秦德智，趙德森，邵慧敏

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民族文化與城鎮(zhèn)化的雙螺旋耦合機(jī)制研究

秦德智，趙德森，邵慧敏①

摘要：民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中存在民族文化系統(tǒng)和城鎮(zhèn)化系統(tǒng)兩大系統(tǒng)鏈條，二者存在著互動(dòng)自反的雙螺旋耦合關(guān)系，共同構(gòu)成了“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型。其中，人、知識(shí)、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)這四大“堿基對(duì)”形成的雙鏈結(jié)構(gòu)，既是關(guān)聯(lián)民族文化鏈條與城鎮(zhèn)化鏈條的聯(lián)結(jié)要素，同時(shí)也是二者相互作用、耦合發(fā)展的基本內(nèi)核。民族文化在與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的過(guò)程中得到有效的復(fù)制和傳遞，進(jìn)而推動(dòng)民族文化與城鎮(zhèn)化的螺旋上升與協(xié)同發(fā)展。推進(jìn)民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展，需要構(gòu)建城鎮(zhèn)人文化、城鎮(zhèn)知識(shí)化、城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)化和城鎮(zhèn)生態(tài)化在內(nèi)的“四位一體”的耦合模式，而政府推動(dòng)力、市場(chǎng)拉動(dòng)力和文化驅(qū)動(dòng)力則共同形成了驅(qū)動(dòng)民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展三元驅(qū)動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：民族文化；城鎮(zhèn)化；耦合機(jī)制；雙螺旋模型

加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程是我國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大戰(zhàn)略舉措，也是促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)要求。然而，由于面臨著自然條件嚴(yán)酷、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等諸多困境，我國(guó)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化水平仍然相對(duì)落后。民族地區(qū)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特而豐富的多元文化，不僅是我國(guó)燦爛文明的重要組成部分，而且也是推進(jìn)民族地區(qū)特色城鎮(zhèn)化的寶貴資源。有效利用民族文化資源來(lái)促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，在民族地區(qū)培育一批文化資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚、文化事業(yè)繁榮、文化產(chǎn)業(yè)興盛、文化創(chuàng)新活躍的新型特色小城鎮(zhèn)，不僅有利于提升民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化水平，而且有利于傳承和發(fā)展民族文化。

一、互動(dòng)自反：民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合特征分析

耦合是一個(gè)傳統(tǒng)的物理學(xué)概念，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的系統(tǒng)通過(guò)諸如物質(zhì)流、能量流等系統(tǒng)要素的相互作用和相互影響，促使各系統(tǒng)要素在系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間優(yōu)化組合和有序再生，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。*竇銀娣等：《旅游產(chǎn)業(yè)與新型城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的機(jī)理、過(guò)程及效應(yīng)研究》，《資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)》2015年第12期。在更為宏觀的系統(tǒng)中，每一個(gè)子系統(tǒng)均具有明顯的“互動(dòng)自反”(Reflexive Sub-dynamics)效應(yīng)，即每一子系統(tǒng)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)對(duì)其他子系統(tǒng)的發(fā)展發(fā)揮影響。*James D.Watson and Francis H.Crick，“Molecular Structure of Nucleic Acids:A Structure for Deoxyribose Nucleic Acid”，Nature，vol.171，no.4356(April 1953)，pp.737～738.民族文化系統(tǒng)和城鎮(zhèn)化系統(tǒng)是兩個(gè)復(fù)雜的開(kāi)放系統(tǒng)，系統(tǒng)之間存在著耦合發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，呈現(xiàn)出明顯的互動(dòng)自反效應(yīng)。民族文化與城鎮(zhèn)化互動(dòng)自反的耦合特征可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行考察：

(一)城鎮(zhèn)化對(duì)民族文化的解構(gòu)與重塑

文化的發(fā)展和變遷必然依賴于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的民族文化將被逐步解構(gòu)，使我們?cè)凇俺擎?zhèn)”的視野中重新審視和理解“村寨”情境下的傳統(tǒng)文化，并根據(jù)新的理解和體悟來(lái)重新塑造自己的文化。城鎮(zhèn)化不是單純的把人口從村寨遷移到城市，也不單是城市空間的簡(jiǎn)單擴(kuò)張，而是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)方式、生活方式、人居環(huán)境和精神生活等各方面的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變包括：從“村寨”到“城鎮(zhèn)”的轉(zhuǎn)變，從“農(nóng)業(yè)”到“非農(nóng)產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)變，從“村民”到“市民”的轉(zhuǎn)變。在這些轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，民族地區(qū)的人們將逐步地接受現(xiàn)代文明的生活方式和生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的民族文化根源于農(nóng)耕社會(huì)，隨著作為文化載體的人口的遷移，也必將帶來(lái)文化的變遷。孕育文化的土壤已然發(fā)生了重大改變，原來(lái)依附于“村寨”的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、習(xí)俗和村規(guī)民約等文化形態(tài)因城鎮(zhèn)化進(jìn)程變淡甚至消失，新型的帶有“城鎮(zhèn)”烙印的文化元素開(kāi)始融合進(jìn)傳統(tǒng)民族文化中，民族文化由此被逐漸結(jié)構(gòu)與重塑。

(二)民族文化對(duì)城鎮(zhèn)化的構(gòu)建與驅(qū)動(dòng)

民族文化作為指導(dǎo)人們進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)的精神內(nèi)核，也將對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)行主動(dòng)構(gòu)建，體現(xiàn)著文化的自覺(jué)。民族文化對(duì)城鎮(zhèn)化的驅(qū)動(dòng)和構(gòu)建作用，更多地表現(xiàn)為“文化基因”或“精神內(nèi)核”在新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)和發(fā)展中，自覺(jué)地進(jìn)行復(fù)制和傳遞。在具體實(shí)踐中，許多地區(qū)在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)有意地避免“千城一面”的城鎮(zhèn)化，日益強(qiáng)調(diào)對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承。*郭志合：《文心雕城：城鎮(zhèn)化中民族文化的傳承與發(fā)展》，《貴州民族研究》2015第5期。如對(duì)一些具有特色和傳統(tǒng)的古村落、建筑等進(jìn)行必要的保護(hù)，在進(jìn)行城鎮(zhèn)規(guī)劃中系統(tǒng)地呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化。需要指出，民族文化對(duì)城鎮(zhèn)化的主動(dòng)構(gòu)建，既有正面的驅(qū)動(dòng)，也存在一定程度的制約和限制。民族文化的融入可以使城鎮(zhèn)更有靈魂，更具魅力，更有活力。*房冠辛等：《新型城鎮(zhèn)化的核心價(jià)值與民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑》，《民族研究》2015第1期。而依附“村寨”而生的一些與城鎮(zhèn)化不相適應(yīng)的文化因素，如“日出而作，日落而息”的生活方式與城市的規(guī)模型、集約型的生產(chǎn)方式存在沖突和矛盾，“村寨”文化中的熟人社會(huì)與現(xiàn)代城市的契約精神形成沖突和矛盾，約定俗成的“村規(guī)民約”也與現(xiàn)代法治文化有一定的沖突和矛盾，這些沖突和矛盾都會(huì)不可避免地對(duì)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程起到制約甚至阻礙作用。

(三)民族文化與城鎮(zhèn)化的互動(dòng)與協(xié)同

民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合關(guān)系，不僅體現(xiàn)在二者之間相互作用和相互影響方面，而且更加突出地表現(xiàn)為二者之間相互影響和相互促進(jìn)的協(xié)同發(fā)展態(tài)勢(shì)。一方面，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)必須發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)和文化內(nèi)涵來(lái)助推城鎮(zhèn)化建設(shè)，走有文化靈魂和發(fā)展活力的特色城鎮(zhèn)化之路。通過(guò)具有文化內(nèi)涵的城鎮(zhèn)化建設(shè)，不僅可以形成一大批城鎮(zhèn)文化特色濃郁、文化形象突出、文化品牌明顯的特色小城鎮(zhèn)，而且也可以使城鎮(zhèn)化在民族文化的滋養(yǎng)和驅(qū)動(dòng)中更加具有人文精神和時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而不斷提升新型城鎮(zhèn)化的質(zhì)量和水平。另一方面，民族文化既是民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化取得成功的重要因素，同時(shí)也是新型城鎮(zhèn)化的主要目的。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，既要注重民族文化的保護(hù)和傳承，也應(yīng)根據(jù)時(shí)代要求與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，確保民族文化在發(fā)展中傳承，在傳承中發(fā)展，永葆青春活力。

在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，必須重視民族文化系統(tǒng)與城鎮(zhèn)化系統(tǒng)的耦合互動(dòng)關(guān)系。城鎮(zhèn)化建設(shè)離不開(kāi)民族文化的驅(qū)動(dòng)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程如果僅僅從土地、建筑、產(chǎn)業(yè)等物質(zhì)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的集聚將沒(méi)有靈魂和特色，也必將失去可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。*趙君香：《中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化傳承》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014第4期。城鎮(zhèn)化也是傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和發(fā)展的載體，沒(méi)有城鎮(zhèn)化支撐的傳統(tǒng)文化必將沒(méi)有生命和活力。

二、雙螺旋遞進(jìn)：民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合模型建構(gòu)

(一)“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型的基本內(nèi)涵

“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型挪借自分子生物學(xué)的啟發(fā)，用來(lái)觀察民族文化與城鎮(zhèn)化這兩股力量究竟如何互動(dòng)、交纏，從而促進(jìn)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。1953年諾貝爾生物學(xué)獎(jiǎng)獲得者華生(James Watson))與克里克(Francis Crick)提出了DNA雙螺旋模型(Double Helix Model)，*James D.Watson and Francis H.Crick，“Molecular Structure of Nucleic Acids:A Structure for Deoxyribose Nucleic Acid”，Nature，vol.171，no.4356(April 1953)，pp.737～738.認(rèn)為雙螺旋模型中的雙方可以正反互補(bǔ)，互為因果，協(xié)同遞進(jìn)，形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。與DNA雙螺旋類似，民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不是簡(jiǎn)單的線性過(guò)程，同樣是由多個(gè)相互影響的子系統(tǒng)構(gòu)成的“交迭”(Overlap)系統(tǒng)。其中，民族文化子系統(tǒng)和城鎮(zhèn)化子系統(tǒng)作為民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)鍵子系統(tǒng)，也存在著互動(dòng)自反、協(xié)同遞進(jìn)的螺旋式上升的態(tài)勢(shì)。與生物界的雙螺旋系統(tǒng)一樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這種雙螺旋結(jié)構(gòu)同樣具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性?！懊褡逦幕擎?zhèn)化”雙螺旋耦合模型的兩大結(jié)構(gòu)鏈條(子系統(tǒng))，包括民族文化鏈條(子系統(tǒng)一)和城鎮(zhèn)化鏈條(子系統(tǒng)二)兩個(gè)組成部分。

其一，民族文化鏈條(Culture Chain)。民族文化是我國(guó)各民族共同創(chuàng)造和享用的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其內(nèi)容非常豐富，主要包括宗教文化、制度文化、物質(zhì)文化、語(yǔ)言文字文化、文學(xué)藝術(shù)文化等基本要素。廣義上的民族文化，是指我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的特殊的宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣及其外化成的景觀、建筑、服飾、工具等實(shí)物載體，包括各種有形及無(wú)形的文化資源。各民族同胞的傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰以及在發(fā)展過(guò)程中積累的樸素智慧，比如人與自然和諧相處、敬畏自然等精神文化，都是我們民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我國(guó)世居的少數(shù)民族都形成了自己特有的民族傳統(tǒng)文化，這些各具特色的民族文化是我國(guó)多樣性文化的重要組成部分，對(duì)民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程有著重要的影響作用。這些寶貴的民族文化不僅應(yīng)當(dāng)在城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程中得到很好地保護(hù)和傳承，而且其本身就是促進(jìn)特色城鎮(zhèn)化建設(shè)的一種“文化資本”(Cultural Capital)。*李萍等：《新型城鎮(zhèn)化：文化資本理論視域下的一種詮釋》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第3期。

其二，城鎮(zhèn)化鏈條(Urbanization Chain)。城鎮(zhèn)化是一個(gè)包括文化城鎮(zhèn)化、人口城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)城鎮(zhèn)化、生態(tài)城鎮(zhèn)化等在內(nèi)的綜合過(guò)程，其本質(zhì)特征是實(shí)現(xiàn)以鄉(xiāng)村為載體的農(nóng)村文化向以城鎮(zhèn)為載體的城市文化的轉(zhuǎn)變。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，離不開(kāi)民族文化的催化作用。民族文化的傳承和創(chuàng)新既是新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求，同時(shí)也是推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)性驅(qū)動(dòng)力量。農(nóng)民市民化不僅僅是農(nóng)村人口簡(jiǎn)單地向城鎮(zhèn)集聚，而且更是一種生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。在民族地區(qū)的特色城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，以民族文化保護(hù)和傳承為目標(biāo)的文化產(chǎn)業(yè)更是城鎮(zhèn)化賴以推進(jìn)的重要支撐。同時(shí)，生態(tài)宜居也是新型城鎮(zhèn)化的重要表征，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活融合的自然呈現(xiàn)。這種以文化為基礎(chǔ)和載體的城鎮(zhèn)化，可以有效實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的一體化，從而達(dá)到人與自然和諧相處的生態(tài)城鎮(zhèn)化。在新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，文化城鎮(zhèn)化是基礎(chǔ)，人口城鎮(zhèn)化是核心，產(chǎn)業(yè)城鎮(zhèn)化是支撐，生態(tài)城鎮(zhèn)化是表征。

借鑒分子生物學(xué)雙螺旋理論構(gòu)建的“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型，可以較好地揭示新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合關(guān)系及其演化機(jī)制。民族文化鏈條和城鎮(zhèn)化鏈條這兩大結(jié)構(gòu)鏈條，自然地存在于民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，它們呈現(xiàn)出一種螺旋式的遞進(jìn)關(guān)系，二者的相互作用和相互影響直接推動(dòng)了民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合發(fā)展和螺旋式上升?！懊褡逦幕擎?zhèn)化”雙螺旋耦合模型的核心在于，民族文化鏈條與城鎮(zhèn)化鏈條之間的交迭作用和協(xié)同效應(yīng)推動(dòng)了民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合發(fā)展。

(二)民族文化與城鎮(zhèn)化雙螺旋耦合的機(jī)制分析

正如DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)一樣，“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型也存在著聯(lián)結(jié)雙方的“堿基對(duì)”(Base Pair)：人、知識(shí)、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)。這四大“堿基對(duì)”形成的雙鏈結(jié)構(gòu)既是關(guān)聯(lián)民族文化鏈條與城鎮(zhèn)化鏈條的聯(lián)結(jié)要素，同時(shí)也是使二者相互作用、耦合發(fā)展的基本內(nèi)核，從而使民族文化在驅(qū)動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展的過(guò)程中得到有效的復(fù)制和傳遞。

其一，人(Human)。人的城鎮(zhèn)化是新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)特征和核心屬性，人是新型城鎮(zhèn)化的目的和歸宿。*鄔巧飛：《人的城鎮(zhèn)化及實(shí)現(xiàn)路徑研究》，《求實(shí)》2015第2期。新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)特征和核心目標(biāo)就是以人為本的、具有人文關(guān)懷的特色城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化的進(jìn)程就是人口持續(xù)不斷地向城鎮(zhèn)集聚的過(guò)程。隨著由農(nóng)村流向城鎮(zhèn)，農(nóng)民變市民，人們的生活態(tài)度、生活方式、生產(chǎn)方式也會(huì)隨之發(fā)生變化。在這一過(guò)程中，人本身就是民族文化的重要載體。作為文化載體的人不僅具有文化消費(fèi)的需求，同樣具有文化表達(dá)的愿望，呈現(xiàn)出特定的人文精神。關(guān)注人的文化需求與供給就理所當(dāng)然地成為新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的題中之義。這就需要政府提供公共文化服務(wù)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來(lái)滿足城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的人的精神需要。

其二，知識(shí)(Knowledge)。知識(shí)是一種結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀，它既是少數(shù)民族文化的“DNA”，也是推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的基本要素。少數(shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富而多樣的顯性知識(shí)(Explicit Knowledge)，同時(shí)也隱藏著古老和寶貴的隱性知識(shí)(Implicit Knowledge)。前者可以通過(guò)系統(tǒng)化的語(yǔ)言、文字或圖像表達(dá)出來(lái)，也容易進(jìn)行知識(shí)共享和擴(kuò)散；后者則高度地個(gè)人化，往往“只可意會(huì)，不可言傳”，也就難以表達(dá)和交流。這些特有的文化知識(shí)，尤其是其中的顯性知識(shí)，通?？赏饣癁榱?xí)俗、活動(dòng)、服飾、建筑等無(wú)形的行為及各種有形的實(shí)物。民族地區(qū)的各種文化知識(shí)通過(guò)社會(huì)化、外部化、組合化、內(nèi)部化轉(zhuǎn)化及其相互作用，不僅推動(dòng)了民族文化自身的傳承與創(chuàng)新，而且成為推進(jìn)民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的重要要素。

其三，產(chǎn)業(yè)(Industry)。產(chǎn)業(yè)是新型城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)和支撐。沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)就無(wú)法提供必要的就業(yè)機(jī)會(huì)，新型城鎮(zhèn)化就不可能真實(shí)存在和持續(xù)發(fā)展。脫離了產(chǎn)業(yè)的支撐，城鎮(zhèn)化過(guò)程必然會(huì)導(dǎo)致大量沒(méi)有靈魂的“空城”“鬼城”。在新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的支柱型產(chǎn)業(yè)。*花建：《發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的貢獻(xiàn)力》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第9期。在多彩的民族文化為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的文化資源的同時(shí)，“城鎮(zhèn)化”的人口也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了巨大的市場(chǎng)需求。隨之而來(lái)的是，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)了民族文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)和創(chuàng)新，增強(qiáng)了民族文化的活力和生命力。

其四，生態(tài)(Ecology)。生態(tài)文化也會(huì)隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)而不斷地變遷。生態(tài)文明是人類對(duì)于人與自然和諧關(guān)系的認(rèn)知和態(tài)度，它直接影響著我們要建設(shè)什么樣的城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化不僅僅重視傳承和發(fā)展人文環(huán)境，而且把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在了同等重要的位置，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。傳統(tǒng)民族文化當(dāng)中那些敬畏自然、天人合一、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)價(jià)值觀念，都為推進(jìn)新型特色城鎮(zhèn)化提供了寶貴的給養(yǎng)。文化生態(tài)、自然生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)、城鎮(zhèn)生態(tài)相互交融，共同構(gòu)成了民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化的生態(tài)系統(tǒng)。

民族文化與城鎮(zhèn)化的雙螺旋耦合發(fā)展是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，是人、知識(shí)、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)等多種要素共同作用的結(jié)果。從橫向看，人的要素、知識(shí)要素、產(chǎn)業(yè)要素和生態(tài)要素在文化子系統(tǒng)和城鎮(zhèn)化子系統(tǒng)中的橫向流動(dòng)，促進(jìn)了二者的橫向互動(dòng)。從縱向看，這四大要素自身的發(fā)展和演進(jìn)直接推動(dòng)了民族文化的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。

三、協(xié)同驅(qū)動(dòng)：民族文化與城鎮(zhèn)化雙螺旋耦合的模式與動(dòng)力機(jī)制

“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型動(dòng)態(tài)演進(jìn)的理論基礎(chǔ)是協(xié)同學(xué)理論。根據(jù)協(xié)同學(xué)理論，當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)處于無(wú)序狀態(tài)時(shí)，作為整個(gè)系統(tǒng)重要組成子系統(tǒng)的民族文化子系統(tǒng)和城鎮(zhèn)化子系統(tǒng)則會(huì)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，不會(huì)形成協(xié)作、協(xié)同效應(yīng)，而當(dāng)整個(gè)系統(tǒng)的控制參量達(dá)到閾值時(shí)，民族文化與城鎮(zhèn)化則開(kāi)始由獨(dú)立運(yùn)動(dòng)變?yōu)楹献鬟\(yùn)動(dòng)，二者相互協(xié)作、協(xié)同發(fā)展，促使整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)的變化。推進(jìn)城鎮(zhèn)人文化、知識(shí)化、產(chǎn)業(yè)化和生態(tài)化建設(shè)，發(fā)揮政府與市場(chǎng)的作用，尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，則可以有效促進(jìn)民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合互動(dòng)與協(xié)同發(fā)展。

(一)民族文化與城鎮(zhèn)化耦合的“四位一體”模式

文化是驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要要素，民族文化則是驅(qū)動(dòng)民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本要素。*卜希霆等：《新型城鎮(zhèn)化的文化路徑》，《現(xiàn)代傳播》(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))2013年第7期。在對(duì)民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的理論邏輯進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，本文提出了城鎮(zhèn)人文化、城鎮(zhèn)知識(shí)化、城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)化和城鎮(zhèn)生態(tài)化的“四位一體”的民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的模式，從而實(shí)現(xiàn)民族文化與城鎮(zhèn)化的協(xié)同發(fā)展和螺旋式上升。

其一，城鎮(zhèn)人文化。民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化不僅僅是城鎮(zhèn)的集中化，更應(yīng)是城鎮(zhèn)的人文化，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化的傳承和人民的幸福。從根本上講，城鎮(zhèn)化不是目的而是手段，城鎮(zhèn)化建設(shè)的最終目標(biāo)應(yīng)是以人為本，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，滿足人的需要，提高人的素質(zhì)。新型城鎮(zhèn)化不是對(duì)民族地區(qū)的人口進(jìn)行簡(jiǎn)單的集聚，而是發(fā)揚(yáng)民族文化中的積極因素，促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)必須要傳承和呈現(xiàn)民族文化的內(nèi)核和基因，必須堅(jiān)持和守護(hù)各民族固有的價(jià)值取向和人文精神，進(jìn)而塑造民族地區(qū)小城鎮(zhèn)獨(dú)特的“靈魂”。

其二，城鎮(zhèn)知識(shí)化。把知識(shí)作為推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的知識(shí)體系，為民族地區(qū)的文化城鎮(zhèn)化建設(shè)提供顯性知識(shí)和隱性知識(shí)共享的平臺(tái)。開(kāi)展民族文化知識(shí)管理(Knowledge Management，KM)，把知識(shí)作為城鎮(zhèn)化的一項(xiàng)資產(chǎn)來(lái)管理，利用集體的智慧提高城鎮(zhèn)化的水平。這主要包括以下工作：建立民族文化知識(shí)庫(kù)、促進(jìn)區(qū)域城鎮(zhèn)化建設(shè)的知識(shí)交流、驅(qū)動(dòng)城鎮(zhèn)化知識(shí)的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化等。例如，在進(jìn)行城鎮(zhèn)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要將民族文化知識(shí)轉(zhuǎn)為具體形象的文化符號(hào)，賦予城鎮(zhèn)以文化內(nèi)涵，使動(dòng)態(tài)的民族文化知識(shí)固化在靜態(tài)的城鎮(zhèn)建筑中，凸顯各少數(shù)民族城鎮(zhèn)鮮明的文化特征和品牌形象。

其三，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)既是城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化升級(jí)的驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)也是新型城鎮(zhèn)化的必然結(jié)果和重要載體。民族地區(qū)普遍具有鮮明民族特色的建筑、服飾、餐飲、藝術(shù)、手工業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，不僅具有獨(dú)特文化價(jià)值，而且具有十分重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因而可以成為具有重要的發(fā)展?jié)摿褪袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)。應(yīng)實(shí)行“文化驅(qū)動(dòng)發(fā)展”戰(zhàn)略，大力發(fā)展具有鮮明民族特色的文化產(chǎn)業(yè)。既要充分發(fā)揮民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又要在發(fā)展城鎮(zhèn)化的過(guò)程中對(duì)民族文化進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，變文化特色為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。使民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)既要滿足現(xiàn)代生產(chǎn)需要，又能保護(hù)和傳承民族文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，方便群眾生產(chǎn)生活，達(dá)到“生產(chǎn)即生活，生活即生產(chǎn)”的和諧狀態(tài)。

其四，城鎮(zhèn)生態(tài)化。新型城鎮(zhèn)化離不開(kāi)生態(tài)文化的支撐。民族文化中普遍具有敬畏自然、人與自然和諧相處的觀念，符合新型城鎮(zhèn)化對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求。民族地區(qū)生態(tài)承載力比較脆弱，不能僅僅發(fā)展容易造成環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境破壞的“自然資源型”經(jīng)濟(jì)，而是要大力發(fā)展“文化資源型”經(jīng)濟(jì)。實(shí)現(xiàn)民族文化與城鎮(zhèn)化的耦合發(fā)展，就是要建設(shè)以生產(chǎn)低碳綠色、生活集約環(huán)保為基本特征的生態(tài)化城鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

民族文化與城鎮(zhèn)化的雙螺旋耦合發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的演化過(guò)程。其中，民族文化子系統(tǒng)與城鎮(zhèn)化子系統(tǒng)通過(guò)城鎮(zhèn)人文化、城鎮(zhèn)知識(shí)化、城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)化和城鎮(zhèn)生態(tài)化四種模式而相互作用，動(dòng)態(tài)匹配，協(xié)同發(fā)展，不斷推動(dòng)自身及整個(gè)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的螺旋式上升。從某種意義上講，“民族文化—城鎮(zhèn)化”雙螺旋耦合模型動(dòng)態(tài)演進(jìn)機(jī)制的核心動(dòng)因，就是二者之間的協(xié)同效應(yīng)。

(二)民族文化與城鎮(zhèn)化耦合的三元?jiǎng)恿C(jī)制

中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的動(dòng)力機(jī)制經(jīng)歷了一元化、二元化到多元化發(fā)展三個(gè)演進(jìn)階段。*李萌：《我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的文化動(dòng)力機(jī)制研究》，《改革與戰(zhàn)略》2014年第11期。與之相對(duì)應(yīng)，結(jié)合文化資本的特點(diǎn)和我國(guó)民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的具體實(shí)踐，本文認(rèn)為，民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制主要包括三個(gè)組成部分：政府推動(dòng)力、市場(chǎng)拉動(dòng)力、文化驅(qū)動(dòng)力。這三種驅(qū)動(dòng)力量相互影響，協(xié)同作用，共同促進(jìn)民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展和螺旋式上升。

其一，政府推動(dòng)力。各級(jí)政府是我國(guó)城鎮(zhèn)化和文化建設(shè)的主體推動(dòng)力量。政府在推進(jìn)民族文化發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程中，主要起到規(guī)劃設(shè)計(jì)、政策制定、宏觀調(diào)控等方面的作用，并推動(dòng)各種市場(chǎng)主體和社會(huì)力量參與到文化建設(shè)與城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中來(lái)。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)要達(dá)到人的城鎮(zhèn)化的目標(biāo)，不僅需要進(jìn)行戶籍改革、財(cái)稅體制改革，而且更應(yīng)關(guān)注人的文化需要和文化權(quán)利，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)的均等化、普遍化、大眾化。*范周：《關(guān)于我國(guó)城鎮(zhèn)化與文化發(fā)展的思考》，《現(xiàn)代傳播》(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))2013年第8期。政府應(yīng)以“理性增長(zhǎng)”的規(guī)劃理念為指導(dǎo)，在新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃過(guò)程中，注重保持和保護(hù)城鎮(zhèn)的民族文化、宗教文化、建筑文化、地域文化等文化特色。此外，政府通過(guò)文化建設(shè)和文化事業(yè)活動(dòng)，不僅可以直接提供公共文化服務(wù)，而且也會(huì)間接地向社會(huì)力量購(gòu)買公共文化服務(wù)，以提升公共文化服務(wù)的效率和質(zhì)量，進(jìn)而推動(dòng)民族文化和新型城鎮(zhèn)化的耦合發(fā)展。

其二，市場(chǎng)拉動(dòng)力。文化發(fā)展和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件首先在于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的需要。應(yīng)高度重視并發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制對(duì)于民族文化資源的配置作用。市場(chǎng)拉動(dòng)力突出的表現(xiàn)為“資源型”的文化產(chǎn)業(yè)和“觀光型”的文化旅游兩個(gè)方面，市場(chǎng)拉動(dòng)力能夠?qū)崿F(xiàn)民族地區(qū)的“產(chǎn)城一體”和“產(chǎn)鎮(zhèn)互動(dòng)”。一方面，按照市場(chǎng)規(guī)律整合文化資源，引導(dǎo)市場(chǎng)主體多層次、多渠道地參與民族地區(qū)以文化資源開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)為主要特征的“資源型”文化產(chǎn)業(yè)，并以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展拉動(dòng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。另一方面，對(duì)于那些具有獨(dú)特民族文化、歷史文化、區(qū)域文化等特色文化資源的地區(qū)，則會(huì)對(duì)社會(huì)大眾具有普遍的吸引力和感召力，因而可以將“觀光型”文化旅游作為城鎮(zhèn)化的支柱性動(dòng)力產(chǎn)業(yè)。

其三，文化驅(qū)動(dòng)力。文化力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)力，形成文化生產(chǎn)力，成為文化城鎮(zhèn)化的基本驅(qū)動(dòng)力量。文化自身的發(fā)展規(guī)律也需要不斷地豐富其表達(dá)的形式和載體。文化是民族地區(qū)特色城鎮(zhèn)化所必須依據(jù)的實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)。*房冠辛等：《新型城鎮(zhèn)化的核心價(jià)值與民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑》，《民族研究》2015年第1期。民族地區(qū)城鎮(zhèn)化過(guò)程，也正是文化發(fā)展內(nèi)在的沖突與矛盾必然的結(jié)果，集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與矛盾。民族地區(qū)的文化城鎮(zhèn)化建設(shè)不能只融入具有現(xiàn)代性、西方性的“他者”的現(xiàn)代文化，更要實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”，傳承和展現(xiàn)具有傳承性、主體性的“自我”的傳統(tǒng)文化。因而，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化必然體現(xiàn)著民族文化對(duì)于城鎮(zhèn)化的“自覺(jué)驅(qū)動(dòng)”和“主動(dòng)構(gòu)建”。在文化認(rèn)同的前提下，以文化自覺(jué)為內(nèi)在的精神力量，以文化創(chuàng)造活力激發(fā)少數(shù)民族地區(qū)探索集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會(huì)和諧、個(gè)性鮮明的城鄉(xiāng)發(fā)展空間將是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)特色城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵。

政府推動(dòng)力、市場(chǎng)拉動(dòng)力和文化驅(qū)動(dòng)力，共同構(gòu)成了推進(jìn)民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的三元驅(qū)動(dòng)力，形成了民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。這種動(dòng)力機(jī)制又可分為直接驅(qū)動(dòng)和間接驅(qū)動(dòng)兩種類型。前者就是指各種主體通過(guò)公共性的文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)直接驅(qū)動(dòng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展，體現(xiàn)了民族文化對(duì)于城鎮(zhèn)化的直接構(gòu)建，體現(xiàn)了城鎮(zhèn)化對(duì)民族文化重塑。而后者則是將民族文化要素作為一種非正式制度融入到城鎮(zhèn)化進(jìn)程的各個(gè)環(huán)節(jié)和層面。民族文化與城鎮(zhèn)化耦合發(fā)展的一個(gè)重要途徑，就是通過(guò)對(duì)城鎮(zhèn)化的核心——人的塑造來(lái)間接推動(dòng)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。通過(guò)文化發(fā)展更新人的觀念、提升人的素質(zhì)，從而為城鎮(zhèn)建設(shè)提供具有特色民族文化內(nèi)涵的異質(zhì)性人力資本。而民族文化作為指導(dǎo)這些異質(zhì)性人力資本發(fā)揮作用的價(jià)值觀、是非觀，間接地影響民族地區(qū)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)活動(dòng)。

(責(zé)任編輯張健)

作者簡(jiǎn)介：秦德智，云南大學(xué)工商管理與旅游管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；趙德森，云南大學(xué)工商管理與旅游管理學(xué)院講師、博士研究生；邵慧敏，云南大學(xué)工商管理與旅游管理學(xué)院博士研究生(云南 昆明，650091)。

基金項(xiàng)目：①云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“基于實(shí)物期權(quán)的政府扶持公共文化投資項(xiàng)目動(dòng)態(tài)決策機(jī)制研究”階段性成果(2014Y035)