代博君

（河南城建學(xué)院外語(yǔ)系　河南　平頂山　467044）

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論《最藍(lán)的眼睛》的解構(gòu)傾向

代博君

（河南城建學(xué)院外語(yǔ)系河南平頂山467044）

【內(nèi)容摘要】《最藍(lán)的眼睛》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托尼·莫里森的處女作，莫里森并不是解構(gòu)主義者，但在這部作品中有很強(qiáng)的解構(gòu)主義傾向，小說(shuō)在文本的內(nèi)容和形式上質(zhì)疑和解構(gòu)了邏各斯中心主義，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān) 鍵 詞】最藍(lán)的眼睛邏各斯中心主義解構(gòu)

《最藍(lán)的眼睛》（1970）是美國(guó)迄今為止唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非裔女作家托尼·莫里森（Toni Morrison）的處女作，這部作品一經(jīng)出版就受到了文學(xué)界的關(guān)注。這部小說(shuō)的故事情節(jié)很簡(jiǎn)單：黑人女孩佩克拉出生在一個(gè)貧困的黑人家庭，她從小就受到了包括父母在內(nèi)的所有人的嘲笑、歧視和冷落。她將這一切歸因于自己的丑陋，為了贏得周圍人的喜愛(ài)，她渴望自己擁有一雙白人女孩一樣的藍(lán)眼睛，但是她的期盼沒(méi)有給她帶來(lái)奇跡，她的父親在醉酒后強(qiáng)暴了她并使她懷孕，她的悲慘遭遇換來(lái)的是母親的暴打和周圍人的恥笑，佩克拉在生下一個(gè)死嬰后精神崩潰，陷入瘋狂的她幻想自己真的擁有了一雙藍(lán)色的眼睛?！蹲钏{(lán)的眼睛》發(fā)表于美國(guó)解構(gòu)主義興起之前，莫里森也從未宣稱過(guò)自己是解構(gòu)主義者，但是在這部作品有很強(qiáng)的解構(gòu)主義傾向，莫里森使用一些文本策略在內(nèi)容和形式上解構(gòu)了邏各斯中心主義，顛覆了黑與白、善與惡的二元對(duì)立，消解了白人一元的話語(yǔ)霸權(quán)。

一、白人強(qiáng)勢(shì)文化的解構(gòu)

故事的主人公佩克拉是白人文化的追隨者，她最大的渴望是擁有一雙最藍(lán)的眼睛，在白人的強(qiáng)勢(shì)文化的浸染下，白皮膚、藍(lán)眼睛變成了標(biāo)準(zhǔn)美的標(biāo)桿，并且這種美的宣揚(yáng)體現(xiàn)在生活的各個(gè)角落，從喝牛奶的水杯上的秀蘭·鄧波兒的頭像，再到糖紙上的白人小女孩的畫(huà)像，再到圣誕節(jié)孩子們收到的白人洋娃娃，無(wú)一不在宣告著白人為中心的話語(yǔ)權(quán)力，而長(zhǎng)期以來(lái)，黑人的主體意識(shí)被忽略，淪為了主流社會(huì)的他者。即使是孩子們最渴望的圣誕禮物也都是按照白人世界的審美標(biāo)準(zhǔn)制造的。莫里森以一種間接地方式陳述著蔓延在黑人世界里的事實(shí)：在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的二元對(duì)立中，黑人不僅論為失語(yǔ)的邊緣，更為可怕的是，處于文化他者地位的黑人已經(jīng)在思想形態(tài)上逐漸接受了白人的話語(yǔ)權(quán)力，并“由外在的強(qiáng)迫性變成了內(nèi)在的自覺(jué)性”［1］。而佩克拉的好朋友，同是黑人小女孩的克勞迪婭卻對(duì)黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛的洋娃娃充滿仇恨，盡管包括她父母在內(nèi)的成年黑人都理所當(dāng)然地認(rèn)為“藍(lán)眼睛、金黃頭發(fā)、粉紅色皮膚的娃娃正是每個(gè)女孩都?jí)裘乱郧蟮摹保?］（P20）。她渴望得到別人的贊賞，但她發(fā)現(xiàn)無(wú)論自己如何努力，人們永遠(yuǎn)圍繞在那些白人女孩周圍，“是什么使得人們盯著她們（白人女孩）驚嘆而不是對(duì)我驚嘆？”［2］（P20）克勞迪婭內(nèi)心充滿困惑，她決定將漂亮的玩具娃娃拆開(kāi)，想要發(fā)現(xiàn)其中的秘密。

我拆掉它小小的手指，弄彎它扁平的腳，但是在我聽(tīng)來(lái)那就像垂死的羔羊發(fā)出的咩咩聲，或者，更確切地說(shuō)，摘掉冷冷的無(wú)神的眼球后，它還會(huì)繼續(xù)洋洋地叫，拿掉它的頭，銅制的后背裂開(kāi)后，我就能看見(jiàn)有這六個(gè)孔的唱片，它能夠發(fā)出聲音的秘密。不過(guò)是一個(gè)圓乎乎的金屬片而已。［2］（P20）

和大多數(shù)黑人不同，克勞迪婭并沒(méi)有受到文化浸染，并且，她能勇敢地對(duì)白人至高無(wú)上的話語(yǔ)權(quán)發(fā)出質(zhì)疑，洋娃娃代表了強(qiáng)勢(shì)的白人文化，傳遞出種族主義的信息，在洋娃娃的漂亮外表之下，是丑陋的內(nèi)在，莫里森通過(guò)克勞迪婭對(duì)這個(gè)“圣誕最貴重、最特殊、最可愛(ài)的藍(lán)眼珠洋娃娃”的肢解解構(gòu)了白人種族優(yōu)越性和白人強(qiáng)勢(shì)文化。撕去美國(guó)主流社會(huì)所宣揚(yáng)文化價(jià)值觀的神秘面紗，暴露出了缺陷瑕疵的本質(zhì)。雖然克勞迪婭僅是一個(gè)九歲的孩子，她的聲音并沒(méi)有引起周圍人的重視，但是她代表了一種希望：黑人可以打破白人為中心的話語(yǔ)模式，解構(gòu)白人價(jià)值觀之上虛偽本質(zhì)，并能正視和重塑黑人自身的文化價(jià)值。

佩克拉和克勞迪婭有很多的相似之處，她們年齡相仿，都是黑皮膚的小女孩。不同的是，前者對(duì)白人文化盲從和膜拜，而后者卻以黑皮膚為傲，她大膽質(zhì)疑白人強(qiáng)勢(shì)文化，不惜拆掉玩偶去發(fā)掘白人之美的秘密，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，玩偶沒(méi)有什么特別之處。莫里森顛覆了建立在西方中心主義的“白人之美”的荒謬命題，黑白人種沒(méi)有差異，膚色等生理特點(diǎn)只是人的自然屬性而已，沒(méi)有優(yōu)劣之分。而佩克拉和克勞迪婭對(duì)待白人文化的不同態(tài)度而導(dǎo)致的截然相反的命運(yùn)也證實(shí)了盲從白人文化只能置人于思想混亂的瘋狂之中，而只有保存自己的民族傳統(tǒng)，保持自尊自信的態(tài)度才能使個(gè)人和種族健康發(fā)展和延續(xù)。

二、西方宗教信仰的解構(gòu)

在尼采宣稱“上帝已死”之后，西方思想界陷入混亂之中，建立在基督教基礎(chǔ)之上的西方道德觀念也處于岌岌可危的境地。汲取了尼采哲學(xué)精髓的解構(gòu)主義“在批判傳統(tǒng)宗教的獨(dú)斷論時(shí)又提出沒(méi)有宗教的宗教”［3］，救世主存在于“絕對(duì)的將來(lái)”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，神不存在于任何宗教之中，這“實(shí)際上是解構(gòu)了宗教的己是他非的合法性和權(quán)威”［3］。在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森對(duì)待宗教問(wèn)題上與解構(gòu)主義不謀而合。她筆下構(gòu)建了一個(gè)敢于質(zhì)疑基督教教條，帶有黑色烙印的獨(dú)特的宗教思想體系，大膽地對(duì)基督教這個(gè)西方社會(huì)的信仰中心進(jìn)行解構(gòu)。

在基督教中，上帝占據(jù)著至高無(wú)上的地位，是萬(wàn)能的唯一真神，是世間萬(wàn)物和一切秩序的創(chuàng)造者，不容褻瀆和質(zhì)疑，而上帝和魔鬼，善和惡都是二元對(duì)立的。但面對(duì)黑人在白人主導(dǎo)的世界中備受歧視的社會(huì)秩序，唯有顛覆這種秩序和上帝的絕對(duì)權(quán)威才能使黑人獲得解放。莫里森通過(guò)一次喬利青少年時(shí)期所參加的黑人朋友的家庭野餐場(chǎng)景表達(dá)了她對(duì)上帝中心的消解傾向。在那次野餐中，喬利目睹了那名叫布魯?shù)暮谌藢⑽鞴显议_(kāi)供眾人消暑的場(chǎng)面。又高又壯的布魯將“比太陽(yáng)還大”的西瓜舉過(guò)頭頂，胳膊“抬得比松樹(shù)還高”朝石頭上砸去，他高大的身影使喬利想到了上帝：

他不知道上帝是否也像那樣子。不對(duì)，上帝是個(gè)很好的白人老頭，有著長(zhǎng)長(zhǎng)的白胡子，小小的藍(lán)眼睛，會(huì)因人死而顯得悲傷，因?yàn)槿祟惖淖飷憾@得不快……魔鬼一定看起來(lái)就是那個(gè)樣子的——把整個(gè)世界握在手里，隨時(shí)準(zhǔn)備把它摔開(kāi)，好讓黑鬼們吃到甘甜，溫暖的紅色瓜肉。如果魔鬼看起來(lái)是那個(gè)樣子，喬利則更喜歡魔鬼。想到上帝時(shí)他從未有所觸動(dòng)，恰恰是有關(guān)魔鬼的念頭使他振奮不已。［2］（P106）

作為白人所信奉的神，一直以來(lái)，上帝被賦予了白種人的特點(diǎn)：有著藍(lán)眼睛、長(zhǎng)胡子的白人老頭，這個(gè)形象和黑人所認(rèn)知的神肯定不同，尤其是在面對(duì)白人的歧視和壓迫，對(duì)于一向?qū)Π灼つw懷有憎恨和恐懼的黑人而言，上帝始終是一個(gè)偏袒白人的異己存在，只能使黑人掙扎于社會(huì)的底層。黑人也渴望擁有一個(gè)代表自己的神，在這個(gè)場(chǎng)景中，布魯這個(gè)“魔鬼”形象就展現(xiàn)了以喬利為代表的黑人心中的神：他能使黑人品嘗到溫暖和甜蜜，能真正地賜福黑人，并且在外在形象上，他更符合黑人的認(rèn)知：他是一個(gè)高大、強(qiáng)壯、處于青壯年期的黑人，能撼動(dòng)天地，能粉碎一切的不公平，這和蒼老無(wú)力的白人上帝形象恰好相反，而前者更具親和力，更能使他們擁有安全感。通過(guò)對(duì)“魔鬼”這個(gè)與“上帝”相對(duì)立的黑人之神的塑造，莫里森解構(gòu)了“上帝”這個(gè)基督教這一西方文明基石的絕對(duì)中心，消解了基督獨(dú)尊的神圣性。

三、文本形式的解構(gòu)

《最藍(lán)的眼睛》意義深遠(yuǎn)，在小說(shuō)情節(jié)上，莫里森打破了傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)的敘述方式，而是將文本分成“序篇”和四個(gè)部分，主體部分各以“秋”、“冬”、“春”和“夏”為命名，這四個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，又緊密相連。小說(shuō)以“迪克和簡(jiǎn)”這一美國(guó)少兒?jiǎn)⒚勺x本的文章片段作為開(kāi)篇，并且被巧妙剪裁，切成七個(gè)小引子，導(dǎo)入到四個(gè)主體板塊之中。“迪克和簡(jiǎn)”刻畫(huà)了西方白人社會(huì)理想的家庭：溫和慈愛(ài)的父母，活潑可愛(ài)的孩子，漂亮溫馨的房子，還有貓狗寵物的陪伴。在序篇中，描述性的文字重復(fù)了三遍：第一次是用規(guī)范的格式，第二遍沒(méi)有了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和大寫(xiě)字母，變成了意識(shí)流式的文本樣式，第三遍除了消除了標(biāo)點(diǎn)和大寫(xiě)字母外，連單詞間的空格都省略了，密密麻麻的字母堆積在一起，讓人難以辨識(shí)。同一段文字由于排版模式的變化給人帶來(lái)了由靜到動(dòng)、由有序到混亂、由放松到壓迫的視覺(jué)感官的變化，混亂文字的背后蘊(yùn)含了深刻的含義。結(jié)合序篇后的小說(shuō)主體，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，在白人的幸福家庭故事框架之外，是黑人孩子的分裂破碎的生活，“黑白對(duì)比”的反差給人帶來(lái)難以用言語(yǔ)表達(dá)的沖擊，它也預(yù)示著主人公佩克拉渴求藍(lán)眼睛的虛幻和逐步走向瘋狂的悲劇結(jié)局。而在主體部分，每個(gè)版塊最開(kāi)頭都有一個(gè)“迪克和簡(jiǎn)”讀本的片段作為導(dǎo)入，但是這些引文省去了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和間距，字母均為大寫(xiě)，引文的結(jié)尾多為不完整的單詞。更為重要的是，引文雖然與主體版塊主題相關(guān)，但后者描寫(xiě)的內(nèi)容卻與引文形成鮮明對(duì)比，比如在“冬”這一章節(jié)中，引入該章節(jié)的是這么一句引文：

HEREISTHEFAMILYMOTHERFATHERDICKANDJANETHEYLIVEINTHEGREENWHITEHOUSETHEYAREVERYH（在這幢房子里，住著這么一個(gè)家庭：母親、父親、狄克、簡(jiǎn)，他們生活得非常幸福。［2］（P36）

這句引文介紹了西方社會(huì)的核心家庭模式，而在本章節(jié)中很自然地引入了佩克拉的家庭，引文形式的變化和“HAPPY”一詞最后四個(gè)字母的省略也暗示著佩克拉家庭的畸形和不幸，同樣是由父母和一對(duì)兒女組成，但描述佩克拉家庭頻率最高的一個(gè)詞就是“丑”，佩克拉家庭貧窮、骯臟，更重要的是，她的家庭成員都具有黝黑的皮膚，在白人文化的沖擊下，“黑”就等同于“丑”，是劣等、骯臟的代名詞，即使在黑人群體內(nèi)部，黑人也被按皮膚顏色的深淺劃分等級(jí)，而長(zhǎng)相最具有“黑人性”的佩克拉一家則處于黑人群體的最底層。作為一個(gè)天性愛(ài)美的小女孩，佩克拉發(fā)現(xiàn)她不僅被白人視為丑陋的異類，她的黑人同胞也欺負(fù)她，在家庭里得不到任何的溫暖：父親酗酒成性，對(duì)待家人粗暴冷漠；母親則把所有母性的慈愛(ài)和柔情都轉(zhuǎn)移到了白人雇主的孩子那里，對(duì)待自己的兒女只有嫌棄和厭惡，她對(duì)孩子的一次次打罵和惡語(yǔ)相向“在她兒子心里敲打出離家出逃的強(qiáng)烈愿望，在她女兒心里敲打出對(duì)長(zhǎng)大成人，對(duì)世人，對(duì)生活的恐懼”［2］（P82）。家庭對(duì)于佩克拉來(lái)說(shuō)毫無(wú)溫情可言，而且從以后故事的發(fā)展來(lái)看，帶給佩克拉最多傷害的恰恰就是家庭。引文中的白人小女孩的幸福家庭和主體版塊中的黑人女孩佩克拉的悲慘生活形成強(qiáng)烈對(duì)比。在《最藍(lán)的眼睛》中，七段引文文本的形式和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變異，但它絕不是簡(jiǎn)單的文字游戲，它是對(duì)黑人所向往的白人理想家庭模式、人際關(guān)系和種族關(guān)系由內(nèi)到外的解構(gòu)。

作為一名黑人女作家，莫里森非常關(guān)注使處于主流社會(huì)他者地位的黑人群體，尤其處于“邊緣上的邊緣”、處于種族主義和性別主義雙重壓迫的黑人女性。在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森通過(guò)黑人小女孩佩克拉迷失于強(qiáng)勢(shì)白人文化、喪失主體意識(shí)的悲劇故事揭露了以文化為載體的白人話語(yǔ)權(quán)的虛偽性。這部作品勇于挑戰(zhàn)和質(zhì)疑邏各斯中心主義賦予白人的種族和文化的優(yōu)越感，釋放出被壓制已久的黑人話語(yǔ)。文本提供了多元、多維度的闡釋空間，是解構(gòu)邏各斯中心主義的結(jié)構(gòu)隱喻，為重建美國(guó)黑人的身份和文化提供了可能。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）05-0132-03

*作者簡(jiǎn)介：代博君（1983—），女，河南城建學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。