謝清果 姚家君

老子傳播思想視閾下的兩岸文化交流研究

謝清果 姚家君

兩岸文化交流是促進兩岸民眾民族認(rèn)同，增強中華文化凝聚力的基本路徑。然而，文化交流也遵循其內(nèi)在的規(guī)律。兩岸共有的傳統(tǒng)文化經(jīng)典本身就是文化認(rèn)同的重要載體，也是兩岸民眾集體無意識的主要來源。因此，我們深度以《道德經(jīng)》中蘊藏的傳播思想來審思當(dāng)前的兩岸文化交流，以期增強交流效果，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展。

老子 ； 傳播策略； 海峽兩岸； 文化交流

引言

老子素有“中國哲學(xué)之父”的美譽，老學(xué)業(yè)已成為一門顯學(xué)。近年來從傳播學(xué)的視角研究老子及其《道德經(jīng)》逐漸成為新的研究領(lǐng)域。其中，著作方面，廈門大學(xué)謝清果主持出版的《和老子學(xué)傳播——老子的溝通智慧》《和老子學(xué)養(yǎng)生——老子的健康傳播智慧》《和老子學(xué)管理——老子的組織傳播智慧》《〈道德經(jīng)〉與當(dāng)代傳媒文化》《大道上的老子——〈道德經(jīng)〉與大眾傳播學(xué)》等著作成為這一領(lǐng)域有代表性的成果。此外，魏超所著的《老莊傳播思想散論》以隨筆的方式并結(jié)合當(dāng)代傳媒事件呈現(xiàn)出老莊在傳播符號、傳播技巧等方面的傳播智慧。論文方面，有筆者的《內(nèi)向傳播的視閾下老子的自我觀探析》（《國際新聞界》，2011年第6期）《老子的組織傳播思想綱領(lǐng)初探》（《今傳媒》2011年第3期）、溫軍超的《媒介融合視角下的老子文化海外傳播研究》（《新聞知識》2013年第3期）、蔡銘澤的《老子傳播思想探析》（《湖湘論壇》，2012年第6期），等近30篇。學(xué)位論文方面，僅有聶穎杰碩士的《論老子傳播思想及其價值》（南京師范大學(xué)，2015年）。以上這些論著都從一些側(cè)面論述了《道德經(jīng)》具有深刻的傳播思想，大體上可以歸納以下幾個方面：其一，“尊道貴德”的傳播原則；其二，“處下不爭”的傳播策略；其三，“無為而為”的傳播辯證法；其四，“道法自然”的傳播價值觀。不過，還未發(fā)現(xiàn)有論著將老子的傳播思想運用于分析兩岸文化交流領(lǐng)域，因此，本研究具有一定新意。

眾所周知，當(dāng)前由于臺灣當(dāng)局（執(zhí)政的民進黨）刻意回避“九二共識”，破壞了兩岸“同屬一中”的政治基礎(chǔ)，在此情景下，如何深化兩岸民眾交流，增進“兩岸一家親”的同胞之情，成為擺在兩岸人民面前的一道難題。而促進兩岸文化交流，加強兩岸人民的感情與共識，是實現(xiàn)海峽兩岸和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是“和平統(tǒng)一，一國兩制”國策的重大實施舉措。自1978年至今，海峽兩岸之間的文化交流得到快速發(fā)展，與此同時兩岸之間的文化交流仍存在一些隔閡和阻礙。2012年馬英九競選獲勝，民進黨鄭重提出就兩岸議題進行反思。轉(zhuǎn)眼間，2016年臺灣大選蔡英文勝出及其之后的臺灣《聯(lián)合報》民調(diào)表明臺灣民眾“中國人”認(rèn)同比率僅為11%，令人憂慮。這些現(xiàn)象告訴我們：一方面應(yīng)肯定這些年來兩岸交流的努力與成就，也另一方面我們清醒地認(rèn)識到加強兩岸文化交流的重要性。中華文化作為連接兩岸人民的重要紐帶，有助于夯實共有的精神家園，并基于共同的文化認(rèn)同進而促進民族認(rèn)同，增強凝聚力，而文化的傳承大都是通過耳濡目染，潛移默化來實現(xiàn)的，急功近利，刻板說教的交流方式反而會引起適得其反的效果。因此，如何將“文化統(tǒng)戰(zhàn)”的策略良好地運用到兩岸的文化交流中，具有重要意義。

老子的智慧是兩岸共有的文化財富，深刻地影響著兩岸民眾的交流理念與方式。因此，我們選擇以老子的傳播思想來反思兩岸文化交流歷史與現(xiàn)實，期望能對改善和深化兩岸文化交流的指導(dǎo)思想方面貢獻我們的智慧。本文根據(jù)話題的特殊性和重要性，將老子傳播思思想有針對性地表述為如下幾個層次互動意識：“和光同塵”的平等溝通意識；“道法自然”的受眾中心意識；“為無為”的傳播原則。下面嘗試詳細分析。

一 、以老子“和光同塵”的平等溝通思想推動兩岸文化交流

“文化”的定義雖有許多種，著名學(xué)者李宗桂認(rèn)為“文化是代表一定民族特點的，反映出理論思維水平的精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。”①關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，沈祖祥先生指出，“文化學(xué)家比較一致的看法是，文化由三個不同的要素和層面構(gòu)成：一是文化的物質(zhì)要素和物質(zhì)層面，即我們通常所說的物質(zhì)文化，主要包括各種生產(chǎn)工具、生活用具以及其他各種物質(zhì)產(chǎn)品；二是文化行為要素和行為方式，即我們通常所說的行為文化，主要包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度等等；三是文化的心理要素和精神層面，即我們通常所說的精神文化或觀念文化，主要包括思維方式、思想觀點、價值觀念、審美情趣、道德情操等?！雹陲@然，在文化的這三個層面上，我國大陸與臺灣同為中華文化的有機組成，中華文化在臺灣根深葉茂，臺灣文化豐富發(fā)展了中華文化，因此，海峽兩岸同根同源，其同源性和相似性是不容置疑的。

在物質(zhì)和衣食住行方面，幾千年間不同區(qū)域的內(nèi)陸人帶著故鄉(xiāng)的衣物來到臺灣，秉承故鄉(xiāng)的生活習(xí)性和衣著習(xí)慣，臺灣地區(qū)的飲食習(xí)慣也與大陸尤其是福建省有著一定的相似性，以面和米為主食。近代以來，臺灣地區(qū)人民的物質(zhì)生活雖然較早和較深地受到西方文化的熏染，但其基本的衣食住行依然具有中國幾千年文化的深深烙印，具有極強的生命力，這不是簡單的文化異化所能改變的。在精神觀念方面，無論是宗教信仰還是哲學(xué)觀念，兩岸都具有明顯的同根性，深受儒道文化和幾千年中國傳統(tǒng)美德的熏陶。

許嘉璐認(rèn)為語言是特殊的文化現(xiàn)象，它既不屬于主觀世界也不完全屬于客觀世界，具有介于二者之間的性質(zhì)。因此，不屬于三個層次。但語言又是反映文化的重要載體。③漢字作為兩岸共同使用的文字，在兩岸文化交流與尋源中有重要的作用，臺灣寶島上以講“閩南話”和“客家話”為多數(shù)，臺灣同胞把臺灣的“普通話”稱為“國語”，是對祖國文化認(rèn)同感的表現(xiàn)之一。姚同發(fā)在其所著的《臺灣歷史文化淵源》中提及：“臺灣各類藝術(shù)的緣起與發(fā)展，與大陸緊緊相連；臺灣詩社由于大陸文人的入臺而得以勃興；臺灣書畫留下了文人一些痕跡實由大陸分根發(fā)脈；臺灣金石承續(xù)的是大陸遺風(fēng)；臺灣民間藝術(shù)更是接續(xù)原鄉(xiāng)風(fēng)韻。事關(guān)人才培養(yǎng)的臺灣教育，其制度統(tǒng)統(tǒng)由大陸移入，科舉取士則為大陸原版，甚至?xí)褐黛胫熳由裎?，與八閩文化一脈相承，在在顯示臺灣與中原文化深厚的淵源關(guān)系?！雹茈m然近代以來臺灣受西方文化的熏染較為深重，但其本質(zhì)并沒改變，我們積極推進兩岸文化交流，就是要讓兩岸人民尤其是臺灣年輕一代認(rèn)識彼此文化的同根同源性。

老子《道德經(jīng)》五十六章中有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”⑤，從交流的角度看，我們可以將其理解為：在我們逐步了解認(rèn)識道的過程中，要不斷的消磨認(rèn)識的鋒銳部分（對立的觀點），理清消解認(rèn)識的意見分歧（多元的觀點），吸收融合各種觀點的光輝（融合創(chuàng)新），同歸于遍在的塵埃（形成共識）。如果我們把“道”視為兩岸交流互通的根本文化精神，那么，兩岸人民只有同歸于這一精神，才能確立起交流的情感基礎(chǔ)。換言之，兩岸人民要想真正了解自己的文化，汲取文化中的精粹，必須通過文化交流這一途徑，才能逐漸相向而行。

兩岸文化本就是同根同源的中華文化，盡管臺灣地區(qū)的文化深受西方文化的影響，但其主流和核心本質(zhì)仍是幾千年中華文化的地域呈現(xiàn)?？梢?，積極進行兩岸文化交流，也是促進中華文化在臺灣地區(qū)繼續(xù)發(fā)揚光大，加強兩岸和平發(fā)展的必經(jīng)之路?！兜赖陆?jīng)》第四十二章有言“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這也是道家思想關(guān)于“和”的理念的表述。由于種種原因，兩岸的文化表現(xiàn)出了各種各樣的差異，出現(xiàn)了種種的“不和”，在，中進行文化交流，即是要通過這種方式在“不和”的基礎(chǔ)上走向“和”。不過，這種“和”，并不是意味著要去“同化”，去泯滅文化的個性，而是去達到更好地溝通與理解。亦即，以文化為紐帶和橋梁，喚醒臺灣民眾的尋宗意識，加強兩岸人民感情，促進兩岸和平統(tǒng)一。

傳播學(xué)者拉斯韋爾曾指出，大眾傳媒具有監(jiān)測環(huán)境、協(xié)調(diào)社會、傳承文明三大功能。兩岸的媒體人自覺地通過交流來共同承擔(dān)起傳媒在反映兩岸交流狀況，溝通兩岸民意，傳承中華文化方面的功能。2012年8月26日第四屆海峽媒體峰會在福州舉行，本次峰會以“繁榮中華文化與兩岸媒體的責(zé)任和機遇”為主題，兩岸媒體人形成一個共識，那就是兩岸媒體競爭在所難免，但在維護民族利益繁榮中華文化的大問題上則應(yīng)當(dāng)聯(lián)手把中華文化推向世界，大會最終通過了《繁榮中華文化共同建議書》，強調(diào)兩岸媒體就非常好策劃組織靈活多樣的文化交流推廣活動，宣揚和倡導(dǎo)中華文化的核心價值。可見，就作為文化交流重要組成部分的媒體交流也意識到中華文化是彼此聯(lián)系的紐帶，是推動兩岸合作交流的內(nèi)在精神動力。⑥

二、以老子“道法自然”的傳播思想夯實兩岸民眾交流的文化心理基礎(chǔ)

國民黨退踞臺灣后，處于統(tǒng)治的需要對中華文化進行“傳統(tǒng)的延續(xù)”，而到了李登輝陳水扁執(zhí)政期間，卻主張“文化臺獨”，惡意丑化中華文化，致使許多臺灣年輕人淡漠了中華文化意識，這對中華文化的認(rèn)同以及兩岸的和平統(tǒng)一都是很不利的。近代以來，臺灣較早受到西方文化的熏染，接受了西方文化中有利于社會民主進步的因素，但博大精深的中華傳統(tǒng)文化依然占據(jù)主導(dǎo)地位?？傊幕J(rèn)同感受到政治因素干擾，同時又能反作用于政治。在這種文化背景下生活的臺灣民眾厭惡刻板說教式的文化灌輸和傳播者居高臨下的態(tài)度。1998年夏天，臺胞林滴娟在遼寧海城遇害，在臺灣民眾最需要客觀、詳盡、真實的報道以了解真相的時候，大陸的一些對臺報道文本卻極力渲染林遇害時大陸人民表現(xiàn)出的“同胞情”，而忽略了對臺胞遇害案客觀、及時的報道，使得新聞報道顯得蒼白而做作，不可避免地引發(fā)了臺灣同胞的反感。由此反省，我們大陸媒體在對臺交流時往往忽略了臺灣同胞的感情和心理，不由自主地站在大陸一方的立場來從事新聞活動，相當(dāng)程度上是以灌輸和宣傳的基調(diào)進行交流，沒有注重傳者和受者的平等，這樣其實是交而不流，溝而不通。

對于這種情況，我們也可以從老子《道德經(jīng)》中得到一些啟示。“少則得，多則惑”出自《道德經(jīng)》第二十二章，運用到兩岸文化交流中來，則可理解為我們在進行對臺文化交流時，不可急于求成，將基于大陸文化而產(chǎn)生的思想觀點不分時機和場合地一股腦兒傳播過去，而不顧及臺灣民眾對文化內(nèi)容的喜好以及接受程度，如此一來非但不能達到有效交流的效果反而會引起臺灣民眾的厭惡甚至排斥，效果適得其反。文化的影響是隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲，只有本著真誠友善的心態(tài)，開誠布公，又有理有利有節(jié)地穩(wěn)步推進彼此交流，才能拉進彼此的心靈距離，否則，可能是越交流，心理距離越遠。其中的關(guān)注，便是認(rèn)同的力量。

《道德經(jīng)》第二十三章有言“同于道者，道亦樂得之”。對此，我們可以理解為：在進行兩岸文化交流時，要先對臺灣民眾的接受心理進行研究，尤其是對每次交流的效果進行跟蹤分析，注意細節(jié)的得失，傾聽臺灣民眾的感受，而不是憑自我感覺，憑自己的一顆真心。然后，根據(jù)臺灣同胞的價值觀和接受習(xí)慣調(diào)整交流策略，從而使臺灣受眾“樂得其道”，真切地感到彼此是一家人。

《道德經(jīng)》第十二章告訴我們：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁攻獵令人心發(fā)狂”。此句基本含義是指繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐盛的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。幾千年積淀的中華傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象，形式繽紛，不過，要達到交流的實效，我們得選擇合適的交流途徑，例如民俗信仰。閩臺間有媽祖信仰、保生大帝信仰，開漳圣王信仰等，開展兩岸宮廟往來，加強神緣關(guān)系的共同認(rèn)知。還有兩岸競技體育、兩岸社區(qū)營造等方面?？傊?，是要將這種文化中最天然和淳樸的精華部分與臺灣地區(qū)進行交流，同時也注意汲取臺灣在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的優(yōu)勢，一方面讓臺灣民眾接觸到最原汁原味的中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶而不是變了味的或者經(jīng)過精雕細琢的“手工藝品”文化；另一方面通過兩岸共同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)交流合作平臺，夯實兩岸文化同根同源的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

三、以老子“為無為”的傳播策略來構(gòu)建兩岸文化交流的橋梁

我們早在《和老子學(xué)傳播——老子的溝通智慧》一書中，提出老子傳播智慧中傳播內(nèi)容即“道”，道家提倡“道法自然”，從傳播者的視角出發(fā)，從傳播者自身的“無為”理念，傳播過程的“自然”方法，以及受眾的“自化”效果，三個方面深入探析老子“無為”思想蘊藏著的傳播智慧⑦。如此我們以此傳播思想來觀照兩岸文化交流這一課題，從老子《道德經(jīng)》中的傳播思想中探尋啟發(fā)，以求構(gòu)建起有利于兩岸交流的橋梁。

（一）“常無欲，以觀其妙”的靜思方法： 由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是人類認(rèn)識論質(zhì)的飛躍。從“虛無”的思維視角觀察、認(rèn)識事物是老子的一項偉大創(chuàng)舉，他首先開啟了“形而上”的認(rèn)知思維方法，而在此之前人們對事物的認(rèn)知偏重于視覺思維，不論是觀察還是分析都建立在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，難以超越有形的思維空間?！扒笳鎰?wù)實”是我們工作的原則，在兩岸文化交流的過程中，有時“務(wù)虛靜思”也是必不可少的思維方式和工作方法。

中華傳統(tǒng)文化具有悠久性、兼容性、獨創(chuàng)性、統(tǒng)一性和多樣性等特征，在中華民族悠久的發(fā)展歷程中它已經(jīng)像血液一樣侵入到每一個炎黃子孫的內(nèi)心，海峽兩岸的民眾對博大精深的中華文化也都有深刻的認(rèn)同感，海峽兩岸應(yīng)當(dāng)在雙方都認(rèn)同的共同因素中去深化進一步的溝通，比如兩岸都認(rèn)為雙方都有著自強不息的精神、民族認(rèn)同的心理、戀土歸根的意識、內(nèi)聚凝合的情感、企求和平發(fā)展的愿望等。這些精華的部分在海峽兩岸的人民心中特別容易引起共鳴，無形中起到了促進兩岸交流的橋梁作用。在兩岸有心人的推動下，從2009年開始，兩岸故宮開始互訪。據(jù)報道，當(dāng)兩岸故宮互贈禮品時，雙方突然發(fā)現(xiàn)，彼此不約而同地選擇了《清明上河圖》的復(fù)制品。不同的是，北京故宮采用的是張擇端的版本，臺北故宮選用的是清乾隆時期院體畫的版本。時任臺北故宮副院長馮明珠當(dāng)時就笑道：“《清明上河圖》里橋多，我們需要橋來溝通嘛。”在這樣的溝通過程中，我們不一定要求見到立竿見影的傳播效果，但求引起兩岸同胞的心理共鳴，這個效果可能是更長期的且隱形的，但對于加強兩岸人民團結(jié)統(tǒng)一卻起著不可忽視的推動作用。

（二）“不言之教，無為之益，天下希及之”的情感交流： 老子強調(diào)無為之治，讓人的自覺性能夠被發(fā)揮到極致，其實質(zhì)是倡導(dǎo)一切都按照自然的法則自然地行事，不要強迫什么，更不要把自己的意志強加于他人。讓人干自己不愿干的事情，那就成了我們今天所謂的“統(tǒng)治”或“管控”。在老子看來，那是一種壓迫下人的不正常作為，必然會產(chǎn)生畸形的后果。盡管其結(jié)果可能在一時一事上讓人失去方向，而表現(xiàn)出盲目的樂觀姿態(tài)，但最后的結(jié)局卻非常地讓人心生逆反，進而相背而行。因此，在兩岸文化交流的過程中，我們也應(yīng)注意避免出于一定的目的而進行強硬的說教，相反，當(dāng)多以“不言之教、無為之益”的方式進行自然的文化交流。

臺灣“和統(tǒng)會”副會長郭俊次說：“眾人皆知，‘文化’最大功效，是潛移默化，耳濡目染，不知不覺地‘內(nèi)化’到心中；只要一代，其威力不亞于陸?？杖姟！眰鹘y(tǒng)文化是兩岸人民共同的財富和驕傲，文化的認(rèn)同和共識也是推動兩岸和平統(tǒng)一的基石。在目前臺灣青少年一代中，中華傳統(tǒng)文化意識卻較為淡薄，他們的成長過程中受到各種各樣以美日為主的西方文化的影響，對飽含中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)生活形式卻不加認(rèn)同甚至是排斥。在這種情況下，如果大陸地區(qū)打著宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)的噱頭對臺灣地區(qū)進行狂轟濫炸式的或者居高臨下說教式的文化輸出，難免會引起臺灣人民尤其是青少年一代的抵觸情緒，這樣不僅是對和平統(tǒng)一大業(yè)起反作用力，也是對中國傳統(tǒng)文化的扭曲和摧殘。舉例來說，2005年10月，我國“神六”發(fā)射成功。大陸的中央電視臺和臺灣的東森電視臺合作主辦的《東方時空》特別節(jié)目——“兩岸看神舟”在東森電視臺播出后，臺灣2300萬電視觀眾與大陸人民一起目睹神舟六號發(fā)射成功后歡心鼓舞，極大地增強了民族自豪感。整個節(jié)目過程中沒有出現(xiàn)宣教式的文化輸出，但是效果卻使臺灣同胞們切切實實地體會到了兩岸共同的文化自豪?？梢?，老子提倡的“行不言之教”傳播策略，能夠啟發(fā)我們將文宣的目的隱藏起來，將大陸中華文化最傳統(tǒng)和美麗真實的一面展現(xiàn)給臺灣同胞，喚起他們對中華文化的向往之情，繼而產(chǎn)生認(rèn)同和追求。例如近年來廈門舉辦的“海峽論壇”期間舉行的兩岸鄭成功文化節(jié)，兩岸“同名村 心連心”交流活動等，以及“閩臺宗親族譜對接”等活動，極大地激起兩岸民眾的交流熱情。

（三）“信言不美，美言不信”、“多言數(shù)窮，不如守中”的交流心態(tài) ：強詞奪理的結(jié)果是理屈詞窮，滔滔不絕的結(jié)果是威信掃地，壓服的結(jié)果總是壓而不服。在我們的日常生活中總是那面碰上一些自己無能為力之事，這個時候或許我們根本就無法找到合適的方式去對待，亦或許根本就沒有正確的方式，此時我們應(yīng)該做的也許根本不應(yīng)該是絞盡腦汁，想盡辦法去對待，這時候最好的解決方法也許是保持適當(dāng)?shù)亩龋３殖聊?，順?yīng)自然。有學(xué)者分析說，人們都喜歡說自己的長處和優(yōu)點，都愿意在別人面前過多過少的炫耀，這是虛榮心在作怪。所以與人交往時，如果對別人有所求，只要使對方多訴說他最得意的事就行。法國大哲學(xué)家洛士佛科說：“與人談話，如果自己說的比對方好，便會化友為敵，反之，如果讓對方比自己說的好，那就可以化敵為友了！”這句話真是說得一針見血！如果對方總是夸自己的長處，并陶醉其中，覺得自己像個偉人，那么你就不妨多謙遜一下，表示卑小無能，這便自然容易獲得對方的好感?！雹?/p>

在進行兩岸文化交流的過程中，我們也應(yīng)當(dāng)接受老子“不如守中”的教誨。反思近年來的兩岸文化交流，我們大陸地區(qū)通常有一種文化母地的優(yōu)越感，且有意無意地表露出一種居高臨下和施與的交流態(tài)度，而這種態(tài)度恰是交流對方所反感和厭惡的。因此，無論是兩地民間組織還是兩地政府間的文化交流，都應(yīng)秉承一種平等對話的態(tài)度而不是自上而下的宣傳和施教。老子“多言數(shù)窮”警示也是對兩岸交流實踐一針見血的建議。中華文化的表現(xiàn)形態(tài)豐富多采，我們在進行兩岸文化交流時應(yīng)該針對不同的文化形式，盡量向臺灣民眾展現(xiàn)出這種文化的原生態(tài)，抑即此種文化的本來面目，而不要摻雜進一些急功近利的過多修飾成分。否則，臺灣民眾就不會看到基于兩岸文化的同根同源而自然而然生發(fā)的文化認(rèn)同感，而是感到隱藏于這種文化形式中的統(tǒng)戰(zhàn)意圖，而心生厭煩，這樣的傳播效果也是我們所不愿看到的。因此老子提醒人們的“信言不美，美言不信”對我們深化交流是有深刻啟示的，從傳播學(xué)的視角看，我們?nèi)绻眠^分華麗的語言來傳播自己的文化，反而會引起受眾對傳播內(nèi)容的質(zhì)疑，以至于影響傳播內(nèi)容的接收。舉個例子來說，《爺爺，您回來了》是2005年前中國國民黨主席連戰(zhàn)訪問中國期間，由西安后宰門小學(xué)演出的一組詩歌朗誦與舞蹈節(jié)目，因第一句話為“爺爺，您回來啦！您終于回來啦！”而聞名。此節(jié)目經(jīng)現(xiàn)場直播后引起華人地區(qū)的軒然大波，因為表演形式、用詞和語調(diào)與文化大革命的樣板戲類似，許多人認(rèn)為這反映了策劃者的政治思維僵化、行為呆板的思維，整個表演充滿成人意志的表演風(fēng)格，更是對出演的孩子的侮辱。此外，由于“爺爺，您回來了”知名度很高，在節(jié)目播出后不久，臺灣電信業(yè)者即推出改版的手機鈴聲。2005年12月20日，中國《新周刊》也評選此為2005年度最經(jīng)典語錄榜首。該事件是兩岸交流的典型負(fù)面教材，用過于感性化的言語和行為導(dǎo)致了臺灣民眾的抵觸甚至是兩岸民眾共同的恥笑。這樣的做法無論是在文化交流還是其他各項事務(wù)交流中都是極不可取的而應(yīng)著力避免的。因此我們在兩岸文化交流的過程中，應(yīng)當(dāng)避免赤裸裸的統(tǒng)戰(zhàn)情懷盡量將中華文化中最質(zhì)樸和美妙的部分展現(xiàn)給傳播對象，這樣的傳播效果自會取得最佳的效果，也就是老子所說的“百姓皆謂：我自然”。

老子學(xué)說的精華部分在于“無為而治”，老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，且天地萬物的運動變化也遵循道的運作規(guī)律。同理，兩岸的統(tǒng)一是大勢所趨，也是兩岸民眾的共同愿望，不會以個別個人、組織和政黨的意志和小動作而改變的，我們大陸地區(qū)在進行兩岸文化交流時也無須急于求成，而是要尋求一種臺灣地區(qū)民眾所喜聞樂見的方式來進行中華傳統(tǒng)文化的交流，尤其是促進兩岸共同承擔(dān)起向世界弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。以“無為”的方式，達到“有為”的結(jié)果，這是兩岸文化交流最有效的途徑，不過，如何細化和優(yōu)化這一途徑，還需各界文化工作人員在如上總原則基礎(chǔ)上進行深刻的思考和改進。有了這方面的努力，兩岸文化交流乃至兩岸關(guān)系和平發(fā)展的未來一定會更加美好！

[1]李宗佳：《中國文化概論》，中山大學(xué)出版社，1988 年版，第 8 頁。

[2]沈祖祥：《旅游文化概論》，福建人民出版社，2001 年 版，第 7 頁。

[3]許嘉璐：《許嘉璐論文化》，貴州人民出版社 ，2005 年版，第 27 頁。

[4]姚同發(fā)：《臺灣歷史文化淵源》，九州出版社，2002 年版，第 120 頁。

[5]（魏）王弼著，《王弼集校釋》（上），樓宇烈校釋，中華書局1980年版，第148頁。以下引用該書只注章數(shù)。

[6]參閱 燕子、林芹：《兩岸嘉賓共商如何弘揚中華文化——第四屆海峽媒體峰會昨天在福州舉行》，《海峽導(dǎo)報》，2012年8月27日（第18版）。

[7]謝清果：《和老子學(xué)傳播——老子的溝通智慧》，宗教文化出版社，2010年版，第1～30頁。

[8]關(guān)濤編著：《20歲以后要懂得的100個人生智慧》， 化學(xué)工業(yè)出版社 , 2010年.第187頁。

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2016-07-10

謝清果，兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，廈門大學(xué)傳播研究所所長，哲學(xué)博士；姚家君，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士。

國家社科基金一般項目“海峽兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域與文化認(rèn)同研究”（15BXW060）、教育部人文社科青年基金項目“海峽傳媒交流與政治互信研究”、福建省社會科學(xué)規(guī)劃重點項目“閩臺傳媒特區(qū)與兩岸政治互信研究”（編號：2013A025）。