許 松（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064； 陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中723000）

張舜徽論藝術(shù)天賦與后天修為①

許 松（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064； 陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中723000）

作為學(xué)術(shù)大師的張舜徽在藝術(shù)理論上有較系統(tǒng)的主張。他不僅重視創(chuàng)作者先天稟賦的影響，肯定一個藝術(shù)家根據(jù)自己的氣質(zhì)而選擇適合的規(guī)模與風(fēng)格，而且闡述了道德為先、學(xué)問潤養(yǎng)、博取獨化、臨而有變、自成一家五個互相關(guān)聯(lián)的后天錘煉要素。兼顧了先天的稟賦與后天的錘煉磨礪來揭示藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，以指出獲得藝術(shù)成就的向上一路，有其藝術(shù)批評的重要意義。

張舜徽；書法；藝術(shù)；理論

張舜徽（1911-1992），湖南沅江縣人。在華中師范大學(xué)執(zhí)教40年之久，曾任中國歷史文獻研究會會長，是中國第一位歷史文獻學(xué)博士生導(dǎo)師。精于文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)，進而治經(jīng)治史，博通四部，完成學(xué)術(shù)著作二十四部共計八百萬字，成為一代宗師。作為湖南學(xué)者的杰出典范，張舜徽先生為后人所尊仰，多因為他在文獻學(xué)、歷史學(xué)、學(xué)術(shù)史研究上矯矯不群的成就?！皬膩聿糯笳撸婷膊粚Ｒ弧?，張舜徽治學(xué)的廣取博收、轉(zhuǎn)益多師，噴薄為學(xué)術(shù)成就，不僅不局縮于文獻、史學(xué)的一隅，在書法與繪畫上，同樣有臨池深功，有妙賞法言，可謂博通多方。張舜徽先生的書法研究基本體現(xiàn)于《藝苑叢話》，而《藝苑叢話》現(xiàn)輯入《愛晚廬隨筆》中。今以《愛晚廬隨筆》為主要資料，將張舜徽的書法思想覼縷分析如下。

一、先天：天分對藝術(shù)的影響

藝術(shù)家天分中的氣質(zhì)性格愛好帶給藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的，李白的天才飄逸，造就他的七言古詩“想落天外，局自變生，大江無風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅”［1］183怪偉奇絕的風(fēng)格，徐復(fù)觀分析道：

李白的偉大表現(xiàn)能力，是來自他卓越的天才?！祪?nèi)醞的感情，在一瞬的觀照感動中，立刻湊泊上他所觀照的景物，而賦與景物以生命，景物同時亦賦與感情以形相；詩人抓住此一剎那，而當(dāng)下加以表現(xiàn)。……由此而來的作品，不須在情景中加上半毫作料，只把它原有之姿顯了出來，便會永遠給人以自然而新鮮的感覺。……在這種變化的生活中，不容許他和陶淵明一樣，把自己的生命沉浸在某一小天地里面，而只能以其天才，吞吐一切變化；在主客湊泊的剎那中，以其飛越的精神，賦與一切變化的景物以飛越的生命。［2］114-116

杜甫的凝心潛思、心憂蒼生，玉成了“沉郁頓挫”的詩風(fēng)。他“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，似乎全靠技巧的錘煉而非天才的發(fā)揮，可是徐復(fù)觀點破了杜甫的成就關(guān)鍵在于天才的“創(chuàng)造沖動”：

作為不隔的另一典型的杜甫，他的偉大表現(xiàn)能力，來自他的工力。工力，包括兩方面：一是平日讀書讀得多；一是作詩時用盡渾身力量來求得表現(xiàn)的效果。……詩人詞人的生命力，是表現(xiàn)在創(chuàng)作的沖動上面。江西派諸人，多不能把工力化掉，不是他們讀的書沒有杜甫記得熟，而是他們的創(chuàng)作沖動，沒有杜甫的大，沒有杜甫的強，所以在他們的生命中，不能發(fā)出像杜甫那樣的消化力?！@種強大的創(chuàng)作沖動，才是他用了最大的工力，而又能把工力化掉，以說出自己的真情實景的基本關(guān)鍵所在。［2］116-121

在文學(xué)上如此，在書法的創(chuàng)作上何嘗不是遵循著同樣的規(guī)律。張舜徽《藝苑叢話?品書畫第一》“曾左書”條：

咸、同間湖湘先正之能書者，允推曾、左為冠冕。曾滌生嘗欲合剛健婀娜以成體。奉歐陽率更、李北海、黃山谷三家以為剛健之宗，又參以褚河南、董思白婀娜之姿。其自道之語見于《日記》者，至為明確。顧秉性凝重，筆亦隨之，故終以剛健勝。［3］425

曾國藩在書法上的嘗試，與蘇東坡所提倡的“清、雄”一樣，表達了偉大的文人、藝術(shù)家欲將藝術(shù)上的兩種不同美學(xué)風(fēng)格糅合為一爐的愿望與實踐。曾國藩為了實現(xiàn)或者接近這種“剛健婀娜”之體的途徑是，摹習(xí)歐陽詢、李膺、黃庭堅雄健剛峻的書體，以其字體熏染成就曾國藩自我之剛健字體；摹習(xí)褚遂良、董其昌婀娜秀麗之字體，熏染成就自我顧盼多姿之婀娜字體。劉勰《文心雕龍》的《體性篇》也談到學(xué)習(xí)熏染成就作家的重要——“習(xí)亦凝真”，［4］309譯成白話就是“對他人摹體定習(xí)的訓(xùn)練也可以形成自己真正的風(fēng)格”。取法練習(xí)固然重要，但是必須要根據(jù)創(chuàng)作者天生的才能與個性去抉擇所欲成就何種風(fēng)格，以及練習(xí)取法以何人為軌轍！《文心雕龍》中的“才有庸俊，氣有剛?cè)幔兽o理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣?！保?］308曾國藩在稟賦的剛大峻拔的氣質(zhì)主導(dǎo)下，雖然臨習(xí)“美人嬋娟，不任羅綺”［5］332的褚遂良書，雖然窮參“虛和取韻”［6］315的董其昌體，都不能易改曾國藩自己偏向于剛健的趨向——“終以剛健勝”。

《藝苑叢話》“徐、黃書”條：“黃（黃自元）則專精唐楷，摹歐柳體最久而最有成。……所書小楷為佳，字跡稍大，則氣力不勝矣?！保?］429他對花鳥畫巨匠惲南田在山水畫方面的不足，表達了因天分體魄不足引起藝術(shù)缺憾的遺憾之情：“惟其畫過于秀潤，乏雄偉之氣魄。故所作山水，愈小愈工。拓為大幅，則力有不勝。蓋有一生體弱，不足以振起之也?！保?］409

從這些表述可以清楚地看到，張先生推崇雄勁渾厚的藝術(shù)氣象?？少F的是，他遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也肯定一個藝術(shù)家根據(jù)自己的氣質(zhì)而選擇適合的規(guī)模與風(fēng)格，“隨其性之所近，而各標(biāo)獨得”（章學(xué)誠《文史通義?原學(xué)下》），只要藝術(shù)創(chuàng)作者的氣質(zhì)與作品的規(guī)模能契合，便是優(yōu)秀的作品，所以在“錢維喬畫”條中，他說：“余嘗見竹初所為小幅寫景畫，巖石之旁，上有竹葉，下有芝草。但題‘如意平安’四字，蓋獻歲發(fā)筆之作，而精細異常。可知畫之高下優(yōu)劣，本不以大小定也?！保?］412徐復(fù)觀《釋氣韻生動》一文說：“一個人的觀念、感情、想象力，必須通過他的氣而始能表現(xiàn)于其作品之上?！砸粋€人的個性，及由個性所形成的藝術(shù)性，都是由氣所決定的”，［7］97張舜徽重視藝術(shù)家才能氣質(zhì)的重要影響，把握住了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。

二、后天：由內(nèi)向外的錘煉

前文談了才能與個性之重要性，以及從此出發(fā)去抉擇所欲成就何種風(fēng)格、以何人為軌轍。但空有才華而無刻苦的切磋琢磨之功，無埋筆成冢的日月積聚，絕不能成就偉大的藝術(shù)家。這藝術(shù)錘煉的功夫，從道德、學(xué)問再通往藝術(shù)表現(xiàn)，張舜徽給出了由內(nèi)而外，階次明了的途徑。

（一）道德為先

這里的道德不限于“老者安之，少者懷之”、“民胞物與”的儒家仁義道德，亦包括超拔塵俗、獨立高蹈的林下風(fēng)度。道德風(fēng)度對于藝術(shù)的作用，在于給予藝術(shù)家以擺脫世俗法則桎梏的力量，從而超逸于常品，獲得恒久的藝術(shù)魅力。南朝宗炳的《畫山水序》：

于是閑居理氣，撫觴鳴琴。披圖幽坐，坐究四荒。不違天勵之藂，獨應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷，云林森渺。圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉，畼神而已。神之所畼，孰有先焉。［7］144

宗炳描述的乃是由超離世俗的道德情懷，引生對于自然的呼應(yīng)（“獨應(yīng)無人之野”）、與前代圣賢的共鳴（“圣賢映于絕代”），于是以至于“神畼”，藝術(shù)家的主體遂產(chǎn)生超逸的創(chuàng)作創(chuàng)作狀態(tài)。張舜徽《藝苑叢話》有多處論及藝術(shù)家道德之于作品的影響：

澧字東注，號南園。……以蒼勁質(zhì)樸力糾當(dāng)時柔媚軟熟之習(xí)，自是書法中一大改革也。南園不特書法超逸，復(fù)擅繪畫。一生畫馬畫石，尤稱獨步。……亦由字以人重，觀其筆勢挺拔，一種傲岸峻立之概，如其立身，令人肅然起敬耳。

——“錢澧書畫”條［3］413-414

明末遺民，以徐俟齋節(jié)行最高。父汧殉難，廬墓不出，隱上沙土室。讀書外，終日不發(fā)一語，不見一客，守約固窮，四十年如一日。湯斌撫吳，慕其為人，兩屏騶從訪之，不得一面，尤為世人所欽。工書善畫，山水師董、巨，賣畫自給，例不書款?！瓡菩胁荩戏ā妒咛芳啊稌V》，瘦硬通神，如傲雪老梅，屈折蕭疏，生意自足。

——“徐枋書畫”條［3］402

憨山大師能書能畫，……筆法沉浸于虞、褚者為深也?！胍娖淙颂耢o淵穆，瀟然意遠，與凡夫俗子固自不同。

——“釋德清書畫”條［3］396

灑落淡雅，無世俗氣?！拔掏槙睏l［3］428

這四個例子中，前兩例是藝術(shù)創(chuàng)作者傲岸挺拔的道德風(fēng)神造就“筆勢挺拔”、“瘦硬通神”的書風(fēng)，后兩例是憨山大師與翁同龢靜穆淡雅的情懷成就瀟然意遠的墨韻與冰雪高潔無世俗氣的書法。

（二）學(xué)問潤養(yǎng)

徐復(fù)觀《詩詞的創(chuàng)造過程及其表現(xiàn)效果》一文說：“作者精神境界的大小，和作者人生的修養(yǎng)、學(xué)力，密切相連”，［2］127作為學(xué)術(shù)大師的張舜徽在這方面有較多的論述。《藝苑叢話》“朱為弼書”條：

平湖朱為弼，字右甫，號椒堂，嘉慶進士?！簧粜慕鹗肮庞∥淖种甲C，刻印酷似秦漢。又善畫花卉，得白陽逸趣。篆隸有渾厚勁折之致?！w由其講求金石之學(xué)，澤古之功深，故下筆彌見其高雅耳。［3］413-416

同卷“張裕釗書”條：

張廉卿書法，特立拔起，卓然獨步于咸同間，非弟擺脫世俗軟熟之態(tài)，直化北碑以為己用。勁潔高雅，自樹一幟。信為書家中“有變乃大”之巨匠也！……而學(xué)問功深，故發(fā)之于文與書，皆卓然不同于流俗也。［3］424

如果說道德與風(fēng)度的修養(yǎng)可以使藝術(shù)的創(chuàng)造擯落凡近、擺脫桎梏束縛以超升于高遠，那么學(xué)問浸潤的積極作用便是成就藝術(shù)風(fēng)調(diào)的淳雅，于“古人規(guī)模意象之外，別出一種勝情高致”。［8］《藝苑叢話》“陳、李書”條：“晚清廣東學(xué)者中，以番禺陳澧、順德李文田書法為佳。澧字蘭甫，經(jīng)學(xué)湛深。旁逮聲韻、樂律、堪地之學(xué)，皆極其微，巋然為一時大師。余事臨池，擅長篆法。由于精于許書，故下筆謹密有則?！奶镒种偌s，號芍農(nóng)，以名翰林至禮部侍郎。從事考證金元故實、西北水地，旁及醫(yī)方壬遁，靡不精綜。詞章書翰，特其余事?？ㄊ嬲褂辛?，一洗館閣之習(xí)。余嘗見其所書篆聯(lián)，從容端雅，不愧名家，惜世人重其書者不多也?！保?］429陳澧、李文田二人皆“余事為書人”，學(xué)問之經(jīng)學(xué)湛深、淵博汪濊，故發(fā)為篆文，則“謹密有則”，舒為楷體，則“從容端雅”。雅，用于文學(xué)，則“是來自五經(jīng)的系統(tǒng)，代表文章由內(nèi)容之正大而來的品格之正大”；［2］44用于書法藝術(shù)，則為由藝術(shù)家學(xué)問之淵博、道德之超逸而來的品格之正大。

張舜徽闡述了學(xué)問對藝術(shù)表現(xiàn)的積極影響，卻沒有深入探析其中的原理，徐復(fù)觀《環(huán)繞南北宗的諸問題》一文，對此給出了深刻的解說：

樸素的性情，究尚有待于啟發(fā)、培養(yǎng)、充實。這便不能不有待于人文的教養(yǎng)。人文的教養(yǎng)愈深，藝術(shù)心靈的表現(xiàn)也愈厚。因此，學(xué)問教養(yǎng)之功，通過人格、性情，而依然成為藝術(shù)絕不可少的培養(yǎng)、開辟的力量。不過，學(xué)問必歸于人格、性情。所以藝術(shù)家的學(xué)問，并不以知識的面貌出現(xiàn)，而系以由知識之助所升華的人格、性情而出現(xiàn)。真正文人畫之所以可貴，乃在于此。學(xué)問不歸于人格性情，對藝術(shù)家而言，便不是真學(xué)問，便與藝術(shù)為無干之物。［7］253

黃庭堅《跋東坡書遠景樓賦后》評價蘇東坡的字：“東坡書學(xué)問文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳?！保?］158他又說：“至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一?！保?0］96張舜徽和黃庭堅的觀點，遙相呼應(yīng)，《藝苑叢話》“鄧石如書”條：

然校論其所詣，則篆不逮錢十蘭，而隸乃遜伊墨卿。二家學(xué)問博贍，下筆有金石氣，由澤于古者深也。完白奮自僻壤，聞見加隘，胸中自少古人數(shù)卷書，故下筆之頃，有時猶未能免俗耳。［3］415

在張舜徽看來，鄧石如因胸中之書卷不如錢坫、伊墨卿之富博，于是篆書與隸書也分別遜色于二人。且因為學(xué)問之匱乏，遂在書法的創(chuàng)作上不能“免俗”，也就是不能達到黃庭堅稱贊蘇東坡的“筆圓而韻勝”，落于俗自然不能韻勝。而明末的惲壽平正因有了書卷氣，使他的花鳥畫“于生動之中，富書卷之趣，成為花鳥畫正宗”。［3］409

文人書卷氣而來的“雅”若能與道德修養(yǎng)上的不沾俗務(wù)，光風(fēng)霽月的胸襟，融為一體，不特有雅氣，而且能變嚴肅的雅為飄逸的雅、為氣韻生動的雅，達到逸趣橫生之境界，優(yōu)入“清雅絕俗”［3］411之域?！澳咴畦磿嫛睏l：“倪鴻寶與黃石齋同科進士，風(fēng)節(jié)文章，亦絕相似。書畫俱工，落墨超逸?！粸橹蟹伇舅剿?，蒼潤逸雅?！保?］406倪云璐之書法與水墨山水，因其風(fēng)節(jié)（道德品格）與文章（學(xué)問）的助益，煥生出“逸”而“雅”完美融合的狀態(tài)——“超逸”、“逸雅”，此乃飄逸的雅，氣韻生動的雅?！懊非瀹嫛睏l：

宣城梅瞿山，順治舉人。絕意仕進，以詩名江左，尤擅書畫。王士禎稱其山水入妙品，松入神品，有大名于清初。……余最賞重其《觀瀑圖》真跡，于層巖疊嶂懸瀑百丈，一翁坐其旁山谷間，袖手仰望，逸趣橫生。有樹倒垂出右罅，枝葉繁茂，境尤清曠。非高人雅致，不能為此。是以畫家貴有書卷氣，尤重在有灑脫胸懷也。［3］423

梅瞿山的灑脫胸懷使他足以摒棄功名——“絕意仕進”，進而將身心安置于云山雪瀑之間，與自然同化，創(chuàng)造出妙品的山水與神品的老松，《觀瀑圖》中的老翁正是自我的寫照。同時，梅瞿山的書卷氣又使“離形去知，同于大通”（《莊子?大宗師》）的飄逸注入深醇的品格，飄逸而不莽蕩，超然物外又滿蘊深情，令人味之，亹亹不厭。

（三）博取而獨化

《藝苑叢話》“趙之謙書畫”條載：“其楷書初學(xué)顏平原，后專攻六朝碑版。將嚴整方樸之北碑，以婉轉(zhuǎn)流麗之筆書之，足以取悅眾目”。［3］424博綜兼取，并不是讓一切外來的因素毫無統(tǒng)緒地雜糅，而是以自己之才情與追求去融化統(tǒng)攝之。

“吳昌碩書畫”條：

書法擅有眾長，而尤工于篆。學(xué)《石鼓文》，參以兩周金文及秦代諸刻石。用筆遒勁，氣息深厚。澤古之功既深，而又自出新意以變化之。樸茂雄健，突破陳規(guī)，而自成一家。［3］432

吳昌碩的卓絕之處在于以自己“氣息深厚”的才情與“用筆遒勁”的藝術(shù)追求，去化解涵容石鼓文、兩周金文、秦代刻石諸多藝術(shù)范本，終以“樸茂雄健”的風(fēng)格成就自己，同時也使石鼓文、兩周金文、秦代刻石的藝術(shù)價值通過自己的藝術(shù)創(chuàng)造而流傳、煥發(fā)新生命，同時也成就了石鼓文、兩周金文、秦代刻石。

杜甫《戲為六絕句》說：“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，他本人也正是“盡得古今之體式，而兼文人之所獨專的”，［11］2236徐復(fù)觀在《從文學(xué)史觀點及學(xué)詩方法試釋杜甫〈戲為六絕句〉》中對博取獨化、轉(zhuǎn)益多師的藝術(shù)規(guī)律有較顯暢的闡說：“學(xué)力的創(chuàng)新，則有如蜜蜂之釀蜜。蜜的原汁來自百花，但經(jīng)過釀后所成的蜜，本含有百花的原汁，卻不是任何一花的原汁?！瓕W(xué)力的創(chuàng)新，則須兼容并蓄，采各體之菁英，以釀成一家的獨創(chuàng)”。［2］152寫到這里，我們再讀到《藝苑叢話》“康、梁書”條之時，便暢然明了了：“可知其（康有為）用力之端，善取于人；能集前賢之長而行之于己。初從北碑入手，于《石門銘》致力尤勤，復(fù)參之《經(jīng)石峪》、《云峰山刻石》。筆法純從樸拙取境，故能洗滌凡庸，獨標(biāo)風(fēng)格。”［3］431

（四）臨而有變

藝術(shù)成就能妙契精微，臻于化境，無不從最基礎(chǔ)的臨摹入手，伏枕撫案，朝夕揣摩，“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之象，務(wù)先博觀”（《文心雕龍?知音》），［12］714久之能以人化我，提升自我之境界?！懊勘R摹至百通或數(shù)十通，雖舟車旅舍，未嘗偶間。自課之勤，古今罕儔”［3］422的何紹基正是這一步驟上的典范人物。由此再進一層，復(fù)以我涵容他人，萬取一收，顯露自家面目，“跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天！”（北宋吳可《學(xué)詩詩》）［13］257臨摹對于藝術(shù)家的創(chuàng)作力，裨益良多，《文心雕龍?風(fēng)骨》：

镕鑄經(jīng)典之范，翔集子史之區(qū)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣？［12］514

如果將《文心雕龍》這段話應(yīng)用于書法繪畫的領(lǐng)域，臨摹的作用之一是“洞曉情變，曲昭文體”，即通曉古今各體藝術(shù)如篆、隸、真、行、飛白、山水、花鳥、工筆、寫意之精微與變化；二是“孚甲新意，雕畫奇辭”。“孚甲”，萌芽產(chǎn)生之義，“孚甲新意，雕畫奇辭”是說明通過學(xué)習(xí)，方能創(chuàng)造有新意的藝術(shù)品（“新意”“奇辭”）；三是繼承與創(chuàng)新的良好結(jié)合：“昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”。出于錘煉學(xué)習(xí)而來的創(chuàng)新，與魯莽滅裂或童稚涂鴉的信筆而作懸若天淵，原因在于前者是“出新意于法度之中”（蘇軾《書吳道子畫后》），淵源有自，流遠益馨。而后者槎椏亂出，不中繩墨，亦無藝術(shù)之美感。

張舜徽在《藝苑叢話》中，拈出了一個由臨摹到創(chuàng)新的中間步驟——“臨而有變”，在臨摹中就注入自家的面目，使臨摹的過程中蘊涵創(chuàng)新：

山人書法，有晉唐風(fēng)格，嘗見其所臨《蘭亭序》大幅字，書有別趣，不必盡符右軍筆意也。

——“朱耷書畫”條［3］404

其（黃道周）所臨鐘太傅《宣示表》真跡一長幅，精妍絕俗，古雅無倫。點畫之間，多有逸趣。吾生平所見書家臨摹《宣示表》者已多，自以石齋斯為第一。

——“黃道周書畫”條［3］406

其實四王所畫山水，大抵以仿古摹古為主，繼承多而創(chuàng)新少。承宋元明以來畫家之緒而無甚變化。以今觀之，但可謂正統(tǒng)派之文人山水畫。以視四大和尚大膽創(chuàng)新之風(fēng)，固遠不逮也。

——“四王畫”條［3］408

又嘗睹其所書榻屏四幅，臨米帖而有所變化，但求神似耳。

——“張廷濟書畫”條［3］420

臨摹的目的絕非固步自封于“似”，那便終身落入他人規(guī)模中，齊白石所批評的“學(xué)我者生，似我者死”。臨摹的歸途乃在于化為己用，形成瑰瑋的自家風(fēng)范，宋代嚴羽稱之為：“是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者?！保?4］430他人曾耕種棲息之田疇，吾以閉門思慮之苦功，領(lǐng)悟而鑿破之，則前人之成法、蹊徑能用于我而不復(fù)能枷鎖束縛我。張舜徽《藝苑叢話》還有多處論及臨摹基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，“鄧石如書”條：“不為一人矩矱所限，有繼承復(fù)有創(chuàng)新，庶幾能成其大?！保?］415“戴熙畫”條：“山水雖師法王翚，然入而能出，一變而為厚重靜穆，無柔媚之氣?！保?］421張舜徽說的最為通澈的是“何紹基書”條：

摹漢碑至精熟，晚乃無一相似者。神明變化，自成一體。蓋臨摹之初，惟恐其不似；及其專力致精，惟恐其似。入耳能出，惟大家為然。大抵書法一道，重在能變。初事臨摹，重在繼承，繼承既久，貴能創(chuàng)新。所謂有所變而后能大也。［3］422

能入能出，能繼承亦能“鑿破此片田地”（創(chuàng)新），是一個卓越藝術(shù)家能立足于藝術(shù)發(fā)展史峰巒之巔的根本，也就是王國維《人間詞話》所說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！保?5］15徐復(fù)觀《從文學(xué)史觀點及學(xué)詩方法試釋杜甫〈戲為六絕句〉》：

凡是大文學(xué)家，斷乎沒有不是創(chuàng)新的。……李白、韓愈的復(fù)古，乃是借“古”為超越時代風(fēng)氣的一種憑借。能超越時代風(fēng)氣，才能擺脫時代的束縛，才能創(chuàng)造新的風(fēng)氣。［2］152

藝術(shù)的臨摹何嘗不是以臨摹為超越前人與時人一種憑借，然后才能如張舜徽所說的“所謂有所變能后能大也”，何止是大而已，《文心雕龍?通變》所稱：“文辭氣力，通變則久，……故能騁無窮之路，飲不竭之源”，［12］519所以，我們還應(yīng)在張舜徽原話補上一句，成為“繼承既久，貴能創(chuàng)新。所謂有所變而后能大也，有所變而后能久也，歷千祀萬代，共三光而永光”。

（五）自成一家

《藝苑叢話》“華巖畫”條說：“沖破舊法陳規(guī)，創(chuàng)造獨特風(fēng)格”，［3］417創(chuàng)造首先是為了擺脫前人的窠臼，也是為了掙脫某一種藝術(shù)進入常態(tài)之后不可避免的陳陳相因了無生氣，這還不是創(chuàng)造的終極止泊地，更高的境域是形成自己的風(fēng)貌，這風(fēng)貌使藝術(shù)家在藝術(shù)史長河中迥異于大多數(shù)人，或許相似于少數(shù)人，但總體上不雷同與任何人?！斑厜勖駮嫛睏l：乾隆中畫家最善寫生者，莫如山陽邊壽民?！慌c塵俗事，為淮上高士。日以寫生繪畫為樂。蘆葦為鳧雁游止之地，因得圖寫飛禽之狀，以善畫蘆雁著稱于世?！嬏J雁，固稱絕藝。旁及花卉翎毛、魚蟹蔬果，均極精妙。［3］411邊壽民所畫花卉翎、魚蟹蔬果，雖極為精妙，但他在這一領(lǐng)域內(nèi)的精妙畫法，或許迥異于大多數(shù)畫家，但還是相似于一部分畫家，尚不能以此來定義屬于邊壽民“唯此一家”的獨特畫風(fēng)。邊壽民能自成一家，是憑借“善畫蘆雁”的“絕藝”（不雷同于任何一人）方形成了自家特立于藝術(shù)史上的面貌?！皭翂燮綍嫛睏l：“初善山水，及見王石谷，乃以山水讓其獨步，己遂改習(xí)花卉禽魚，為寫生正派，終以花卉名重藝苑。……花卉賦色之妙，為古今絕藝”。［3］408-409惲壽平見到王石谷的山水畫，自揆難以逾越，即便勉強亦將困于王石谷的規(guī)模下，故轉(zhuǎn)而習(xí)花卉禽鳥，遂以花卉賦色之妙獨步一時。邊壽民與惲壽平在繪畫上追求自家面目，沈曾植、曾熙則是在書法上乾乾不息?！吧蛟矔睏l：“其書法初學(xué)包慎伯，后乃自有變化，以草書名世?？v橫馳驟，不落恒蹊”。［3］430“曾、譚書”條：“（曾熙）早歲學(xué)《石鼓文》及《夏承》、《華山》、《史晨》諸碑，下逮鐘繇、二王。后乃融會隸書與北碑筆法，自成一家?！保?］434

《宣和書譜》稱贊李邕“初學(xué)右將軍行法，既得其妙，乃復(fù)擺脫舊習(xí)，筆力一新，李陽冰謂之書中仙手”，這與宋代吳可《學(xué)詩詩》的“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然”［13］257道出了自家面目的有跡可循與得之不易。陳師道《答秦少章》說：“學(xué)詩如學(xué)仙，時至骨自換”，［13］258在真實的學(xué)詩學(xué)畫學(xué)書實踐中，“學(xué)”容易，而“等閑超然”、“仙骨忽換”是非常不易的，張舜徽提出的“創(chuàng)造獨特風(fēng)格”是書法史上永恒的追求。

三、結(jié)語

明代著名書畫研究學(xué)者李日華一方面欣賞倪瓚的“自寫胸中逸氣”，一方面又重視“年鍛月煉”“五日一山，十日一水”的刻苦功力。［16］355與李日華的美學(xué)批評相通，張舜徽兼顧了從先天的稟賦與后天的錘煉磨礪來揭示藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，指出了獲得藝術(shù)成就的向上一路，以超然有得為歸途，以渾厚雄健的美學(xué)風(fēng)格為極誼，是有著藝術(shù)批評的鮮明特點與重要意義。

［1］沈德潛.唐詩別裁集［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［2］徐復(fù)觀.中國文學(xué)論集［M］.北京：九州出版社，2014..

［3］張舜徽.愛晚廬隨筆［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.

［4］周振甫.文心雕龍注釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［5］金維諾.中國美術(shù)史（魏晉至隋唐）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

［6］單國強.中國美術(shù)史（明清至近代）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

［7］徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

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［13］郭紹虞.中國文學(xué)批評史［M］.天津：百花文藝出版社，2008.

［14］郭紹虞.中國歷代文論選（2）［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［15］王國維.人間詞話［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［16］陳傳席.中國繪畫美學(xué)史［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2012.

（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2016）03-0037-05

2016-03-05

許 松（1982-），男，重慶石柱人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后，陜西理工學(xué)院文學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)理論、古典文學(xué)。
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本文為2015年國家社科基金“儒學(xué)核心價值觀視野中的古代書論整理與研究”（15BZS001）、漢中科技局專項（2013HZZX-09）、陜西省社科基金項目（2014L06）的階段性成果。