陳　燕，尤偉瓊

?

箐口村哈尼族“蘑菇房”現(xiàn)代變遷中的傳承

陳燕，尤偉瓊①

摘要：箐口村哈尼族蘑菇房的現(xiàn)代變遷，源于主流文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，亦有其自身原因，更與政府基于旅游發(fā)展動(dòng)機(jī)推行的政策直接關(guān)聯(lián)，但內(nèi)中也參入了村民的主動(dòng)性選擇。村民的文化自覺，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代“蘑菇房”中的移植、嫁接、創(chuàng)新與發(fā)明。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們須重視文化自覺，珍視來自文化主體的聲音，尊重民族群眾的物質(zhì)需求和精神訴求，從而在保護(hù)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之間找到一條和諧共生之路。

關(guān)鍵詞：箐口村；哈尼族；“蘑菇房”；變遷；傳承；

民族傳統(tǒng)民居具有鮮明的民族、地域特征，是人們?cè)谌伺c自然和諧關(guān)系的長(zhǎng)期歷史探索中逐漸創(chuàng)造并傳承至今的家居建筑文明，蘊(yùn)含著人類對(duì)自身所處的自然生存環(huán)境的理解與依賴，承載了一個(gè)民族共同的心理情結(jié)和文化認(rèn)同，是一地最為純真樸實(shí)、最具生活情趣、最富人情味之所在。但是，在全球化、現(xiàn)代化的今天，越來越多的民族傳統(tǒng)民居正在消失。

箐口村位于滇南哀牢山區(qū)，占地面積約5公頃，坐落于海拔 1 600米的半山腰，*馬翀煒：《云海梯田里的寨子——云南省元陽縣箐口村調(diào)查》，北京：民族出版社，2009年，第3頁。隸屬云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣新街鎮(zhèn)土鍋寨村委會(huì)，全村221戶，為哈尼族愛倮支系。*筆者于2014年1月、2015年2月做了二次實(shí)地調(diào)研，文中未注明出處的箐口村資料為實(shí)地調(diào)查所得。從山上的晉思公路*晉寧至思茅(普洱)的公路。俯瞰，村子宛如林間盛開的一大簇蘑菇。2014年冬，筆者再次到訪箐口村。從山上新修的觀景臺(tái)望下去，村子依然如同林間盛開的一大簇蘑菇。進(jìn)入寨子一看，卻是黃墻蘑菇頂?shù)匿摻钏啻u混樓，*至2015年底，箐口村只剩15戶人家還住在老房子里。為區(qū)別于木構(gòu)土墻傳統(tǒng)“蘑菇房”，本文將上述黃墻茅草頂鋼混結(jié)構(gòu)新式民居稱為“現(xiàn)代蘑菇房”。近10余年來，箐口村“蘑菇房”正快速被“現(xiàn)代蘑菇房”取代。在這種情況下，“蘑菇房”變遷背后的原因是什么？是否有著特殊性？文化主人在這一變遷中有何表現(xiàn)？我們應(yīng)如何看待“蘑菇房”的變遷？因此本文將通過對(duì)箐口村哈尼族“蘑菇房”的實(shí)地調(diào)查，展現(xiàn)其現(xiàn)代變遷、傳承過程，探尋內(nèi)中根源，思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代延續(xù)和發(fā)展問題。

學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代境遇已有大量探討，哈尼族“蘑菇房”作為一個(gè)典型、鮮活的案例正體現(xiàn)出其重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。本文欲借助費(fèi)孝通先生的“文化自覺”觀念和霍布斯鮑姆等人的“被發(fā)明的傳統(tǒng)”觀點(diǎn)，解讀箐口村哈尼族“蘑菇房”這一個(gè)案，對(duì)上述問題展開分析。

一、“蘑菇房”建筑形制：從傳統(tǒng)變?yōu)楝F(xiàn)代

“蘑菇房”是元陽哈尼族文化最鮮明的外部特征之一，“不但適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐牡乩須夂颦h(huán)境，而且其獨(dú)特的建筑外形與周邊稻作梯田相映成趣，貼切地反映出哈尼族對(duì)所處自然環(huán)境的認(rèn)知和選擇”。*楊大禹：《對(duì)云南紅河哈尼族傳統(tǒng)民居形態(tài)傳承的思考》，《南方建筑》2010年第6期?！澳⒐椒俊币话憔哂幸韵鹿潭Ｊ剑?羅德胤等：《三個(gè)哈尼村寨的建筑測(cè)繪與分析》，《住區(qū)》2013年第1期。第一，下畜上人。即底層養(yǎng)牲口、放農(nóng)具、堆柴火，二層住人，三層閣樓存放谷物，這種功能安排，與梯田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及當(dāng)?shù)囟囔F潮濕的氣候相適應(yīng)。第二，木構(gòu)土墻。傳統(tǒng)“蘑菇房”里的梁、柱、樓板、樓梯和隔墻等，都用木材制作。作為圍護(hù)體系的墻，主要是生土材料。土墻最怕雨淋或滲水，所以墻基用石頭砌筑。第三，四坡草頂。元陽中高山區(qū)雨水較多，年降雨量超過1 000毫米，平頂不利于排放雨水，所以用四坡頂，正脊較短，坡度較陡，近似錐體。蓋著四坡茅草頂?shù)姆孔油庑慰崴颇⒐剑拭榔涿弧澳⒐椒俊薄?屋頂材料是稻草或山上的茅草，由于長(zhǎng)年被煙熏，稻草頂使用年限約為3年，茅草頂使用年限可達(dá)10年。第四，火塘中心。哀牢山終年云霧繚繞，冬季潮濕寒冷?；鹛敛粌H起著照明、烘干、驅(qū)寒、煮飯的功用，也是哈尼族傳統(tǒng)家居生活的中心。一般在火塘前方靠后墻一角筑灶；在火塘南面靠前墻放置一張床，供家中老人臥寢，俗稱“老人床”；其他靠墻處以木板隔出空間當(dāng)臥室。哈尼族火塘具有神圣意義，火塘終年不熄，象征家庭命脈綿延不絕。 第五，中柱。中柱是建房時(shí)豎起的第一根柱子，實(shí)際上起到給住宅定位及承重的作用，對(duì)哈尼族而言，中柱具有神圣意義。第六，神龕。箐口村家家戶戶供有祭祀祖先的神龕，哈尼族稱之為“阿波扎古”或“阿波多”，意思是“老祖宗，請(qǐng)喝酒”。神龕分大、小，通常設(shè)于第二層的墻上。大神龕設(shè)在太陽落山的方向，用于祭獻(xiàn)自家正常去世的祖先；小神龕設(shè)在太陽升起的方向，用于祭獻(xiàn)自家非正常死亡的先人。

然而，在短短10余年間，由于外出打工的普遍，經(jīng)濟(jì)收入的增加，觀念認(rèn)識(shí)的改變及其他因素的影響，箐口村“蘑菇房”發(fā)生了革命性變化。一是對(duì)傳統(tǒng)建筑材料的徹底顛覆，從過去的木構(gòu)土墻變?yōu)殇摶旖Y(jié)構(gòu)。二是曾經(jīng)作為家庭中心的火塘不復(fù)存在，天冷時(shí)不再烤火，或改用火盆烤火，甚至開始使用電取暖器。三是內(nèi)部生活空間格局的巨大改變。*煮豬食還是燒柴火。

“蘑菇房”被磚混樓取代，緣于主流文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，也有其自身因素。

首先，與其居住性能有關(guān)。傳統(tǒng)“蘑菇房”存在如下缺點(diǎn)：第一，衛(wèi)生問題突出。由于人畜共居，一層隨處可見豬屎牛糞，充斥著難聞的氣味。第二，層高低矮，居住空間狹小。第三，光線昏暗。一般一層不開窗，二層開兩個(gè)小窗洞。*過去，人們不會(huì)在屋里進(jìn)行閱讀、看電視等要求采光好的事情，小窗子其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)生活方式的適應(yīng)；同時(shí)，窗子小有利于房子的防獸、防盜、防風(fēng)、保暖和墻體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。第四，容易著火?！澳⒐椒俊钡哪炯懿蓓斎菀字?，加之哈尼村寨的住宅建造密集，一家著火常殃及鄰里，使損失更加嚴(yán)重。

其次，與其建材因素相關(guān)。在單純的農(nóng)業(yè)社會(huì)，建造“蘑菇房”便于就地取材。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，“蘑菇房”建造材料的獲取面臨新問題?！澳⒐椒俊蹦玖虾挠昧看?，在人口膨脹、分家分戶日益增多、建房需求普遍、人地關(guān)系緊張的當(dāng)今哈尼族社會(huì)，對(duì)木材的大量索取必然危及到森林生態(tài)環(huán)境，況且國(guó)家對(duì)木材砍伐有嚴(yán)格限制。另外，砌墻所需土基量大，制作麻煩，*土基即自制土磚，但體積比磚頭大，將粘土拌以適量稻草屑、谷殼在一個(gè)木框內(nèi)壓緊成形，曬干后即成為堅(jiān)硬的土磚，稱之為土基。好的土基可以用七八十年。鑒于取材方便，土基的制作、晾曬在梯田里進(jìn)行。使用年限沒有磚長(zhǎng)久，且磚容易買到。還有，比起磚混房，“蘑菇房”耐久性有限，修繕方面的麻煩事更多。民居是人們依托當(dāng)?shù)刭Y源條件做出的選擇，既然外在物質(zhì)資源已經(jīng)改變，“蘑菇房”的變遷實(shí)屬必然。

二、文化自覺：傳統(tǒng)延續(xù)與變異的內(nèi)在基礎(chǔ)

箐口村民居縱然發(fā)生了翻天覆地的變化，但在現(xiàn)代“蘑菇房”身上，還是可以找到來自傳統(tǒng)的元素。在民居的物質(zhì)文化部分，現(xiàn)代“蘑菇房”借鑒和保留了“蘑菇房”建筑形制的某些形式和風(fēng)格。一是把外墻刷成土黃色，雖然用的是涂料，但效果看上去和“蘑菇房”土基外墻所糊泥巴的色彩很接近，且防水保護(hù)作用更強(qiáng)。二是在水泥平頂上加蓋四坡草頂，使整棟房子看起來依然形似蘑菇。在民居的精神文化層面，現(xiàn)代“蘑菇房”移植了“蘑菇房”的神龕和中柱。但這一傳承并非全盤照搬，同樣存在重大變異，融入了村民的理解和創(chuàng)新，反映出他們?cè)谖镔|(zhì)條件改變、外來文化影響之下對(duì)傳統(tǒng)文化的自我調(diào)適和發(fā)明、創(chuàng)造，具有鮮明時(shí)代特色。

傳統(tǒng)的神龕，形式為或在墻上開鑿一個(gè)長(zhǎng)方形小洞，或采用竹篾編制，然后固定在墻上；神龕的位置設(shè)于家庭的公共空間，小神龕一般在二層樓梯口的墻上，大神龕在二層西北角的墻上。現(xiàn)代“蘑菇房”里的神龕，除上述兩種傳統(tǒng)形式外，有些人家以鋁合金、鋼筋作為支架，將竹篾編的神龕固定于其上，使神龕的穩(wěn)固性、承重力加強(qiáng)；有些人家直接采用鋁合金制作的架子；神龕的擺放空間更為靈活，如果客廳方位受限，有些人家干脆把大神龕設(shè)置在臥室這種私密空間的墻上。

在“蘑菇房”里，起主要承重作用的是柱子。柱子數(shù)量由房子大小決定，小的“蘑菇房”通常為9根柱子，一般以12根柱子者居多，大的“蘑菇房”多達(dá)16根柱子。居中的那棵柱子是整棟房子里最大的，號(hào)稱中柱，須最先樹立。在哈尼族看來，中柱不僅起承重、定位的建筑學(xué)作用，而且與整個(gè)家庭的人丁、牲畜、莊稼休戚相關(guān)。如今，民居建筑形制徹底改變，在現(xiàn)代鋼筋磚混樓里，已經(jīng)沒有中柱，不再需要立中柱的建筑程序，但在哈尼族的精神世界里，必須有中柱，故而他們幻化出一顆中柱——一根碗口粗的木頭，象征性地立于大神龕旁的墻角。

以前建房，當(dāng)墻基打到約兩米高時(shí)，要擇吉日舉行“立中柱”祭祀儀式。中柱一般于屬龍日辰時(shí)樹立，把三片海貝鑲嵌進(jìn)中柱底部將其立起，每片海貝分別象征人丁、六畜、五谷，寓意中柱踩著昌盛的子孫、興旺的六畜、豐收的五谷立起來，從此能夠頂住風(fēng)風(fēng)雨雨。建筑形制的變遷影響到相關(guān)宗教祭祀活動(dòng)的調(diào)整。現(xiàn)代“蘑菇房”里的中柱符號(hào)，是人們應(yīng)對(duì)改變的建筑形式做出的發(fā)明和創(chuàng)造，立中柱徹底演變?yōu)橄笳鲀x式，與建筑程序已無絲毫關(guān)系，所以，這一儀式舉行的時(shí)間跟著改變。過去，“立中柱”和“賀新房”是兩個(gè)不同的儀式，前者于房屋建造期間舉行，后者于房屋竣工搬新家時(shí)舉辦。如今，在“現(xiàn)代蘑菇房”里，兩個(gè)儀式合體，立中柱、祭中柱與掃屋、掃地基、立神龕、祭祖等宗教祭祀活動(dòng)合并于同一天舉辦，統(tǒng)稱“賀新房”。

可見，箐口村“蘑菇房”的變遷與傳承，并不只是村民被動(dòng)接受外來文化的結(jié)果，在相當(dāng)程度上也是他們主動(dòng)適應(yīng)的過程，體現(xiàn)出文化自覺意識(shí)?！艾F(xiàn)代蘑菇房”對(duì)傳統(tǒng)“蘑菇房”外墻顏色、茅草頂?shù)谋Ａ羰谴迕窠邮苷胺客庖忻褡屣L(fēng)格”指導(dǎo)原則和設(shè)計(jì)方案的結(jié)果，而現(xiàn)代“蘑菇房”中神龕和中柱的設(shè)置，則是村民的主動(dòng)性行為。民間宗教信仰在哈尼族生產(chǎn)生活中極其重要，“哈尼族還沒有形成虔敬的一神崇拜，原始的萬物有靈、多神崇拜和祖先崇拜，是其宗教信仰的主要內(nèi)容……這些原始宗教活動(dòng)，約占去人們?nèi)晁姆种坏臅r(shí)間?！?哈尼族簡(jiǎn)史編寫組：《哈尼族簡(jiǎn)史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第106～110頁。立中柱、祭中柱、掃屋、掃地基、祭祖等宗教儀式，是哈尼族中柱崇拜、萬物有靈、祖先崇拜的具體表現(xiàn)，反映出村民在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)宗教的心理訴求和內(nèi)心深處對(duì)信仰內(nèi)核的守護(hù)與堅(jiān)持。將“蘑菇房”中起承重作用、具有神圣意義的中柱制造為“現(xiàn)代蘑菇房”里的象征性符號(hào)，神龕“阿波扎古”形式的增多、用材的改變、安放空間的突破，將“立中柱”儀式與“賀新房”儀式合并一起舉行，所有這些改變，是村民應(yīng)對(duì)“蘑菇房”建筑形制變遷及在新的生活境遇下，對(duì)傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的積極調(diào)適、改造和發(fā)明，表達(dá)出文化主人在新的時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

三、政府主導(dǎo)：旅游觸發(fā)的外部變遷動(dòng)力

箐口村哈尼族“蘑菇房”的變遷，與地方政府發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的舉措密切關(guān)聯(lián)，與政府主導(dǎo)有密切的關(guān)系。

20世紀(jì)90年代末、21世紀(jì)初，鋼混結(jié)構(gòu)房屋在箐口村開始出現(xiàn)。屋頂通常為石棉瓦，線條僵硬呆板，外墻無裝修，裸露的紅磚墻面堅(jiān)硬扎眼，這一切與自然樸實(shí)的梯田、山林環(huán)境格格不入，喪失了傳統(tǒng)民居的民族地域特色。當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為，用土基、木頭、茅草建蓋的“蘑菇房”代表著貧窮與落后，只有住上鋼筋磚混房才算富裕、有本事。新式房屋成為村民羨慕和追求的目標(biāo)。像中國(guó)無數(shù)傳統(tǒng)村落的命運(yùn)一樣，哈尼族傳統(tǒng)民居最終將被來自外界、無差異性的鋼混房屋取代，這是當(dāng)時(shí)的箐口村發(fā)出的信號(hào)。另一方面，由于民族學(xué)者和人類學(xué)者的研究、攝影家的作品、中外背包旅游者的紛至沓來、媒體的傳播，藏在深山的哈尼梯田蜚聲海內(nèi)外，箐口村這一哀牢山上的普通哈尼族寨子聲名遠(yuǎn)播，旅游開發(fā)價(jià)值漸漸顯露。在此背景之下，政府適時(shí)介入，扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)民居形態(tài)變遷的方向。

2000年，紅河州著手籌備哈尼梯田世界遺產(chǎn)申報(bào)工作，箐口村被元陽縣委、縣政府確定為 “哈尼族民俗文化生態(tài)旅游村”，加入旅游開發(fā)大潮。*陳燕：《處于不同生命周期階段民族旅游地居民對(duì)旅游影響的感知與態(tài)度——基于傣族、哈尼族村寨的比較研究》，《黑龍江民族叢刊》2012年第4期。隨后幾年，由于申遺工作的推進(jìn)和新農(nóng)村建設(shè)的開展，箐口村被逐步打造為展示哈尼文化的窗口與品牌。但是，“蘑菇房”不斷減少，覆蓋著石棉瓦頂?shù)拇u混房越來越多。為控制這一趨勢(shì)，住建部門請(qǐng)專家根據(jù)當(dāng)?shù)孛窬犹厣O(shè)計(jì)出一批房屋方案，引導(dǎo)村民建房行為。為更好地保持村落傳統(tǒng)風(fēng)貌，吸引旅游者，政府鼓勵(lì)村民拆除石棉瓦頂，恢復(fù)“蘑菇房”頂，給予每平方米茅草頂45元補(bǔ)助。

2009年，隨著申遺日程的臨近，新農(nóng)村建設(shè)的深入，云南世博旅游控股集團(tuán)有限公司的進(jìn)入和哈尼梯田景區(qū)化運(yùn)營(yíng)管理的啟動(dòng)，各級(jí)政府不斷加大對(duì)梯田景區(qū)的資金投入和建設(shè)力度。2013年，政策又有新變化。根據(jù)黨的十八大提出的建設(shè)“美麗中國(guó)”戰(zhàn)略部署和云南省委、省政府建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”工作要求，紅河州確定“宜居紅河·美麗家園”建設(shè)方案，計(jì)劃于2013～2020年在全州范圍內(nèi)推行，并于2013年5月29日正式啟動(dòng)。*《“美麗云南·夢(mèng)想紅河”新聞發(fā)布會(huì)在昆舉行》，紅河哈尼族彝族自治州人民政府門戶網(wǎng)站，http://www.hh.gov.cn，2013年7月29日。該計(jì)劃的根本在于改善居住條件、美化生活環(huán)境，其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容即為“做特民居”，配套了資金補(bǔ)貼政策。*拆除重建補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)為：南部6縣(紅河、元陽、綠春、屏邊、金平、河口)每戶最高3萬元，北部7縣市(蒙自、個(gè)舊、開遠(yuǎn)、建水、石屏、彌勒、瀘西)每戶最高2萬元。改造提升每戶補(bǔ)助8 000元。2013年6月22日，紅河哈尼梯田入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，包括箐口村在內(nèi)的梯田核心區(qū)，傳統(tǒng)村落成為名副其實(shí)的世界級(jí)旅游品牌，是世界文化景觀遺產(chǎn)“紅河哈尼梯田” “江河——梯田——村寨——森林” 四大核心要素之一。借申遺成功東風(fēng)，2014年底，紅河州委、州政府把“哈尼梯田文化保護(hù)”列為“紅河十大文化保護(hù)工程”首要項(xiàng)目，提出“把哈尼梯田建成可持續(xù)發(fā)展的世界知名生態(tài)旅游目的地”的規(guī)劃目標(biāo)。*滿長(zhǎng)杰：《哈尼梯田人文景觀更驚艷》，元陽縣人民政府網(wǎng)站，http://www.hhyy.gov.cn，2015年10月15日。根據(jù)“充分挖掘、展示哈尼傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提升旅游的文化價(jià)值，著力打造宜居、宜業(yè)、宜旅的特色村落，促進(jìn)民族文化與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展”宗旨，元陽縣把哈尼梯田核心區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)改造納入“美麗家園”計(jì)劃，完成《元陽縣哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展方案》，共規(guī)劃82個(gè)村寨進(jìn)入傳統(tǒng)村落保護(hù)改造項(xiàng)目。*李梓毓：《元陽哈尼梯田傳統(tǒng)村落改造穩(wěn)步推進(jìn)》，元陽縣人民政府網(wǎng)站，http://www.hhyy.gov.cn，2015年10月12日。

綜上可知，箐口村“蘑菇房”變遷固然有現(xiàn)代化沖擊、“蘑菇房”自身缺陷、文化主體的被動(dòng)接受與主動(dòng)調(diào)適等內(nèi)外原因——這些往往是構(gòu)成傳統(tǒng)文化變遷的共性因素，但是，還有一個(gè)特殊背景，即“蘑菇房”變遷是在政府主導(dǎo)的哈尼梯田世界遺產(chǎn)申報(bào)、民族文化旅游開發(fā)下展開的?？梢哉f，政府基于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、提升旅游文化含量而實(shí)施的相關(guān)政策，對(duì)“蘑菇房”變遷，不僅起到推波助瀾的作用，更是決定著其變遷方向，有效遏制了傳統(tǒng)民居向無差異化現(xiàn)代磚混樓演變的命運(yùn)。

四、固守還是改變：矛盾的選擇

村民內(nèi)心深處對(duì)祖祖輩輩居住的“蘑菇房”懷有難舍之情?！澳⒐椒俊睘橥聊窘Y(jié)構(gòu)，冬暖夏涼。辛勤勞作一天后，全家老小圍火而坐，環(huán)火而眠，取暖、議事、閑談、喝酒、會(huì)客，其樂融融。哀牢山潮濕多霧，火塘的存在及烤火的習(xí)慣，幫人們祛除寒毒，不受風(fēng)濕等疾病困擾?！澳⒐椒俊背休d著哈尼族的生產(chǎn)生活智慧，寄托著他們太多的歷史記憶和思想感情。但是，對(duì)更好物質(zhì)生活的向往，還是讓他們最終拋棄“蘑菇房”，建造代表社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位的“現(xiàn)代蘑菇房”。對(duì)于新建民居是否要搭蓋茅草頂，村民有不同看法。有些村民出于防火考慮，認(rèn)為不蓋茅草頂更好。有些村民認(rèn)為，有必要搭蓋茅草頂，一是因?yàn)槊┎蓓斒枪崦窬拥奶厣蜆?biāo)志；二是因?yàn)槊┎蓓斖L(fēng)、透氣，將糧食、柴火保存在茅草頂下的閣樓里，不易發(fā)霉，儲(chǔ)存時(shí)間更長(zhǎng)。

在“蘑菇房”取舍問題上，政府處于兩難境地。從保護(hù)傳統(tǒng)村落及民族文化、豐富旅游的文化內(nèi)涵、增強(qiáng)旅游吸引力而言，政府希望保持“蘑菇房”及其營(yíng)造的原生態(tài)傳統(tǒng)村落景觀。但從改善民生、促進(jìn)民族社會(huì)全面進(jìn)步的職責(zé)來講，政府不得不面對(duì)“蘑菇房”空間利用率低、光線昏暗、衛(wèi)生條件差等現(xiàn)實(shí)問題。在兩難之下，政府采取兩手策略：既以人為本，以提高老百姓生活水平為目標(biāo)，又竭力兼顧對(duì)“蘑菇房”及傳統(tǒng)村落的保護(hù)。一方面，對(duì)于無法再居住的危房，村民申請(qǐng)，報(bào)經(jīng)村委會(huì)、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府、縣委美麗家園辦公室審批，經(jīng)工作組現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地評(píng)估，符合拆除條件的，允許拆除，按政府的統(tǒng)一規(guī)劃實(shí)施重建，給予資金補(bǔ)助。另一方面，對(duì)于完整安全、可以居住的“蘑菇房”實(shí)施掛牌保護(hù)，禁止村民私自拆除。在實(shí)際工作中，為保留民族傳統(tǒng)建筑特色，政府提出“房外要有民族風(fēng)格，房?jī)?nèi)要有現(xiàn)代元素”的原則，并借鑒傳統(tǒng)民居特點(diǎn)設(shè)計(jì)出一批房屋樣本，從而生產(chǎn)出“現(xiàn)代蘑菇房”。村民對(duì)政府行為褒貶不一。符合政府拆除重建條件且獲補(bǔ)助款者，積極支持。不符合拆除重建條件，但有能力建新房者，意見頗大。早些年建起磚混房，但未趕上補(bǔ)貼政策者有微詞。一些村民認(rèn)為，不管個(gè)人利益怎樣，通過國(guó)家多年的投入建設(shè)，村寨總體環(huán)境得到了實(shí)質(zhì)性提升，這對(duì)全體村民都是有好處的。

大多數(shù)游客不認(rèn)可箐口村的“現(xiàn)代蘑菇房”，認(rèn)為這已不是民族傳統(tǒng)民居。雖然一些游客覺得“蘑菇房”消失了很可惜，但認(rèn)為選擇什么樣的居住方式是村民的權(quán)利，不能因?yàn)橛嫌慰投迕??；静粫?huì)有游客愿意住原生態(tài)的“蘑菇房”，明亮、干凈、有衛(wèi)生間和24小時(shí)熱水的房間，是其基本需求。

學(xué)者們惋惜于“蘑菇房”的消失，卻又無可奈何。他們認(rèn)可新式房屋的優(yōu)勢(shì)，但又憂心傳統(tǒng)家居生活的改變將給哈尼社會(huì)文化帶來什么影響，以及由于火塘的消失，多年后村民是否會(huì)受風(fēng)濕疾病之苦等問題。民族建筑學(xué)者嘗試通過適當(dāng)技術(shù)手段解決“蘑菇房”的缺點(diǎn)，從而留住“蘑菇房”。他們希望在保留傳統(tǒng)民居的外觀和主要文化要素的前提下，對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行調(diào)整。第一，人畜分離。將家禽、家畜轉(zhuǎn)移到主體建筑之外，建獨(dú)立圈舍。這樣，之前用于圈養(yǎng)牲畜的底層可以利用起來，大大增加居住面積，也解決了人畜混居帶來的衛(wèi)生問題。第二，調(diào)整一層層高和房子功能布局。將一層作為家庭公共空間，二層增加臥室等個(gè)人私密空間，把火塘、神龕平移至一層。第三，改善采光。增加窗子數(shù)量，加大窗子尺寸，室內(nèi)采用淺色墻面。但是，嘗試效果并不理想。因?yàn)楦脑旃こ痰膹?fù)雜性、成本造價(jià)并不亞于新建一棟房屋。而且，提高底層層高，將建筑木構(gòu)架整體抬高，是傷筋動(dòng)骨的大手術(shù)，房屋結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、持久性受到很大干擾。*孫娜等：《哈尼民居改造實(shí)驗(yàn)》，《 建筑學(xué)報(bào)》2013年第12期。

五、“被發(fā)明的傳統(tǒng)”：關(guān)于“現(xiàn)代蘑菇房”的思考

我們可以從文化發(fā)展的歷史規(guī)律來認(rèn)識(shí)“蘑菇房”變遷中的傳承?；舨妓辊U姆等著《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書指出：

那些表面看來或者聲稱是古老的“傳統(tǒng)”，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的……“被發(fā)明的傳統(tǒng)”必然暗含與過去的連續(xù)性……在歷史學(xué)家所關(guān)注的任何時(shí)代和地域中，都可能看到這種意義上的傳統(tǒng)的“發(fā)明”。*[英] E.霍布斯鮑姆，T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭等譯，南京：譯林出版社，2004 年，第1～17 頁。

也就是說,“傳統(tǒng)”可以被不斷“發(fā)明”和“重新創(chuàng)造”，流傳至今的“傳統(tǒng)”并不是一成不變地來自過去，它可能在歷史上的每一個(gè)“當(dāng)代”因各種原由而發(fā)生“與時(shí)俱進(jìn)”的改變。

傳統(tǒng)文化是特定社會(huì)和自然條件的產(chǎn)物，特定環(huán)境是傳統(tǒng)文化生成和保持的土壤。因此，當(dāng)這種環(huán)境喪失或改變以后，傳統(tǒng)文化也必然難于生存或保持原樣。*王希恩：《論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向》，《民族研究》2000年第6期。

哈維蘭在《文化人類學(xué)》中認(rèn)為，發(fā)明、傳播、文化喪失、涵化構(gòu)成文化變遷的過程或途徑。伍茲在《文化變遷》中指出文化變遷是人們出于不斷滿足新環(huán)境需要而進(jìn)行的創(chuàng)新活動(dòng)所導(dǎo)致的漸變、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、傳播等途徑。哈尼族民居從木構(gòu)土墻的傳統(tǒng)“蘑菇房”演變?yōu)殇摶旖Y(jié)構(gòu)的現(xiàn)代“蘑菇房”，雖然發(fā)生了巨大變遷，但并非“蘑菇房”傳統(tǒng)文化的完全喪失，“蘑菇房”建筑形態(tài)和其蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵中某些有價(jià)值的部分，仍然以變異的形式在“現(xiàn)代蘑菇房”中得以傳承?！艾F(xiàn)代蘑菇房”是“蘑菇房”變遷中的傳承，亦即為霍布斯鮑姆所言之“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。

為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和生活需要，民族民居始終在發(fā)展變化，但怎樣變遷？與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w際遇相關(guān)，其中，文化自覺至關(guān)重要。

文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“堅(jiān)守傳統(tǒng)”。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位。*費(fèi)孝通：《重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第1期。

費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”指明了多元文化碰撞交融中的文化共生之道。在文化變遷中，往往是物質(zhì)文化先改變，然后引起精神文化的變化?！澳⒐椒俊苯ㄖ沃茷槲镔|(zhì)文化，中柱和神龕蘊(yùn)含著神圣的信仰崇拜，代表著民居的精神文化。“蘑菇房”建筑形制的改變是村民受社會(huì)思潮、政府導(dǎo)向的影響做出的選擇；“現(xiàn)代蘑菇房”內(nèi)對(duì)神龕和中柱的挪移、創(chuàng)新和萬物有靈、中柱崇拜、祖先崇拜的傳承及“立中柱”“賀新房”儀式的延續(xù)，根植于村民的文化自覺，是村民有意識(shí)主導(dǎo)下的文化變遷與傳承。由此，我們發(fā)現(xiàn)，文化自覺更多依附于精神文化層面，因?yàn)榫裎幕钌罴耐兄幕黧w的價(jià)值情感，具有不可褻瀆的神圣性。

總的來說，哈尼族傳統(tǒng)“蘑菇房”的退出并非徹底干凈的毀滅，“蘑菇房”建筑形態(tài)和其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵中某些有價(jià)值的部分，還是以變異的形式在現(xiàn)代社會(huì)存活下來。哈尼族“蘑菇房”的現(xiàn)代變遷，源于主流文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，亦有其自身內(nèi)在因素，更與政府基于旅游發(fā)展動(dòng)機(jī)推行的政策直接關(guān)聯(lián)，但我們也能從中看到村民的文化自覺。對(duì)新式民居的青睞、在“現(xiàn)代蘑菇房”中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的移植與嫁接，是村民在新的時(shí)代境遇下的主動(dòng)選擇、調(diào)適與創(chuàng)造，反映出他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

(責(zé)任編輯王文光)

作者簡(jiǎn)介：陳燕，云南民族大學(xué)管理學(xué)院副教授，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心博士研究生；尤偉瓊，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院副教授，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)副主編(云南 昆明，650031)。

基金項(xiàng)目：①國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“哈尼族歷史遷徙研究”階段性成果(15BMZ009)