黎鵬

儀式觀視域下的微信朋友圈傳播

黎鵬

微信朋友圈的出現(xiàn)為人們提供了一個虛擬的交流空間，彌補了時空上的疏離感以加強了人際之間的聯(lián)系。在朋友圈的信息傳播功能機制下，用戶的意見共享更像是一種約定俗成的儀式，人們通過參與到其中來強化了彼此之間的共同觀念。本文從詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀的視角出發(fā)，力圖對微信朋友圈傳播行為的特征進行闡釋，并分析微信用戶通過在傳播中構(gòu)建儀式的動機。

微信朋友圈；傳播行為；儀式觀

媒介通訊技術(shù)的飛速發(fā)展使信息傳播手段從過去的單一演變?yōu)槿缃竦亩嘣@也為包括社交媒體在內(nèi)的新興媒體的廣泛使用創(chuàng)造了條件。作為社交媒體的典型代表，微信已成為人們?nèi)粘＝涣鞯闹匾ぞ?。截?015年9月，微信的月活躍用戶已達(dá)到了6.5億，其中61.4%的用戶每次打開微信都會瀏覽朋友圈。①企鵝智酷：《2016年微信影響力報告》[EB/OL]， http://tech.qq.com，2016年5月1日從某種意義上而言，微信朋友圈構(gòu)建了一個與現(xiàn)實客觀環(huán)境相對立的虛擬場域，這種依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的線上場景大大加強了人際傳播效果，沖破了時空上的障礙，豐富了人們的交流方式和手段。特別是作為朋友圈的分享、轉(zhuǎn)發(fā)等傳播功能機制，其為使用者提供了一種獨特的向心力，吸引了其他好友的注意。筆者認(rèn)為，微信用戶在使用朋友圈功能來發(fā)布動態(tài)時，其進行信息互動傳播更像是一種傳播者刻意搭建的儀式。用戶通過傳播活動完成了自我展現(xiàn)，使朋友圈成為“以一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，②【美】詹姆斯·凱瑞著,丁未譯：作為文化的傳播[M]，華夏出版社,2005年版以謀求和朋友圈好友達(dá)成某方面的一致，從而達(dá)到加固人際關(guān)系網(wǎng)的效果。

一、凱瑞的傳播儀式觀

美國著名文化研究學(xué)者詹姆斯·凱瑞在1975年的《傳播》雜志第2期上發(fā)表了《傳播的文化研究取向》一文，首次提出了“傳播的儀式觀”(a ritual view of communication)的概念。③李慧： UGC模式網(wǎng)絡(luò)電臺APP研究——基于詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀研究 [D]，南京大學(xué),2015.根據(jù)凱瑞的論述，傳播的儀式觀不是把傳播看作“位移”，而是“儀式”，“并非直指訊息在空中的擴散,而是指在時間上對一個社會的維系; 不是指分享信息的行為, 而是共享信仰的表征?！雹谠诮榻B儀式觀之前，凱瑞首先從占據(jù)美國學(xué)術(shù)界主流的傳播傳遞觀來界定傳播的定義，他認(rèn)為傳遞觀強調(diào)的是把訊息在空間中進行傳遞，以達(dá)到控制的目的。而對于儀式觀來說，“傳播是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程[2]”，凱瑞隨后以地圖對現(xiàn)實的作用闡釋了“表征”這一概念，從中我們可以看出其強調(diào)了傳播是對現(xiàn)實的表征的觀點。在凱瑞看來，傳播已經(jīng)超出了作為社會現(xiàn)實的一部分，其體現(xiàn)的也遠(yuǎn)不止是傳送消息而已，它作為一種能讓團體或個人形成、共享信仰的儀式，可以構(gòu)建、維系和修正社會現(xiàn)實。

與傳統(tǒng)的傳播傳遞觀相比，傳播儀式觀打破了長期以來傳播學(xué)研究局限于傳播控制及效果的層面，為研究者們提供了一個全新的視角去分析傳播現(xiàn)象背后的深刻內(nèi)涵及意義。

二、微信朋友圈傳播：儀式下的自我表演

“傳播儀式觀并不在于信息的獲?。m然從中也獲取了信息），而在于某種戲劇性的行為，在這種戲劇性行為中，讀者作為戲劇演出的旁觀者加入了這一權(quán)力紛爭的世界。”②從儀式觀的視角來看，微信朋友圈的傳播行為對于微信用戶的主要意義往往不在于是否收獲了有價值的信息，而在于用戶在朋友圈呈現(xiàn)出來的對周圍事物的描述中強化了既有觀念。比如外出旅游的人經(jīng)常會把旅行經(jīng)歷中的照片發(fā)布在朋友圈上，其他的好友在欣賞過程中一般更多的是體會到了旅游的樂趣，至于發(fā)布者去了哪里、去了多久，對于瀏覽者而言卻并不一定是最重要的。換個角度來看，發(fā)布者展示自己的旅游經(jīng)歷就好像在向圈中好友們進行自我展示。因此，如果把微信朋友圈這個虛擬的互動傳播平臺看作一個用于表演的舞臺，那么微信用戶的傳播行為更像是一種儀式下的自我表演。通過扮演某種特定的角色，人們希望改變或強化自己在他人心目中的良好形象，以避免被孤立。對于朋友圈的發(fā)布者來說，進行傳播活動最重要的意義在于通過構(gòu)筑一個以分享者自我為主導(dǎo)的儀式來吸引朋友圈好友的參與互動，從而增進社交網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，同時增強自我認(rèn)同感，達(dá)到強化或改變他人對自己看法的效果。

三、儀式觀視域下微信朋友圈傳播的特征

微信朋友圈雖然是由不同的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)匯聚而成的，但其私密性較強的特性決定了其是一種偏向強關(guān)系的社交平臺。微信朋友圈以強關(guān)系為核心，弱關(guān)系為延伸，使用者可以根據(jù)關(guān)系的疏密程度來設(shè)置相應(yīng)的瀏覽權(quán)限，這就體現(xiàn)了傳播的明確指向性。不同的微信好友轉(zhuǎn)發(fā)或分享同一條微信動態(tài)，微信使用者的回復(fù)內(nèi)容可能會基于關(guān)系的親密程度而變得有所不同。從儀式的角度來考察朋友圈傳播的特點時可以發(fā)現(xiàn)，微信使用者在參與不同關(guān)系網(wǎng)的“儀式”中會表現(xiàn)出不同的態(tài)度和觀點，從這種差異性出發(fā)來分析，我們可以發(fā)現(xiàn)微信用戶的角色與傳統(tǒng)的傳遞觀中的角色相比發(fā)生了變化，在互動傳播中表現(xiàn)出了明確的自我表現(xiàn)意圖，并通過對符號和意義的重新解讀來力圖塑造一個對現(xiàn)實事物一致認(rèn)同的表征。

1.微信用戶在傳播中扮演參與者的角色

從傳播傳遞觀的角度出發(fā)，用戶在朋友圈傳播過程中體現(xiàn)出來的角色有兩種，分別是信息發(fā)出者和接受者。作為傳播行為的發(fā)起者，用戶通過瀏覽公眾號、新聞網(wǎng)站等多種傳播渠道獲取信息，從中選擇符合自己偏好的內(nèi)容，通過分享和轉(zhuǎn)發(fā)的方式在朋友圈中發(fā)布出來。其他好友在閱讀中成為了信息的接受者。而在傳播儀式觀中，每一次朋友圈動態(tài)的呈現(xiàn)就好像正在進行的典禮一樣，所有瀏覽動態(tài)的微信用戶不是信息的接受者，而被看作是儀式的參與者，朋友圈具有的評論功能讓他們可以加入到傳播的意見互動過程中，處于受眾的一方在互動交流時往往會加上自己對信息的解讀，賦予所傳播內(nèi)容新的意義，而不是簡單的傳遞消息。參與者們在傳播過程中可以“通過某種戲劇化的行為”②來加深對媒介描述的社會現(xiàn)實的認(rèn)識。

2.微信用戶通過自我展現(xiàn)的方式來實現(xiàn)印象構(gòu)建

對于微信使用者而言，朋友圈作為一個線上交流溝通的重要平臺，除了可以在維系社交網(wǎng)絡(luò)方面發(fā)揮作用之外，也是自我展現(xiàn)的平臺。為了能保持這種強關(guān)系的平穩(wěn)發(fā)展，盡可能和其他好友實現(xiàn)正常的溝通傳播，避免產(chǎn)生不必要的傳播隔閡，傳播者必須通過自我展現(xiàn)來“介入在建構(gòu)讀者的生活與時間中所扮演的角色”。②因此，在傳播活動中，微信用戶往往會不斷地向其他好友展示自己的觀念來強化共同的價值觀念、行為標(biāo)準(zhǔn)，為能夠進行更深層次的傳播行為提供堅實基礎(chǔ)。曾有研究數(shù)據(jù)顯示，有相當(dāng)大的一部分微信用戶是在周圍親友的影響下才開始使用微信的，這種被動式的參與特點折射出了用戶渴望在某方面與他人保持接近或一致的心理，只有這樣，才能更利于自我觀念的展示。以朋友圈中的“刷屏”現(xiàn)象為例，用戶在極短的時間內(nèi)不斷發(fā)布內(nèi)容，這從某種意義上反映了傳播者希望能吸引好友們的關(guān)注以形成一種被“圍觀”的態(tài)勢。

3.意見互動中形成共識

在凱瑞看來，“研究傳播就是為了考察各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實實在在的社會過程?！雹趥鞑バ袨榈倪M行不僅僅是意義的傳遞而已，同時還伴隨著符號化的過程。在使用朋友圈進行轉(zhuǎn)發(fā)、分享時，微信用戶可以加上自己對所傳播的內(nèi)容的解讀和觀點，其他人在閱讀時往往會受到傳播者提示的影響，這從某種程度上來可以看作是完成對符號和意義的重新建構(gòu)的過程。同時，受眾通過評論反饋來表達(dá)自己對意義的理解。因此，在朋友圈傳播過程中，傳播者和受眾通過共享對現(xiàn)實的表征，并進行了意見互動，在互動中確認(rèn)了符號所描述的社會現(xiàn)實，達(dá)成某方面的共識。

四、儀式觀視域下朋友圈傳播的意義

與傳播傳遞觀注重的訊息功能和效果不同，傳播儀式觀更強調(diào)傳播的“參與”與“共享”。作為一個匯聚用戶動態(tài)的平臺，“參與”與“共享”的傳播屬性在朋友圈上被發(fā)揮得淋漓盡致，用戶通過傳播來確認(rèn)與他人的關(guān)系，增強了身份認(rèn)同感。同時，通過對某一方面的事物源源不斷的描述，微信用戶在這樣的同享行為中逐漸認(rèn)同既有的個人及社會秩序。因此，微信朋友圈的重要性并非體現(xiàn)在收獲知識方面，而是在向人們提供一種“日常性的消費”。這反映在他們有時并不是有目的地通過微信獲取想要的信息，而更多的是在習(xí)慣性使用中無意識瀏覽。

1. 在“共享”中強化維系

從儀式觀角度來分析微信朋友圈時，微信用戶的使用行為“更多的不是發(fā)送或獲取信息，而是好比參加了一次彌撒儀式，在那種場合下，雖然人們沒有學(xué)到什么新的東西，但是特定的世界觀得到了描述和強化”。②也就是說，通過參與到朋友圈的傳播活動中，用戶對社會現(xiàn)實的認(rèn)識變得更加深化，并確認(rèn)、維系當(dāng)前的社會秩序。微信朋友圈動態(tài)的評論和點贊具有“圈中有圈”的特點，并非所有處于朋友圈中的人們都能看到對方動態(tài)的全部回復(fù)，對于微信用戶來說，其在朋友圈發(fā)布的動態(tài)的評論，只有同時也是自己的聯(lián)系人時才可以看到。這種功能機制保護了私密性的“小圈子”，允許了不同程度的互動交流。而不同“小圈子”之間的小范圍交流可以看作是用戶之間自主構(gòu)建的一種儀式，各種符號形態(tài)在共享中不斷被相互接受。同時所有參與傳播的人們在這樣的群體傳播中，更加強化了群體的身份認(rèn)同。

2. 尋求共鳴與慰藉

凱瑞認(rèn)為，“從宗教儀式角度看，我們認(rèn)為新聞變化不大，但本質(zhì)上讓人產(chǎn)生滿足感：它功能不多，但得到了日常性的消費”。②把用戶閱讀報紙視為一種“日常性消費”，體現(xiàn)了人們在這一方面已經(jīng)形成了約定俗成的習(xí)慣，類似于進行重復(fù)的儀式。以朋友圈中被頻繁傳播的網(wǎng)絡(luò)流行語為例，大部分網(wǎng)絡(luò)流行語傳達(dá)的意義并不復(fù)雜，人們可以通過其他信息來源來理解其內(nèi)在涵義或所代表的隱喻，但是網(wǎng)絡(luò)語言仍然會被反復(fù)的應(yīng)用于多種情境下進行傳播，并往往會得到人們的一致推崇，而許多傳播者也通過轉(zhuǎn)發(fā)或分享來表現(xiàn)自己對流行語的積極態(tài)度，取得了和好友們的共鳴。筆者認(rèn)為這就反映了人們的一種心理追求，即并不是為了探求得到更新的東西，而是刻意地沉醉于這種語言給自己帶來的身心上的愉悅感，而通過不斷的重復(fù)共享行為體現(xiàn)了人們對網(wǎng)絡(luò)流行語的認(rèn)同，渴望加深對其的理解。

五、結(jié)語

儀式是人類歷史長河中最古老、最普遍的一種文化現(xiàn)象，被美國著名的人類學(xué)家克利福德·格爾茨稱之為“文化表演”。②從儀式觀的角度來分析微信朋友圈的傳播行為讓我們認(rèn)識到微信的功能絕不僅僅是一個簡單的社交媒體而已，其對于維系社會生活有著重要意義。把微信朋友圈傳播看作是一種儀式可以使我們重新理解微信用戶在朋友圈傳播中的角色扮演，這種新的理解也很好的詮釋了儀式在人們形成日常生活的共同認(rèn)知中所體現(xiàn)出來的作用。

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2016-06-25

黎鵬，廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院2015級碩士研究生。