王金娥

(山東師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南　250014)

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從道家哲學(xué)角度解讀狄金森詩(shī)歌中的生態(tài)智慧

王金娥

(山東師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

[摘要]狄金森詩(shī)歌中體現(xiàn)出的獨(dú)特生態(tài)智慧使其在當(dāng)今社會(huì)依然具有研究?jī)r(jià)值，而作為中國(guó)古代智慧精髓的道家哲學(xué)在自然的本質(zhì)及人與自然的關(guān)系等方面也有精辟論述。本文旨在從道家哲學(xué)的角度對(duì)狄金森的自然詩(shī)歌進(jìn)行解讀，并剖析兩者在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)及人與自然關(guān)系的思考中所表現(xiàn)出的異同，進(jìn)而從自然之道推及處世之道，闡述兩者共同的生命哲學(xué)：追求人與自然和諧共生,尊重自然固有價(jià)值，倡導(dǎo)順應(yīng)自然實(shí)踐簡(jiǎn)樸而有意義的生活。

[關(guān)鍵詞]狄金森；道家哲學(xué)；自然觀；生態(tài)智慧；生命哲學(xué)

美國(guó)女詩(shī)人艾米莉·狄金森(1830-1886)詩(shī)歌中的自然主題在學(xué)界備受關(guān)注。本文意在以其詩(shī)歌中體現(xiàn)出的獨(dú)特生態(tài)意識(shí)和智慧為切入點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行審美觀照。老子及莊子的哲學(xué)體系肇始于狄金森之前兩千余年，時(shí)至今日學(xué)界亦未發(fā)現(xiàn)狄金森在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中曾以任何形式接受過(guò)道家思想的影響，但本文嘗試拋開(kāi)有事實(shí)聯(lián)系的影響對(duì)比研究，著重闡述狄金森詩(shī)歌中的生態(tài)意識(shí)與道家生態(tài)哲學(xué)所共同體現(xiàn)出的敏感與睿智，以及兩者所關(guān)涉的相似處世哲學(xué)。

1.0 大美無(wú)言，大音希聲

狄金森在其56年的生命歷程中大部分時(shí)間離群索居，隱在阿默斯特鎮(zhèn)的狄氏家宅中，以女性獨(dú)有的認(rèn)知視角描述自然、愛(ài)情及生死，自然詩(shī)歌在其創(chuàng)作中的位置不容忽視。著名狄金森研究者、翻譯家江楓先生在《狄金森名詩(shī)精選》一書(shū)的序言中提到狄金森對(duì)自然的熱愛(ài)，并稱狄金森“籠統(tǒng)寫(xiě)自然的，有34首，寫(xiě)花草蟲(chóng)鳥(niǎo)、一年四季、太陽(yáng)、日出日落和風(fēng)雨的，共有245首”。(狄金森，1997：7)但參照2005年富蘭克林版《狄金森詩(shī)集》不難看出，該數(shù)字還有擴(kuò)展空間。

富蘭克林版《狄金森詩(shī)集》收錄詩(shī)歌共計(jì)1789首，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，自然主題的詩(shī)歌占總數(shù)的三分之一強(qiáng)。狄金森對(duì)自然的觀察和描寫(xiě)細(xì)致而全面，狄宅的花園則是其詩(shī)歌中自然美的載體。狄金森對(duì)一花一草都滿懷熱愛(ài)，并從中窺見(jiàn)世界和宇宙的奧秘與規(guī)律。她關(guān)注草木花鳥(niǎo)的動(dòng)態(tài)，除玫瑰、水仙、雛菊、微風(fēng)、溪流外，蜜蜂、蝴蝶、鳥(niǎo)兒等更是狄金森詩(shī)歌中的?？?。而老子與莊子的道家學(xué)說(shuō)很大程度上也以自然為中心，從對(duì)自然的觀察和領(lǐng)悟衍生出天道、人道及處世之道，“莊子與老子，同為道家，道家學(xué)說(shuō)，純一自然之學(xué)說(shuō)”。(梁?jiǎn)⒊龋?009：64)莊子在《逍遙游》中寫(xiě)到自然界的萬(wàn)千生物，譬如，野馬、蜩、學(xué)鳩、蟪蛄、鼴鼠等，而在《齊物論》中又寫(xiě)到麋鹿、唧蛆、鴟鴉等等。從某種程度上說(shuō)，《莊子》與狄金森的詩(shī)歌一樣，都可謂自然百科全書(shū)。(莊周，2013)

狄金森的詩(shī)歌在審視自然微觀之美的同時(shí)，更贊頌自然的恢宏壯觀，認(rèn)為天地間的自然美是一種大美，而人類(lèi)沉重的精神可以被自然的禮贊所提升，從而找到內(nèi)心的寧?kù)o。狄金森寫(xiě)日出日落、季節(jié)更迭、風(fēng)暴火山，視角豁達(dá)舒展，語(yǔ)言酣暢奔放，令人贊嘆。“我會(huì)告訴你太陽(yáng)如何升起”(204)①一詩(shī)集中描述日出日落的壯美。該詩(shī)先以日出時(shí)天邊出現(xiàn)的“緞帶”寫(xiě)起，繼而描述豐富的色彩變幻：紫水晶色、紫色、黃色，這些色彩折射在教堂尖頂及群山之上，美不勝收；暴風(fēng)雨由弱變強(qiáng)，橫掃一切，但同時(shí)也表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的美：“它拔下大山的栓塞/ 將洪水放出”(1245)；即便是沉默的火山也保存著它“永不沉睡的計(jì)劃”(1776)。道家思想中，自然同樣是大美的化身。老子在《道德經(jīng)》中提到：“有物混成，先天地生”(老子，2010：96)，此處的“物”便指宇宙的初始，也被稱之為“道”，而“道”無(wú)邊無(wú)際遼遠(yuǎn)廣闊，等同于“大”。《道德經(jīng)》第三十四章“不自為大”稱頌“大道”，闡述其龐大壯美及含納萬(wàn)物的品性。莊子同樣關(guān)注自然的“大美”，贊頌自然的浩瀚雄渾。莊子在《逍遙游》中提到北海有一種叫“鯤”的魚(yú)，“鯤之大，不知其幾千里”(莊周，2013：1)，又提到《齊諧》中記載的大鵬:“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”(同上)，繼而寫(xiě)到鵬之所以能夠扶搖直上九萬(wàn)里，是因?yàn)樗梢员池?fù)青天憑借風(fēng)力從而翱翔長(zhǎng)空。自然生物的壯美氣勢(shì)躍然紙上。

狄金森筆下的自然之美充滿天地造化的神奇，具有強(qiáng)烈的畫(huà)面感，卻側(cè)重寧?kù)o與沉默的基調(diào)：“古老的山巒怎樣沐浴在夕陽(yáng)下/ 鐵杉又是怎樣燃燒/ 暗褐色的閘門(mén)怎樣蒙上灰燼/ 被巫師般的太陽(yáng)?！?327)狄金森的自然詩(shī)歌注重光影的渲染，突出安靜、沉寂的氛圍：“大山佇立在薄霧中/ 峽谷在下方靜止/ 河流與天空/ 隨意走走停停?！?1225)圣·阿蒙德(St.Armand)在《艾米莉·狄金森及其文化》一書(shū)中將該詩(shī)與美國(guó)光色主義畫(huà)派相提并論：“時(shí)間靜止，這一時(shí)刻凝固在空間里?！?Armand,1984:242)圣·阿蒙德還認(rèn)為，狄金森的自然美學(xué)觀與“約翰·羅斯金的《現(xiàn)代畫(huà)家》一書(shū)所體現(xiàn)的判斷和品位”(同上：224)密切相關(guān)。詩(shī)人在無(wú)言的自然之美中領(lǐng)悟到自然世界的真諦：“看見(jiàn)夏日的天空/ 便是詩(shī)歌”(1491)，自然成為詩(shī)人內(nèi)心情感體驗(yàn)的引發(fā)者，卻無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言進(jìn)行清晰的呈現(xiàn)，因此狄金森在詩(shī)歌中傾向于羅斯金式的模糊表達(dá)，而這使狄金森的詩(shī)歌表達(dá)接近道家“得意忘言”的境界。莊子把天地看做至高之美，進(jìn)而提出，“天地有大美而不言”。(莊周，2013：260)道家的“不言”，其實(shí)是不言之言，突出對(duì)道意的心神領(lǐng)會(huì)及得道者的沉醉狀態(tài)。道家從“不言”的主動(dòng)選擇，進(jìn)而到“無(wú)言”和“忘言”的意識(shí)狀態(tài)，超越了語(yǔ)言表達(dá)的局限性，能夠更好地把握自然和世界的終極內(nèi)涵和意義。狄金森詩(shī)歌中刻畫(huà)的靜謐無(wú)言的自然正是這樣一種“不言之言”，詩(shī)人在超越俗世中進(jìn)入忘我之境和無(wú)言之地，并得以與自然和宇宙心靈相通，從而獲知自然的真諦及宇宙的奧秘。

2.0 德生敬命，物我兩忘

狄金森詩(shī)歌中的生態(tài)意識(shí)在其詩(shī)歌研究中占有重要位置，并越來(lái)越多地被當(dāng)做現(xiàn)代人處理人與自然關(guān)系的重要思想來(lái)源和參照。狄金森對(duì)自然的本質(zhì)做了多方思考和界定，而在人與自然關(guān)系方面，不強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的主宰及征服，更多地表現(xiàn)出敬畏之心，認(rèn)為人與其他自然生物平等共生，并力求在盡力認(rèn)知的基礎(chǔ)上與自然和諧共處。

狄金森詩(shī)歌中的生態(tài)平等主義思想表現(xiàn)充分。詩(shī)人以謙遜的旁觀姿態(tài)審視自然界的一切，探索自然奧秘的同時(shí)，將其他生物一律視為平等，體現(xiàn)了萬(wàn)物平等的生態(tài)觀念：“我認(rèn)識(shí)蝴蝶、蜥蜴，還有紅門(mén)蘭。它們不都是你的同胞嗎？”(Todd,2003:247)老子在《道德經(jīng)》第六十二章“萬(wàn)物之奧”中同樣指明，世人在“道”面前應(yīng)該一律平等，而莊子更明確提出人與萬(wàn)物同源，應(yīng)該平等共生：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！?老子，2010：187)狄金森與老莊都認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)：自然萬(wàn)物，包括人在內(nèi)，由于生性喜好不同，從而迥然相異，但人不能夠以自身的優(yōu)越性而隨意處置其他生物的生存權(quán)，即，從生存的根本性上說(shuō)，萬(wàn)物彼此平等，無(wú)親疏貴賤之分。

狄金森的自然觀深受超驗(yàn)主義哲學(xué)的影響，但對(duì)愛(ài)默生提出的人與自然和諧統(tǒng)一、形成“永恒的‘一’”(愛(ài)默生,1993:425)(即天人合一的境界)這一觀點(diǎn)，狄金森卻表現(xiàn)出懷疑者的清醒與悲觀。狄金森深切意識(shí)到自我與自然的疏離?！傍B(niǎo)兒飛落小徑”(359)與“它的宅邸在池塘”(1355)兩詩(shī)雖一首寫(xiě)鳥(niǎo)，一首寫(xiě)蛙，但兩者在謀篇布局、情節(jié)展開(kāi)上頗有異曲同工之妙：先寫(xiě)主人公的悠閑自在，而詩(shī)中人在旁觀之后意圖靠近，卻使主人公受到驚嚇避之不及。與自然親近的挫敗感及無(wú)奈不言自明。狄金森對(duì)自然的觀察及感受雖細(xì)致入微生動(dòng)形象，卻“從未感覺(jué)自己能夠全然成為自然的一部分，而當(dāng)自然生物與其保持距離時(shí)，她也從未感到吃驚”。(Rubinstein,1997:63)

狄金森對(duì)自然的疏離感體現(xiàn)在其詩(shī)歌對(duì)自然神秘性的闡釋中：“‘自然’正如我們所見(jiàn)/ 卻無(wú)以說(shuō)出/ 我們的智慧如此無(wú)能/ 面對(duì)它的親切/”(721)，她甚至明確斷言：“自然與上帝我都不識(shí)?！?803)有評(píng)論家稱，在狄金森的詩(shī)歌中，“自我和自然界的關(guān)系充滿矛盾和斗爭(zhēng)，大自然更像是一個(gè)道貌岸然的人類(lèi)宿敵”。(劉守蘭,2006:48)但在筆者看來(lái)，狄金森詩(shī)歌所體現(xiàn)出的人與自然之間的疏離關(guān)系，并不等同于傳統(tǒng)哲學(xué)所定義的人與自然之間的外在主客體關(guān)系，更不能簡(jiǎn)單歸結(jié)于人與自然分離、對(duì)立的單一范式，而是更傾向于表達(dá)自然的神秘難解及人類(lèi)在自然認(rèn)知方面的無(wú)奈及渴望。狄金森在詩(shī)歌中突出這樣一種觀點(diǎn)：人類(lèi)不是自然的征服者，而應(yīng)對(duì)自然懷有敬畏，努力認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，學(xué)會(huì)順從自然規(guī)律，從而與自然和諧相處。而這正是對(duì)道家“尊道貴德”理念的呼應(yīng)。老子認(rèn)為自然萬(wàn)物由道而生，不受人為因素的干涉，生長(zhǎng)運(yùn)行自有客觀存在的規(guī)律，而人應(yīng)該順應(yīng)自然而行。老子的“知?！笨捎靡院w狄金森詩(shī)歌中對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知欲求和嘗試。老子認(rèn)為，只有“知常”，才能做到了解自然規(guī)律，擺脫以自我為中心的視角，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

雖然“生態(tài)智慧”是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，但狄金森在19世紀(jì)已表現(xiàn)出超前的生態(tài)思考，成為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的預(yù)言者。譬如，20世紀(jì)阿爾貝特·史懷澤提出的“敬畏生命”的理論便與狄金森的自然觀不謀而合：“敬畏我自身和我之外的生命意志?！?俞田榮,2008:137)保羅·泰勒在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建了“尊重自然”的生態(tài)倫理學(xué)體系，認(rèn)為人類(lèi)是生命共同體中的普通成員，并不具有優(yōu)于其他生物的特權(quán)，并提出“人是地球生物圈自然秩序的一個(gè)要素，因此人在自然系統(tǒng)中的地位與其他物種的地位是平等的”。(轉(zhuǎn)引自朱新福，2006:11)道家文化中同樣沒(méi)有明確的所謂“生態(tài)思想”或“生態(tài)智慧”之名，但在其體系中也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。《莊子·大宗師》提出“天與人不相勝”(莊周，2013：74)的觀點(diǎn)，明確反對(duì)人定勝天的思想。而道家“天人合一”的原則更是將自然置于與人類(lèi)同等的倫理地位，主張人應(yīng)順應(yīng)自然之道，不干涉天道運(yùn)行規(guī)律，如此才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

因此，狄金森雖然對(duì)人與自然的最終融合持懷疑態(tài)度，而道家哲學(xué)排斥“天人相分”的觀念，但二者在人與自然相處之道的表達(dá)上卻體現(xiàn)出統(tǒng)一性：人不與物爭(zhēng)，不以自然的主宰或征服者自居，而是要努力認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。

3.0 見(jiàn)素抱樸，致虛守靜

狄金森受超驗(yàn)主義自然觀的影響，認(rèn)為自然是好的，是一切善的源泉，而社會(huì)是壞的，是一切惡的根本。狄金森雖身處俗世，卻在精神上實(shí)現(xiàn)了抽離與超脫，即所謂“大隱”，并寄情自然，在詩(shī)歌中勾畫(huà)出一副閑適自在的田園生活，認(rèn)為自然之美有望使人實(shí)現(xiàn)理想的生存境界。道家思想譴責(zé)文明，推崇自然，提倡返璞歸真：“小國(guó)寡民……甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”(老子， 2010：305), 同樣是對(duì)田園牧歌式生活的向往。

狄金森以自然替代上帝，借此超越凡塵瑣事，實(shí)現(xiàn)精神自由。在“有些人去教堂過(guò)安息日”(236)一詩(shī)中，狄金森以決然的姿態(tài)遠(yuǎn)離俗世的宗教，稱自己過(guò)安息日的方式是回歸自然：“食米鳥(niǎo)是唱詩(shī)班歌手/ 而果園，作教堂的圓頂”。莊子的死生觀則表達(dá)了類(lèi)似觀點(diǎn)：人雖身處現(xiàn)世，卻可以在喧鬧生活中做到忘人忘我?！肚f子·人世間》提出“乘物以游心”(莊周，2013：51)的說(shuō)法,認(rèn)為人只有超脫世間的紛擾，順自然而行，才能得到真正的精神歡愉和內(nèi)心安寧。

狄金森的一生大都深居簡(jiǎn)出，晚年更著意避免與社會(huì)的直面接觸，在家宅中料理日?，嵤?，讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)，將生活欲求減少到最低限度，安享寧?kù)o恬淡的生活，最大程度上實(shí)踐著物質(zhì)極簡(jiǎn)的生命哲學(xué)，這與道家思想中“致虛守靜”、“恬淡為上”的處世哲學(xué)高度契合。老子認(rèn)為人應(yīng)效仿自然的規(guī)律——柔弱不爭(zhēng)，以柔克剛，更應(yīng)如流水一般，與世無(wú)爭(zhēng)，寵辱不驚。莊子則“以宇宙觀為人生觀，演成齊同的觀念，一切任其自然”(梁?jiǎn)⒊?2009:66)，提出為人處世，旨在虛靜恬淡，順應(yīng)自然。有研究者認(rèn)為：“淡且樸”是“道家的審美價(jià)值取向”。(同上：182)所謂“淡”，即順應(yīng)自然，少私寡欲，而“樸”則指以樸素之心感受自然的樸素之美。莊子《天道》篇從天道論及人道，“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”。(莊周，2013：150)

狄金森無(wú)論在詩(shī)學(xué)思想還是自我身份的建構(gòu)中，都刻意突出自己的渺小、簡(jiǎn)單，及不具侵略性。她把自己的外貌描述為：“我的身材很瘦小”(L261)②，并頻繁以渺小的事物自比：“無(wú)人識(shí)得這枝小玫瑰”(11),“這是如此一只小—小船”。(152)狄金森贊頌快樂(lè)的“小石頭”(1570)，推崇恬淡簡(jiǎn)樸的生活追求及與世無(wú)爭(zhēng)的生活哲學(xué)：“我的生活一直很簡(jiǎn)單，很規(guī)矩，不會(huì)讓任何人難堪”。(L330)“小石頭”的意象在《莊子·秋水》中恰好也應(yīng)用于同樣的語(yǔ)境：“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也?！?莊周，2013：183)《莊子·大宗師》又提到：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也”(同上：83)，認(rèn)為從宇宙自然的角度而言，人不過(guò)是“小人”而已。莊子的“小人”是“自小之人”，提倡人要擺正自己在自然、社會(huì)中的位置，不狂妄自大，不貪慕名聲財(cái)富，從而與自然和諧相處。狄金森詩(shī)學(xué)思想中的“小”與道家思想中的“小”都擺脫了人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)天地自然的中心位置。同時(shí)，兩者以小為大，在處世哲學(xué)中倡導(dǎo)跳脫俗世之累，放眼世界，開(kāi)闊心胸，實(shí)現(xiàn)自我探求的精神自由。

狄金森在“每一只鳥(niǎo)兒都有一個(gè)巢穴”中寫(xiě)到鷦鷯：“因此，怯怯的探求中/ 一只小小的鷦鷯在四處找尋”。(86)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在狄金森的書(shū)信集中，有7封提到鷦鷯。1862年，狄金森在寫(xiě)給希金森的信中，又自比鷦鷯：“我……很瘦小，就像鷦鷯。”(L268)莊子在《逍遙游》中也提到鷦鷯，借許由之口說(shuō)出道家淡泊的人生態(tài)度：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！?莊周，2013：8)莊子認(rèn)為，人生在世，不應(yīng)使形為物役，而要沖破社會(huì)價(jià)值羈絆，找回自我，進(jìn)而在生活中實(shí)現(xiàn)逍遙自由。從這種意義上講，狄金森詩(shī)歌中的鷦鷯意象與道家的鷦鷯有“驚人的承接性”。(康燕彬，2013:119)

淡樸的自然觀和人生價(jià)值觀是狄金森詩(shī)歌及道家哲學(xué)中共通的一點(diǎn)。狄金森的生命歷程本身便完美詮釋了這種順應(yīng)自然、不為物制的生活理念，并認(rèn)為如此才能在生活中做到如庖丁解牛，游刃有余。狄金森可謂莊子筆下的“漁父”(莊周，2013：393)，遠(yuǎn)離俗世，崇尚自然，恪守本真，這是道家理想人格的象征——虛無(wú)寧?kù)o，隨遇而安，順其自然。

4.0 結(jié)語(yǔ)

工業(yè)革命的爆發(fā)將人類(lèi)文明推向快速發(fā)展的階段，而人類(lèi)對(duì)自然的攫取也曾越發(fā)無(wú)度。時(shí)至今日，生態(tài)問(wèn)題已然成為關(guān)乎人類(lèi)生存、備受全球矚目的重大問(wèn)題，而人與自然這一古老命題又被賦予新的涵義及生命力。西方的環(huán)境倫理學(xué)在20世紀(jì)中期應(yīng)運(yùn)而生，系統(tǒng)闡釋有關(guān)人類(lèi)與自然之間的倫理道德關(guān)系，而19世紀(jì)隱居在美國(guó)小鎮(zhèn)的狄金森所創(chuàng)作的詩(shī)歌及兩千年多年前中國(guó)古代的老莊哲學(xué)則以樸素而犀利的視角對(duì)人與自然這一命題進(jìn)行了探索和研究，并表現(xiàn)出超前的生態(tài)智慧和哲學(xué)高度。老莊的自然觀是對(duì)“人類(lèi)中心主義”的明確否定，表現(xiàn)出生態(tài)平等主義思想，這種東方智慧在狄金森詩(shī)歌中得到默契的驗(yàn)證與呼應(yīng)；二者同樣又從自然之道論及處世之道，表現(xiàn)出一致的生命哲學(xué)觀。狄金森詩(shī)歌及老莊哲學(xué)中的生態(tài)智慧及生命哲學(xué)對(duì)于今天我們重建理想的生態(tài)環(huán)境、從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系有著重要的參照價(jià)值。

注釋：

① 本文所引詩(shī)歌均選自 R. W. Franklin所編ThePoemsofEmilyDickinson。括號(hào)中的數(shù)字為該詩(shī)歌在詩(shī)集中的序號(hào)。除特殊說(shuō)明外，中文均為筆者所譯。

② 引自Thomas H. Johnson等所編TheLettersofEmilyDickinson。括號(hào)中的數(shù)字為該信件在書(shū)信集中的編號(hào)，用L加數(shù)字表示。除特殊說(shuō)明外，中文均為筆者所譯。

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A Study of the Ecological Wisdom in Dickinson’s Poetry from the Taoist Perspective

WANG Jin-e

(School of Foreign Languages, Shandong Normal University, Jinan 250014, China)

Abstract:Presently the unique ecological wisdom embodied in Dickinson’s poetry still draws much attention, while Taoist philosophy, the essence of ancient Chinese wisdom, distinguishes itself in its insights into the relationship between man and nature. This paper, by making a comparative study between Dickinson’s poems of nature and Taoist philosophy of nature, aims to illustrate the differences and similarities between them in terms of their perception of nature and their reflection on the relationship between man and nature. The paper proceeds from the philosophy of nature to philosophy of life, and further attempts to bring out the same philosophy of life embedded both in Dickinson’s poetry and in Taoism: to pursue the harmony between man and nature, respect the inherent value of nature, and advocate the practice of a simple and meaningful life in accordance with nature.

Key words:Dickinson; Taoism; view of nature; ecological wisdom; life philosophy

[中圖分類(lèi)號(hào)]I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文獻(xiàn)編號(hào)]1002-2643(2016)01-0092-05

作者簡(jiǎn)介：王金娥(1973- )，女，漢族，山東淄博人，文學(xué)博士，副教授。研究方向：英美文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃“狄金森詩(shī)歌中的生態(tài)智慧與老莊自然哲學(xué)比較研究”(項(xiàng)目編號(hào)：J12WE19)的階段性成果。

收稿日期：2015-01-22

DOI:10.16482/j.sdwy37-1026.2016-01-011