

我認(rèn)識(shí)金主教時(shí)，他已66歲。但是，上世紀(jì)八十年代，他精力充沛、風(fēng)塵仆仆，活躍于海內(nèi)外，是各界關(guān)注的天主教領(lǐng)袖。進(jìn)入21世紀(jì)，他體力稍弱，但思想之敏銳、邏輯之清楚、用詞之精準(zhǔn)，一如從前。對(duì)話中，時(shí)常不經(jīng)意間說起，昨天，國(guó)際天主教界發(fā)生了什么。他牧函的標(biāo)題充滿了時(shí)代氣息：滿懷希望迎接第三千禧年、眼望未來、與時(shí)俱進(jìn)、迎接新紀(jì)元……他不僅是上海也是中國(guó)天主教會(huì)與時(shí)俱進(jìn)辦好教會(huì)的開拓者。

（一）率先研討、推廣梵二會(huì)議精神，強(qiáng)調(diào)教友在教會(huì)中的角色和作用，分享教會(huì)管理權(quán)

1962～1965年間召開的梵蒂岡第二次大公會(huì)議，為適應(yīng)時(shí)代，自我改革。提出一系列適應(yīng)時(shí)代變遷的神學(xué)主張，改一味反對(duì)共產(chǎn)主義為與共產(chǎn)主義者、馬克思主義者對(duì)話；提出“天主子民”“地方教會(huì)”“進(jìn)入社會(huì)”“共同管理”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教友的作用；指出教廷和地方教會(huì)的關(guān)系并非“寶塔型”，而是“同心圓”等；重新討論教皇首席權(quán)和在訓(xùn)導(dǎo)權(quán)上不會(huì)錯(cuò)的問題，提出“宗徒團(tuán)”的概念，提倡教會(huì)禮儀改革。金主教概括，梵二會(huì)議的主題就是“與時(shí)俱進(jìn)”［8］375。他指出，梵二會(huì)議“把我們從教條主義中解放出來，使我們的教會(huì)能適應(yīng)瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)，也使我們教友能夠適應(yīng)社會(huì)、改善社會(huì)，使之成為一個(gè)更具有基督精神的社會(huì)。在中國(guó)，梵二會(huì)議的精神還沒有達(dá)到家喻戶曉的地步，我們教友的思想還被梵一會(huì)議，甚至特利騰會(huì)議所束縛，我們必須進(jìn)一步宣傳落實(shí)梵二會(huì)議的真正精神”［10］。他身體力行，積極介紹、踐行梵二會(huì)議的相關(guān)精神。

1986年，上海天主教會(huì)在長(zhǎng)沙舉辦中國(guó)天主教神學(xué)研討會(huì)，在大陸率先研討梵二會(huì)議，打開一扇窗，讓梵二之風(fēng)吹入中國(guó)。1996年，中國(guó)天主教主教團(tuán)充分肯定了這一研討會(huì)。1998年，光啟社出版了《梵蒂岡第二屆大公會(huì)議文獻(xiàn)》，全面介紹梵二會(huì)議。金主教不僅寫專文推介梵二會(huì)議，在很多文章中，都介紹了梵二會(huì)議。

金主教特別關(guān)注到：“梵二強(qiáng)調(diào)了每一教友都不同程度地分享了耶穌基督的司祭、先知、王者的身份，為此要分享管理權(quán)?！保?］373早在1996年圣誕節(jié)，他就寫了《教友時(shí)代》的牧函，強(qiáng)調(diào)教友分享著耶穌基督的司祭性、先知性和君王性，希望教友在辦好教會(huì)中發(fā)揮作用，做到“教會(huì)興衰，教友有責(zé)”［11］248。他還特別強(qiáng)調(diào)婦女在教會(huì)中的地位和作用［12］。他長(zhǎng)期兼任上海市天主教愛國(guó)會(huì)、上海市天主教教務(wù)委員會(huì)副主任、主任、名譽(yù)主任。1986年，上海教區(qū)成立上海天主教知識(shí)分子聯(lián)誼會(huì)，發(fā)揮知識(shí)分子教徒的優(yōu)勢(shì)，走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、融入社會(huì)。為改變過去教徒不看《圣經(jīng)》的習(xí)慣，他指出“神學(xué)不是神職人員專有的、壟斷的一門知識(shí)，而是所有教友共有的寶庫(kù)”［11］249。他強(qiáng)調(diào)：“梵二會(huì)議后，是教友時(shí)代，要發(fā)揮教友的作用，提高他們的水平，鼓勵(lì)他們研究神學(xué)，融會(huì)貫通，用我們自己的語言去講解教理、神學(xué)。深入淺出，使廣大教友聽懂，接受，消化教理的精髓，天主的默示?！保?3］他號(hào)召各堂口成立讀經(jīng)小組，組織教友學(xué)習(xí)、研究神學(xué)，活出《圣經(jīng)》。到1997年，上海幾乎所有堂區(qū)都有了讀經(jīng)小組。1996年，上海教區(qū)成立教友神學(xué)小組。20年來，他一直加以鼓勵(lì)和支持。2011年，神學(xué)小組派代表參加全國(guó)“八屆一次神學(xué)研究委員會(huì)會(huì)議暨教會(huì)本地化神學(xué)研討會(huì)”，提交論文7篇，宣讀論文3篇。

（二）開創(chuàng)性辦教，勇當(dāng)全國(guó)之先

張家樹主教和金主教領(lǐng)導(dǎo)下的上海教區(qū)，有不少開拓性的創(chuàng)舉。1985年5月，上海教區(qū)恢復(fù)圣母獻(xiàn)堂修女會(huì)，培養(yǎng)了大量修女。如今，他們已成為上海教區(qū)一支重要力量。1986年起，在佘山修院首先試行聘請(qǐng)海外教師做短期講學(xué)。1988年起，佘山修院首先嘗試派修生到海外神學(xué)院就讀。1989年初，金主教在修院董事會(huì)上提出“送出去、請(qǐng)進(jìn)來”的辦學(xué)方案，形成決議。1989年，開始有計(jì)劃地聘請(qǐng)有學(xué)銜的海外教師到佘山講學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。

藉著張主教和金主教，上海天主教會(huì)的對(duì)外交往開展得早而多，且有影響。1981年，美國(guó)天主教希爾頓霍爾大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)墨非到上海訪問，加拿大基督教聯(lián)合會(huì)加中關(guān)系促進(jìn)委員會(huì)主任朱梅芬到訪上海天主教［14］。1983年，比利時(shí)國(guó)王博杜安參拜尚在修復(fù)中的佘山圣母大殿［15］。1985年6月，金主教出訪菲律賓教會(huì)。這是改革開放后全國(guó)第一位以教會(huì)代表的身份出訪海外教會(huì)。此后，金主教在身體健康時(shí)期，年年出訪；在上海，他接待了無數(shù)來訪者，包括美國(guó)總統(tǒng)克林頓、德國(guó)總理默克爾，等等。他在海內(nèi)外對(duì)各種人宣講中國(guó)的宗教政策和天主教情況，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)天主教，讓中國(guó)天主教走向世界，產(chǎn)生了較大影響。

隨著上海對(duì)外開放程度的提升，在滬外國(guó)人迅速增加。他們普遍有宗教信仰，需要過宗教生活。為了更好地為在滬海外信徒服務(wù)，改善上海投資和工作環(huán)境，1993年4月15日起，上海教區(qū)率先在天主教君王堂開設(shè)天主教英語彌撒。1994年1月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》，規(guī)范了外國(guó)人宗教活動(dòng)的管理。金主教讓留學(xué)回來的神甫當(dāng)主祭，并由神甫、信徒和市天主教愛國(guó)會(huì)、教務(wù)委員會(huì)骨干組成教區(qū)管理小組，管理英語彌撒事務(wù)。后來，又逐步開設(shè)了德語、法語、韓語等外語彌撒。

（三）高舉徐光啟的旗幟，融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)

金主教自稱是徐光啟的“老粉絲”，盛贊徐光啟是一位愛國(guó)家、愛人民、愛科學(xué)、愛教會(huì)的圣賢，希望以徐光啟的精神激勵(lì)大家。1983年11月6日，他在徐家匯大堂舉行的紀(jì)念徐光啟逝世350周年謝恩彌撒中發(fā)表長(zhǎng)篇講道辭。1989年，以光啟社的名義在上海舉辦徐光啟學(xué)術(shù)研討會(huì)。他以徐光啟為題目的文章、牧函至少有5篇。他希望徐光啟在上海家喻戶曉，上海教區(qū)先后有了光啟出版社、光啟培訓(xùn)中心、光啟社會(huì)服務(wù)中心、光啟進(jìn)修學(xué)校、光啟安老院，等等；上海教區(qū)在外省市希望工程中援建的中小學(xué)，也多以“光啟”命名；為偏遠(yuǎn)地區(qū)援建的灌溉、飲水工程，也以“光啟”命名。經(jīng)金主教多年打造，徐光啟已經(jīng)成為上海教區(qū)融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的一張名片；徐光啟在上海真正做到了家喻戶曉。

綜上所述，金魯賢主教是一位愿意愛國(guó)又愿意愛教、能愛國(guó)又能愛教、愛了國(guó)又愛了教的杰出天主教領(lǐng)袖。

［本研究獲上海市教委高原學(xué)科（上海大學(xué)中國(guó)史）資助，特致謝意！］

注釋：

①金魯賢（1916.6.20～2013.4.27）圣名類思。上海人。1938年入耶穌會(huì)。1945年升神父，派赴法國(guó)等6國(guó)求學(xué)，1950年獲羅馬額我略大學(xué)神學(xué)博士學(xué)位，通8種語言。1951年回上海，任南京總主教區(qū)總修院代院長(zhǎng)、耶穌會(huì)上海區(qū)代會(huì)長(zhǎng)、海州監(jiān)牧區(qū)代監(jiān)牧、中國(guó)耶穌會(huì)代巡閱使。1955～1973年涉龔品梅反革命集團(tuán)案入獄。刑滿在保定等地做翻譯。1982年任佘山修道院院長(zhǎng)。1988年任天主教上海教區(qū)主教至去世。

②即Matthieu Ricci，字西泰，1552～1610，意大利人，耶穌會(huì)中國(guó)省區(qū)首任會(huì)長(zhǎng)。

③即Alexandre Valignani，字立山，1538～1606，意大利人，1573年任印度傳教區(qū)省會(huì)長(zhǎng)。

④即Nicolas Longobardi，字精華，1559～1654，意大利人，耶穌會(huì)中國(guó)省區(qū)第二任會(huì)長(zhǎng)。

⑤即Celso Costantini，字高偉，1876～1958，意大利人，1922～1933年任第一位駐華宗座代表。

⑥即Giovanni de Montecorvino，1247～1328，1293年以教廷使節(jié)身份到元大都（今北京），1307年任汗八里總主教，統(tǒng)理遠(yuǎn)東教務(wù)。

⑦即Nicolas Trigault，字四表，1577～1628，比利時(shí)（今法國(guó)）人，耶穌會(huì)士。

⑧即Mgr Fran?ois Pallu，又作巴呂、巴錄等，1626～1684，法國(guó)人，巴黎外方傳教會(huì)創(chuàng)始人之一。

⑨即D.Navarratte，1610～1689，西班牙人，多明我會(huì)士，1655～1669年在華，后任圣多明我總主教。

⑩即Prosper Intorcetta，字覺斯，1625～1696，意大利人，耶穌會(huì)士，1659年來華。

［1］金魯賢.訪美雜記［M］//天主教研究資料匯編.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，1987（05）：130.

［2］甘保祿的博客.教宗方濟(jì)各為中國(guó)教會(huì)呼求“佘山圣母”［EB/OL］.（2016-05-23）.http://blog.sina.com.cn/s/blog_702 de27d 0102we4z.html.

［3］金魯賢.利瑪竇頌［M］//牧函集.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，2012：328.

［4］顧裕祿.中國(guó)天主教的過去和現(xiàn)在［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1989：75-76.

［5］方豪.中國(guó)天主教人物傳（上）［M］.北京：中華書局，1988：180.

［6］劉嘉祥.剛恒毅樞機(jī)回憶錄［M］.臺(tái)北：天主教主徒會(huì)，1992：290.

［7］羅國(guó)輝著.翟鳳玲譯.利類思《彌撒經(jīng)典》翻譯始末［J］.輔仁大學(xué)神學(xué)論集第120號(hào).

［8］金魯賢.紀(jì)念梵二公會(huì)議召開五十周年（2011年圣誕節(jié)牧函）［M］//牧函集.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，2012.

［9］全國(guó)禮儀訓(xùn)練課程在上海舉行.天主教研究資料匯編［M］.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，1994（33）：8.

［10］金魯賢.建設(shè)我教會(huì)，迎接新紀(jì)元（1997年圣誕節(jié)牧函）［M］//牧函集.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，2012：26.

［11］金魯賢.教友時(shí)代（1996年牧函）［M］//引玉集.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，1997.

［12］金魯賢.遵循耶穌重視和重用婦女的榜樣［M］//引玉集.上海：天主教上海教區(qū)光啟社，1997：48-54.

［13］陸云鵬.我要永遠(yuǎn)歌頌天主的仁愛——神學(xué)小組20周年小結(jié).天主教上海教區(qū)教友神學(xué)小組成立20周年文集（一），1.

［14］上海通志編纂委員會(huì)編.上海通志（第2冊(cè)）［M］.上海：上海人民出版社、上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005：1555.

［15］上海宗教志編纂委員會(huì)編.上海宗教志［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：408.

（責(zé)任編輯：張迦寓）

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2016.05.046

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1672－0911（2016）05－0046－06

2016-07-30

張化（1953-），女，上海大學(xué)宗教與中國(guó)社會(huì)中心兼職研究員。