鄧平祥

黨朝陽(yáng)是一個(gè)富有探索精神的油畫家，他對(duì)形式既敏感又有激情。他是以形式的自律來(lái)擴(kuò)展自己的藝術(shù)的，同時(shí)又是以自律的形式實(shí)現(xiàn)和表達(dá)主題聯(lián)系的。對(duì)自然法則和生命精神的感悟和理解是他的藝術(shù)母體，由此出發(fā)他找到了東方藝術(shù)的真諦——神韻。

一、經(jīng)驗(yàn)對(duì)象和抽象形式

就像大多數(shù)從事抽象表達(dá)的油畫家一樣， 黨朝陽(yáng)也是從具象表達(dá)走向抽象之路的。從藝術(shù)史的角度看，繪畫藝術(shù)的抽象表達(dá)方式起源于上個(gè)世紀(jì)西方，抽象藝術(shù)起源的內(nèi)在原因既是精神的需要又是形式的發(fā)展，作為“精神圖像的抽象形式”的一門藝術(shù)，它和藝術(shù)家的關(guān)系超出了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的模式，他關(guān)注的是心靈體驗(yàn)和精神感悟，更注重人的內(nèi)在的需要。因此，可以說(shuō)從事抽象表達(dá)的藝術(shù)家是“唯心”的，超越物質(zhì)世界的。黨朝陽(yáng)就是這樣的藝術(shù)家，他對(duì)形上的感覺(jué)，精神的體悟更多于他對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知——“對(duì)自然痕跡和歲月流逝有一種莫名的關(guān)懷和敏感”“我喜歡寂靜處聞驚雷，朦朧中見(jiàn)閃電，若隱若現(xiàn)中顯人生”。由此看來(lái)，黨朝陽(yáng)是耽情于精神生活的人，他的精神生活主要不是抽象的思維和觀念，而是抽離于物的精神映像，他在這里得到了滿足，愜意和快慰?？梢哉f(shuō)，越是深入心靈的人，也就是越接近神性的人，這神性不是神祗和上帝，而是人的形上生活狀態(tài)。因?yàn)槿说男撵`最終是屬于造化精神的，這造化精神就是神性。人的心靈來(lái)自于斯，也歸化于斯。

在黨朝陽(yáng)的作品中，我感悟到了他對(duì)造化精神、大自然法規(guī)和不可知事物的一種超詣的智性，又是一種超詣的善性，它最終總是將人引向?qū)K極問(wèn)題的追問(wèn)和思索。

人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)方式走向觀念方式的。從一般形態(tài)來(lái)說(shuō)，所有的藝術(shù)形式都是具有抽象性的，但這不是抽象藝術(shù)，所謂抽象藝術(shù)的概念，實(shí)際上是純粹抽象而言?？刀ㄋ够f(shuō)：內(nèi)在需要比形式更重要。為什么？這是因?yàn)閮?nèi)在需要是本質(zhì)的，是源，而形式是外在的，是流?？刀ㄋ够脑捠菑乃囆g(shù)家立場(chǎng)，并以藝術(shù)家的方式提出的，他道出了抽象藝術(shù)發(fā)生的一個(gè)根本原因。人類的思維是從經(jīng)驗(yàn)中生成的，從哲學(xué)的角度看，思維其實(shí)就是將經(jīng)驗(yàn)抽象的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中理論思維使用的是邏輯的方式，它標(biāo)志著人的認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展過(guò)程；而藝術(shù)思維（形象思維）是直覺(jué)的方式，具象藝術(shù)是直覺(jué)的，它是對(duì)外在世界直覺(jué)的反映，那么抽象藝術(shù)呢，筆者認(rèn)為抽象藝術(shù)是對(duì)外在世界的內(nèi)在的精神和法則的形式體現(xiàn)，也就是說(shuō)它抽取了表達(dá)客體內(nèi)在精神和法則的一些要素，并以與之對(duì)應(yīng)的形式表達(dá)出來(lái)。

深入地分析黨朝陽(yáng)的作品我們可以看到他的藝術(shù)就是以這樣的方式創(chuàng)造的。黨朝陽(yáng)的藝術(shù)思維深入到了表達(dá)對(duì)象（主要是自然、人體等）的內(nèi)在層次（內(nèi)在精神和法則）之中，他抽取它們的一些要素，這些要素既是形式的，又是精神的，然而按照畫家的“內(nèi)在需要”加以形式的組合和構(gòu)成——如此這般，于是一幅抽象的作品就誕生了。這個(gè)時(shí)候，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，山非山、人非人、然而山的內(nèi)在精神和法則，人的內(nèi)在精神和法則都悉在其中——這就是黨朝陽(yáng)“爾后到心中之象的”過(guò)程。

黨朝陽(yáng)顯然是意識(shí)到了形式的外在目的影響了他對(duì)審美表達(dá)的內(nèi)在需要，因此他要排除在他的表達(dá)中形式與外部物象的聯(lián)系，由此達(dá)到強(qiáng)化內(nèi)在精神世界和感情世界的目的。

黨朝陽(yáng)的藝術(shù)簡(jiǎn)略地說(shuō)就是在自己的內(nèi)在精神世界中找到了適合的圖式，并由此創(chuàng)造出了具有精神含義的抽象藝術(shù)。

二、自然的抽象和精神的整合

黨朝陽(yáng)的抽象藝術(shù)并不是超驗(yàn)的，或者純粹心靈的。他的抽象藝術(shù)還是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界的，具體的說(shuō)就是來(lái)自于自然的精神和自然法則的，是它們與自己的精神通過(guò)形式整合程序而產(chǎn)生的。即“抽象乃自然之抽象”“山的符號(hào)，水的靈動(dòng)，還有東方式的神秘”（黨朝陽(yáng)語(yǔ)）。

但是需要特別指出的是，黨朝陽(yáng)的抽象藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)自然符號(hào)的形而上化過(guò)程，他的目的并不止于一幅作品的創(chuàng)造和產(chǎn)生，而是將抽象繪畫來(lái)闡示自己對(duì)自然符號(hào)重新的認(rèn)識(shí)，亦即深入大自然的內(nèi)里去認(rèn)識(shí)它的生命，運(yùn)動(dòng)和精神主宰——山何以產(chǎn)生、水何以流動(dòng)、樹何以生息，以及它們和人何以相生相長(zhǎng)？

黨朝陽(yáng)這個(gè)年齡層的人是在自然符號(hào)和人工符號(hào)混合環(huán)境下長(zhǎng)大的，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，人們的工業(yè)文明崇拜熱潮越來(lái)越高漲?，F(xiàn)代化和工業(yè)化對(duì)人性壓抑和自然的悖離所造成的第一個(gè)后果是人的生存環(huán)境中自然符號(hào)越來(lái)越少，相反的是人工符號(hào)越來(lái)越多，于是人與自然疏離了，人與人隔膜了。這是現(xiàn)代化和工業(yè)文明的悖論，對(duì)此藝術(shù)家的警覺(jué)是最早的，他們以不同的方式和不同的立場(chǎng)來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩種途徑：一是觀念的，二是審美的。黨朝陽(yáng)選擇了審美的方式，他的藝術(shù)主體是審美，但也包含著批判，但這是“美的批判”。

黨朝陽(yáng)通過(guò)對(duì)自然的符號(hào)（山、水、云等）的抽象表達(dá)，在不期然之中、和當(dāng)代文化問(wèn)題發(fā)生了聯(lián)系，他以藝術(shù)的方式找到了自己與文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從這個(gè)意義上說(shuō)黨朝陽(yáng)的藝術(shù)是當(dāng)代主義的。

三、材料的介入和精神的張力

材料的介入被認(rèn)為是二十世紀(jì)藝術(shù)表達(dá)最重要的擴(kuò)展之一，它從根本上變革了傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)模式，并突破了藝術(shù)和表達(dá)形式語(yǔ)言的邊界。傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式和表達(dá)語(yǔ)言，發(fā)展到二十世紀(jì)可以說(shuō)是極其完善了，甚至，有的論者認(rèn)為一切可能性都為藝術(shù)家的探索和實(shí)驗(yàn)所窮盡了。到了這個(gè)時(shí)候，尋找新的表達(dá)材料就是一件很自然的事情，從藝術(shù)史的角度看也的確如此，大的藝術(shù)革命往往是有新材料的引入的。然而，二十世紀(jì)的材料介入，卻是藝術(shù)史上任何一次材料變革所無(wú)法比擬的，這里至少有兩個(gè)原因：一是可選擇的材料多了；二是藝術(shù)家在觀念上更自由了。

綜觀“材料介入”所引發(fā)的二十世紀(jì)藝術(shù)表達(dá)變革，雖然復(fù)雜多樣，但就材料在表達(dá)中的意義無(wú)非是兩類：材料本身的物質(zhì)性、材質(zhì)性和材料所包含的精神指向。

中央美術(shù)學(xué)院油畫系的材料與表現(xiàn)研究生課程班，是一個(gè)旨在研究油畫材料的語(yǔ)言演變并將材料納入學(xué)科性藝術(shù)教育的專題研修班。黨朝陽(yáng)進(jìn)入這個(gè)班對(duì)于他的藝術(shù)發(fā)展是非常重要的，美院的苦學(xué)和深研的成績(jī)，很好地體現(xiàn)在他的畢業(yè)創(chuàng)作《山痕系列》之中，這個(gè)作品系列在畢業(yè)作品展中受到好評(píng)，并獲得了學(xué)院頒發(fā)的特等獎(jiǎng)，其中兩幅為美院收藏。

這個(gè)作品系列集中地反映了黨朝陽(yáng)在材料研究生課程班上所取得藝術(shù)進(jìn)步，和過(guò)去作為一個(gè)優(yōu)秀的青年優(yōu)秀油畫家身份比較，他也許不能再算一個(gè)純粹的油畫家了，但他卻由此成為了一個(gè)具有當(dāng)代性的藝術(shù)家。這種變化并不單純是新材料的運(yùn)用的能力，更重要的是他將新材料轉(zhuǎn)換成為了自己的個(gè)性化藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言，同時(shí)，黨朝陽(yáng)因此獲得了表述的另一形式空間和語(yǔ)言空間。

黨朝陽(yáng)的《山痕系列》作品，在風(fēng)格歸類上是屬于抽象表現(xiàn)主義范疇的。在這個(gè)系列作品中，黨朝陽(yáng)的才情通過(guò)他內(nèi)心所擁有的豐富精神映象而淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。在他的作品中心隨筆走、神由形成，一切似在控制之中，但又都成于偶然之外：不滯于形，不凝于色，整個(gè)作品意象宏大、開(kāi)合自如，力也懿肆、意也縱橫；既有西方藝術(shù)造型的強(qiáng)度，又有東方藝術(shù)表現(xiàn)的神韻。

由于材料的介入，不同的材質(zhì)的物性使畫面自然而具有了一個(gè)復(fù)合的表敘空間和表敘層次，這是傳統(tǒng)油畫表現(xiàn)力所沒(méi)有和不可能具有的，它的功能在于增加畫面的豐富性、復(fù)雜性和沖突性，由此而造成了畫面強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和精神張力。

造型藝術(shù)自梵高以降就進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，傳統(tǒng)的價(jià)值過(guò)時(shí)了，藝術(shù)的最高價(jià)值尺度成為了以藝術(shù)形式語(yǔ)言和藝術(shù)家的生命精神結(jié)合的程度為標(biāo)準(zhǔn)了。在藝術(shù)表現(xiàn)中，材料的介入相對(duì)于油畫藝術(shù)的歷史還是較短的，因此無(wú)論從中國(guó)油畫藝術(shù)中新材料的運(yùn)用，還是黨朝陽(yáng)的藝術(shù)探索來(lái)看，藝術(shù)的課題還多、藝術(shù)的道路也長(zhǎng)，而《山痕系列》不過(guò)是他新的起點(diǎn)而已。