張開城

(廣東海洋大學(xué) 海洋文化研究中心，廣東 湛江 524025)

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比較視野中的中華海洋文化*

張開城

(廣東海洋大學(xué) 海洋文化研究中心，廣東 湛江 524025)

摘要：中國是一個(gè)海洋國家，中華民族是當(dāng)之無愧的海洋民族。中華海洋文化既具有世界海洋文化的一般特點(diǎn)，又具有不同于西方海洋文化的中華海洋文化傳統(tǒng)。中華海洋文化是一種和平友好、互利合作的海洋文化。

關(guān)鍵詞：海洋文化；海洋強(qiáng)國；海上絲綢之路；中華文化

我們不贊成西方文化是海洋文化，中國文化是大陸文化的觀點(diǎn)，更不能接受西方文化先進(jìn)，中國文化落后的觀點(diǎn)。西方文化有它的優(yōu)長，中華文化也有自己的優(yōu)長。中華海洋文化既具有世界海洋文化的一般特點(diǎn)，又具有不同于西方海洋文化的中華海洋文化傳統(tǒng)。弘揚(yáng)中華海洋文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、海洋大國孕育中華海洋文化

中國既是陸地大國又是海洋大國，海洋大國孕育中華海洋文化。

(一)分析的語境

1、背景觀點(diǎn)

長期以來有一個(gè)定位：中國文化是區(qū)別于西方藍(lán)色文明、海洋文化的，產(chǎn)生并發(fā)展于黃河中游的黃色文明，是一種封閉保守的大陸(內(nèi)陸)文化、農(nóng)耕文化。海洋文化的生成空間為海洋,因海洋的廣闊與一望無際而表現(xiàn)出大氣與開放姿態(tài)，大陸文化的生成空間為陸地，陸地因受山嶺江河阻隔而造成狹隘性與封閉性。[1]

有學(xué)者認(rèn)為，華夏文明起源于黃河中游，屬于農(nóng)耕文明。與源于愛琴海的希臘文明相比，華夏文明比較缺乏海洋的成分。電視片《河殤解說詞》說，中華文明是黃土黃河黃色的大陸文明：中國文明的中心，深植在內(nèi)陸的沃土之中；單一的中央集權(quán)，削弱了多元的發(fā)展。古代生活中豐富的海洋文明因素，逐漸被壓抑了下去。這使封建中國的生活日益單調(diào)為清一色的黃土地。在“黃河心理”看來，人生不是一種創(chuàng)造活動(dòng)，而僅是一項(xiàng)有限的循環(huán)流變。深受此種心理麻醉的人們，默默地受苦，甚至默默地等死。[2](P12,17,106)

黑格爾《歷史哲學(xué)》中說：“盡管中國靠海，并在古代可能有著發(fā)達(dá)的航海事業(yè)，但中國并沒有分享海洋所賦予的文明，海洋沒有影響于他們的文化?！盵3](P146)

2、地理空間

上述觀點(diǎn)所指的地理空間:中華文化是產(chǎn)生并孕育于黃河中上游黃土高原上的黃色文化、內(nèi)陸文化、農(nóng)耕文化。

相對(duì)于上述觀點(diǎn)所指認(rèn)的“黃河中上游，黃土高原”，我們把“黃河中上游、黃土高原”以東的地區(qū)視為東部沿海地區(qū)。

3、針對(duì)性論點(diǎn)

我們認(rèn)為，海洋文明是中華文明的重要組成部分，依海而居的中華先民早就受益于海，無論在古代還是改革開放的今天，中國都是了不起的海洋大國。農(nóng)耕文化與游牧文化的二元結(jié)構(gòu)并不能展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的歷史全貌。中華文明是農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文明的統(tǒng)一體。中華民族長期休養(yǎng)生息的中國東部地區(qū)是沿海地區(qū)，從地理特征上說中國肯定是一個(gè)海洋國家，中華民族是當(dāng)之無愧的海洋民族，中華文化中包含豐富多彩的海洋文化。

(二)中國古人類分布的海洋性

中國是世界人類發(fā)祥地之一，古人類文化遺址豐富多樣。著名的古人類遺址依年代順序排列為：云南元謀人遺址、陜西藍(lán)田人遺址、北京周口店北京人遺址、香港黃地峒遺址、北京房山周口店山頂洞人遺址、廣西柳江人遺址、臺(tái)灣左鎮(zhèn)人遺址、紅山文化遺址、大汶口遺址、龍山文化遺址、半坡遺址、河姆渡遺址。其在中國版圖上的地域分布特征表現(xiàn)為多數(shù)古人類遺址地處東部沿海，即華北華東華南地區(qū)。這里提及的12處遺址地處陜西、山西和四川等西部地區(qū)的只有3處。如表所示。

中國古人類地域分布表

上述材料表明，中華版圖的東部地區(qū)——沿海的華北、華東和華南地區(qū)早就是中華先民休養(yǎng)生息的家園，東部沿海地區(qū)是孕育中華文明的溫床。武斷地說“中國文明中心深植于內(nèi)陸之中”有悖于考古學(xué)事實(shí)。

(三)中華先民中的依海族群

中國幅員遼闊，既有廣袤的陸地，又有渤、東、黃、南諸海。從地理特征、生產(chǎn)和生活方式、海洋資源利用和海洋文化發(fā)展上說，中國肯定是海洋大國、海洋國家，中華民族是當(dāng)之無愧的海洋民族。的確，黃河和長江中游的廣大地區(qū)孕育了中華農(nóng)耕文明，蒙古地區(qū)和青藏高原孕育了中華游牧文明。中華民族長期休養(yǎng)生息的華北、華東和華南地區(qū)屬于沿海地區(qū)，這一地區(qū)雖然早稱夷越(東夷百越)，但周秦以后即逐步成為發(fā)達(dá)地區(qū)，逐步發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心區(qū)域，在中華文明、中國文化發(fā)展史上占有重要地位的諸子百家，特別是儒家、道家、墨家、法家等，不是產(chǎn)生在黃河中上游的內(nèi)陸，而是產(chǎn)生在東部沿海地區(qū)。說明中華文明、中國傳統(tǒng)文化發(fā)達(dá)于沿海地區(qū)。

在距今4200年的夏王朝建立之前，中華大地上至少有四大族群在活動(dòng)：黃河中上游的炎黃族群，黃河下游以及北方沿海、淮河流域的東夷族群，大湖區(qū)域以及西南地區(qū)的南蠻族群或稱苗蠻族群，東南沿海地區(qū)的百越族群。其中東夷族群與百越族群創(chuàng)造的文明都帶有海洋文明的色彩?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，自舊石器時(shí)代始，生活在華夏沿海地帶的先民就從事海洋捕撈、養(yǎng)殖、制鹽、航海、商貿(mào)等活動(dòng)。

(四)中國古代國都地域分布的海洋性

走出蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，進(jìn)入文明時(shí)代后，中華民族進(jìn)入可確定時(shí)間坐標(biāo)的“朝代”時(shí)期，由夏及清，這些朝代版圖的地域位置、國都的地理坐標(biāo)及持續(xù)時(shí)間如何呢？

統(tǒng)計(jì)表明，國都從西安咸陽東遷后，大部分時(shí)間在兩京(南京和北京)一帶游走，尤其是進(jìn)入近代、海洋時(shí)代后一直以北京為都。從夏朝至清朝，國都在西部地區(qū)的年份為900年，國都在東部地區(qū)的年份為2580年，這從一個(gè)側(cè)面說明了中華版圖的沿海地區(qū)地理位置之重要，政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位之重要。

中國古代國都地域統(tǒng)計(jì)表

(五)中國古代文化名人籍貫分布的海洋性

從中國古代文化73位名人的籍貫分布看，籍貫在東部地區(qū)的61人，在西部地區(qū)的12人。其中，思想家祖籍在東部地區(qū)的14人，在陜西、山西、四川等西部地區(qū)的1人；文學(xué)藝術(shù)家中祖籍在東部地區(qū)的44人，祖籍在西部地區(qū)的11人。說明從古至今，中國東部地區(qū)是思想文化的發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)中華文化做出了巨大貢獻(xiàn)。如表所示。

中國古代文化名人籍貫表

中國古代文化名人的籍貫分布說明東部沿海地區(qū)在中國文明、傳統(tǒng)文化中的地位和作用。

(六)中國是歷史上的海洋強(qiáng)國

海洋強(qiáng)國是一個(gè)歷史的范疇，也是一個(gè)相對(duì)的概念。海洋強(qiáng)國離我們并不遙遠(yuǎn)。

對(duì)中國來說，海洋強(qiáng)國既是過去完成時(shí)，又是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。

作為一個(gè)歷史的范疇和相對(duì)的概念，海洋強(qiáng)國在古代表現(xiàn)為掌握先進(jìn)的造船與航海技術(shù)，海洋航運(yùn)與貿(mào)易具有世界領(lǐng)先地位，擁有先進(jìn)的海洋資源利用技術(shù)和成就。

古代中國曾經(jīng)是海洋強(qiáng)國，至少體現(xiàn)在以下方面：

(1)悠久的造船史和先進(jìn)的造船技術(shù)；

(2)悠久的航海史和先進(jìn)的航海技術(shù)；

(3)持久而發(fā)達(dá)的海洋貿(mào)易——開辟海上絲綢之路是海洋強(qiáng)國的作為；

(4)漁鹽之利——海洋資源的利用；

(5)古代中國對(duì)海陸國際文化交流的重視和開展。

(七)中華海洋文化豐富多彩

海洋文明是中華文明的重要組成部分，依海而居的中華先民早就受益于海，他們得“魚鹽之利”，享“舟楫之便”。既耕海牧海，又發(fā)展海上貿(mào)易。人們食海而漁、雕木為舟、結(jié)繩為網(wǎng)、煮海為鹽、傍海而居、用海而美、衛(wèi)海而筑、贊海而歌、懼海而祭、遠(yuǎn)航而交、歷海而志、悟海而論、識(shí)海而述、走海而商、飄洋為僑。河伯望洋興嘆、夸父逐日豪飲、精衛(wèi)填海泄憤、八仙過海顯才、徐福東渡播文、鑒真過洋弘法、鄭和遠(yuǎn)航揚(yáng)威、華僑過海謀生……[4]

二、中西海洋文化比較

人類文化可以區(qū)分為東方文化和西方文化，海洋文化也區(qū)分為東方海洋文化和西方海洋文化。中華海洋文化屬于東方海洋文化。

從源頭上說，西方文化的根基在希臘。希臘多山，缺乏可耕地，沒有商業(yè)互通有無就不能生存，又臨地中海，具備海上貿(mào)易的條件。公元前8～公元前6世紀(jì)是希臘歷史上的大殖民時(shí)代，一批又一批希臘人被迫下海，成為海盜、殖民者或經(jīng)商者。奴隸制時(shí)代的希臘羅馬人經(jīng)過長期艱難曲折的海上開拓和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在一定程度上造就了西方人的開放意識(shí)和勇于探索的冒險(xiǎn)精神，使他們具有較強(qiáng)的海洋意識(shí)，其核心內(nèi)容是他們明確認(rèn)識(shí)到海洋在國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的巨大作用，而社會(huì)上對(duì)海上開拓、探險(xiǎn)也具有較高的認(rèn)可度。這是西方古典文明最重要的成果之一。它和中古時(shí)代北歐人的海洋意識(shí)一起，成為近代西方人海洋意識(shí)的主要源泉。[5]冒險(xiǎn)探索、殖民擴(kuò)張、商貿(mào)謀利成為西方海洋國家文化的普遍特性。

在中國數(shù)千年的悠久歷史中，中國人不但創(chuàng)造了豐富燦爛的海洋文化，而且形成了不同于西方海洋文化發(fā)展模式的中國海洋文化傳統(tǒng)，是東方海洋文化的代表之一。中國海洋文化講求“天下”一體、“四?！币患?、互通有無、和諧發(fā)展、耕海養(yǎng)海、親海敬洋、知足常樂的“中國式”發(fā)展模式和人文精神。通過與協(xié)和萬邦、博大深沉的陸地文化的互補(bǔ)聯(lián)動(dòng)，形成極富特色的文化類型、文化模式。集中體現(xiàn)在中華民族精神和中華海洋精神之中。大地、大海、大宇蒼天、大中華，一個(gè)大字，由古及今，從三皇五帝，到漢唐盛世、到宋明海路，到國共兩黨的開黨領(lǐng)袖，到新一代國家領(lǐng)導(dǎo)人的大國領(lǐng)袖作派，莫不如此。

中西海洋文化是兩種不同的海洋文化，一種是侵略擴(kuò)張、掠奪奴役型的海洋文化；另一種是和平友好、互助合作型的海洋文化。中華海洋文化屬于和平友好、互助合作型的海洋文化；西方海洋文化屬于侵略擴(kuò)張、掠奪奴役型的海洋文化。

海洋是弄潮兒的舞臺(tái)，也是強(qiáng)權(quán)和霸主的樂園。從葡萄牙、西班牙，到荷蘭、不列顛，海洋上展示了多少大國揚(yáng)威的場景。一戰(zhàn)、二戰(zhàn)均與海洋關(guān)系密切，還有當(dāng)代發(fā)生的海灣戰(zhàn)爭。至今游弋在大洋上的美國航母更是訴說著不可一世的霸權(quán)故事。

羅素評(píng)價(jià)說：“所有權(quán)，維護(hù)自我和支配他人，是西方民族和個(gè)人夢寐以求的目標(biāo)?！薄爸袊吮举|(zhì)上十分愛好和平?！盵6](P36-37)

西方海洋文化尚武、具侵略性，可從希臘海神波賽冬(Poseidon)的形象看出。波賽神像是一個(gè)手持三叉戟的壯年男子，騎著駿馬在海上飛馳，所到之處，波浪翻涌，人們認(rèn)為必須服從他，否則會(huì)遭到報(bào)復(fù)。這種對(duì)強(qiáng)權(quán)的崇拜，以征服、冒險(xiǎn)、掠奪為本質(zhì)的海洋文化，恰恰反映在歐洲的海洋史中。連黑格爾也說：“大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪?！盵7](P163)歐洲自15世紀(jì)末開始世界性的遠(yuǎn)航以來，便在各殖民地從事掠奪、屠殺，而歐洲文明的發(fā)展，很大程度也是建立在犧牲其他民族的基礎(chǔ)之上。不斷的擴(kuò)張和侵略，不僅造成弱勢民族的浩劫，也破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，最終將威脅人類自身的生存。

說起掠奪，不能不提及海盜，說起海盜的歷史，不能不提及維京人。這通常泛指生活于公元800年～1066年之間所有的斯堪的納維亞人。當(dāng)時(shí)歐洲人更多地將之稱為Northman(“諾曼人”，意：北方人)。在北歐的語言中，這個(gè)詞語包含著兩重意思：首先是旅行，然后是掠奪。他們遠(yuǎn)航的足跡遍及整個(gè)歐洲，南臨紅海，西到北美，東至巴格達(dá)。但他們第一次在當(dāng)?shù)匕傩彰媲俺霈F(xiàn)，就是以海盜的身份搶劫掠奪。諾曼人主要以捕魚為生。他們貫于航海，性格頑強(qiáng)、富于冒險(xiǎn)。從8世紀(jì)開始，諾曼武士乘船出外征伐劫掠。他們從丹麥、瑞典出發(fā)，向南沿著海岸而下，劫掠英格蘭、愛爾蘭、法國、西班牙并直穿直布羅陀海峽進(jìn)入地中海，同阿拉伯人拼爭，又向東沿著大河進(jìn)入俄羅斯和歐洲內(nèi)陸。他們的海盜行為使得人們望而生畏，所到之地?zé)o不被迫拿出錢糧以求安生。海盜時(shí)代初期，維京人對(duì)英格蘭海岸及歐洲大陸的修道院、教堂和其他一些易于攻擊之地發(fā)起猛烈進(jìn)攻，他們因此被描繪成殺人如麻的掠奪者。

早在古羅馬時(shí)代，西塞羅就指出：“誰能控制海洋，誰就能控制世界”。公元前500年至449年，波斯人、希臘人為了爭奪地中海，進(jìn)行了長期戰(zhàn)爭。公元前264年至146年，迦太基與古羅馬之間，為了爭奪西西里島和西部地中海，進(jìn)行了長期戰(zhàn)爭，最后，羅馬取得地中海的霸權(quán)，建立了一個(gè)東起小亞西亞，西至大西洋沿岸的大國。[7](P25,29)

15世紀(jì)上半葉,已經(jīng)取得海洋優(yōu)勢地位的葡萄牙開始封鎖海洋,規(guī)定任何國家的任何船只,未經(jīng)葡萄牙許可,不準(zhǔn)在西非海岸航行。1455年,羅馬教皇尼古拉五世頒布特權(quán)令,授予葡萄牙海上霸主地位。自此,葡萄牙以海洋的保護(hù)神自居。正當(dāng)葡萄牙沉湎于“海洋霸主”的美夢時(shí),西班牙向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。在長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里,西班牙和葡萄牙在其勢力范圍內(nèi)分別向外延伸到除澳洲大陸以外的世界其他四大洲,并因此引發(fā)了全球性的極為激烈的海洋爭奪。1494年，葡萄牙與西班牙簽定條約，在佛得角以西約2200km處，從北極到南極劃一條分界線，稱為“教皇子午線”，該線以西所發(fā)現(xiàn)的土地歸西班牙，以東發(fā)現(xiàn)的土地歸葡萄牙，這兩個(gè)國家實(shí)際上分割了大西洋。1529年，葡萄牙與西班牙簽定條約，規(guī)定以摩鹿加群島東部的17度線為界，以東歸西班牙，以西歸葡萄牙，因此，葡萄牙與西班牙瓜分了太平洋。

16世紀(jì),法英對(duì)原有的海洋格局發(fā)起挑戰(zhàn)。1524年,法王弗朗索瓦一世雇用一個(gè)名叫維的查諾的意大利人,去探尋一條通往東方的西北航路。1603年,法王亨利四世委任善普倫為皇家地理學(xué)家,遠(yuǎn)航北美,掠奪殖民地。自16世紀(jì)至19世紀(jì)初，英國逐漸強(qiáng)大，并不斷加強(qiáng)海軍建設(shè)，不斷向西班牙挑戰(zhàn)，至19世紀(jì)初，西班牙的海洋霸主地位徹底垮臺(tái)。這期間，英國還與荷蘭進(jìn)行了22年(三次)海上戰(zhàn)爭，最終戰(zhàn)勝了荷蘭；與法國進(jìn)行兩年戰(zhàn)爭。英國勝利了，取得了完全制海權(quán)，成為新的海洋霸主。

1890年5月,擔(dān)任美國海軍學(xué)院院長的馬漢出版了《海權(quán)論》三部曲的第一部著作:《海權(quán)對(duì)歷史的影響》,大膽提出了“海洋霸權(quán)優(yōu)于大陸霸權(quán)”的觀點(diǎn)，他指出：“海權(quán)即憑借海洋或者通過海洋能夠使一個(gè)民族成為偉大民族的一切東西?！盵7](P291-295)直至今天，強(qiáng)大的海權(quán)仍是美國全球戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。美國以“海權(quán)論”為指導(dǎo)，以1898年的美西戰(zhàn)爭為標(biāo)志，踏上了海外軍事擴(kuò)張的道路。[8]一舉成為海洋強(qiáng)國。

美國學(xué)者約瑟夫·奈于2002年發(fā)表了《處在十字路口的美國巨人》一文，對(duì)過去500年的世界霸權(quán)國家實(shí)力資源的演變進(jìn)行了歸納(見表1)，國內(nèi)也有學(xué)者根據(jù)西方學(xué)者的觀點(diǎn)對(duì)主要“海權(quán)國家”崛起模式進(jìn)行了概括(見表2)，從中都可以發(fā)現(xiàn)海權(quán)構(gòu)成了大國崛起的一個(gè)重要條件。

表1　主要國家及其實(shí)力資源(1500～2000年)

資料來源:[美]約瑟夫·奈:《處在十字路口的美國巨人》，載胡鞍鋼、門洪華主編:《解讀美國大戰(zhàn)略》，杭州:浙江人民出版社，2003年版，第47頁。

表2　世界主要大國崛起的模式

資料來源：根據(jù)辛向陽《霸權(quán)崛起與挑戰(zhàn)國家范式分析》一文的內(nèi)容整理而成，參見辛向陽：《霸權(quán)崛起與挑戰(zhàn)國家范式分析》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2004年第4期,第98～102頁。

有一個(gè)人們熟知的名詞——“日不落帝國”，它是指照耀在一部分領(lǐng)土上的太陽落下而另一部分領(lǐng)土上的太陽仍然高掛的帝國，通常用來形容繁榮強(qiáng)盛、在全世界均有殖民地并掌握當(dāng)時(shí)霸權(quán)的帝國。它來源于西班牙國王卡洛斯一世的一段論述：“在朕的領(lǐng)土上，太陽永不落下?！钡诙€(gè)獲得“日不落帝國”稱號(hào)的是大英帝國。[9]

藝術(shù)評(píng)論家勃納德·貝倫森說，“我們歐洲人的藝術(shù)有著一個(gè)致命的、向著科學(xué)發(fā)展的趨向。而且每幅杰作幾乎都有著讓人無法忍受的、為瓜分利益而斗爭的戰(zhàn)場的印記。”同樣，歐洲的文明也是為瓜分利益而斗爭的戰(zhàn)場。在這種為瓜分而進(jìn)行的連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭中，一方面是科學(xué)與藝術(shù)的對(duì)壘，另一方面則是宗教與哲學(xué)的對(duì)立。事實(shí)上，這一可怕的戰(zhàn)場存在于人們的頭腦和心靈中——存在于心靈與理智之間——造成了永恒的沖突和混亂。[10]而“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)同?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，更符合中國的哲學(xué)思想”。[11]

與西方的海洋價(jià)值觀和海洋行為模式不同，中國在邦交問題上持“協(xié)和萬邦”(《尚書·堯典》)的和平友好態(tài)度，在海洋邦交上亦是如此。老子云：“道之在天下，猶川谷之于江海”，廣州任上，林則徐寫了一幅對(duì)聯(lián)：“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”，這代表了中國人一致的以海比德的取向。同樣的話語早就出現(xiàn)在古籍中，如《孔子家語》、《說苑》中的《金人銘》謂：“江海雖左長于百川，以其卑也?！盵12](P75)

與手持三叉戟的西方海神波賽冬不同，中國的海神媽祖是一位和平女神。她尊貴慈祥、解危救難、和諧寬容，充滿母愛。

中國明代鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)七下西洋，給沿途各國帶去中國茶葉、絲綢、瓷器等，帶回各國人民對(duì)中華民族的信任和友誼，沒有掠奪一件物品、沒有帶回一個(gè)奴隸，更沒有強(qiáng)迫別人簽訂任何不平等條約，圓滿完成“和平之旅”、“友誼之旅”。是互通有無，而不是侵略掠奪。體現(xiàn)的就是“四海一家”的精神。

上述史料表明西方海洋文化的侵略、掠奪、暴力和強(qiáng)權(quán)的性質(zhì)。中華海洋文化的價(jià)值取向則使中國在海洋世界中扮演親和友善的角色。中國人即使遠(yuǎn)足海外仍是安分守己，自食其力，而不是為了統(tǒng)治和奴役他人。中國發(fā)展海洋軍力也只是著眼于防衛(wèi)，而不是為了侵略掠奪。

中西海洋文化比較

三、中華海洋文化的文化基因

中華海洋文化是中華文化的重要組成部分，中華海洋文化與中華文化具有整體上的特質(zhì)一致性，中華海洋文化之所以是一種和平友好、互助合作型的海洋文化，是與其文化基因分不開的。中華海洋文化的特質(zhì)凸顯中華文化“和”的理念和“自強(qiáng)不息，厚德載物”的價(jià)值取向。

(一)中華海洋文化凸顯中華文化“和”的理念

中國國家領(lǐng)導(dǎo)人在2015年博鰲論壇演講時(shí)說，中華民族歷來愛好和平，自古就崇尚“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”等思想。中國將毫不動(dòng)搖堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，秉持正確義利觀，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，始終做維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的堅(jiān)定力量。海上絲綢之路建設(shè)與合作倡議契合中國、沿線國家發(fā)展需要，符合有關(guān)各方的共同利益，順應(yīng)了地區(qū)和全球合作潮流。海上絲綢之路建設(shè)秉持的是共商、共建、共享原則，不是封閉的，而是開放包容的；不是中國一家的獨(dú)奏，而是沿線國家的合唱。

需要指出的是，中華文化強(qiáng)調(diào)中和并不是軟弱可欺，中國人尚和貴和重和，但和而不同、群而不黨。不會(huì)無原則地茍和、茍同。致中和強(qiáng)調(diào)的是張馳有度，講究“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”“怨而不怒”、“樂而不淫，哀而不傷”。但在原則問題上不會(huì)讓步。孔子任職于魯時(shí)嚴(yán)于政令，“墮三都”，“誅少正卯”即是明證。

(二)中華海洋文化凸顯“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神

《周易·象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！鼻迦A大學(xué)校訓(xùn)即為：“自強(qiáng)不息，厚德載物”。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”。[13](P5)

人法天地

中國文化本質(zhì)上是一種“剛健有為、崇德利用”的文化。《周易》看到中華先人明確感受到天體運(yùn)行，永恒不止;大化流行、演而無窮，地寬廣無限，積厚而不可測，又兼化育萬物。有德之人應(yīng)效而仿之，一要做到博大恒久，循則有常，剛健有為、發(fā)憤圖強(qiáng)，積極進(jìn)取，永不停息。二要仁厚.惠施，公正無私，謙恭待人，胸懷坦蕩博大，具有一種以寬厚之德包容萬物的精神，既能容人，亦要惠人?！秶Z·晉語六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”厚德載物，雅量容人。[14]

(三)中華海洋文化的核心和靈魂——中華海洋文化精神

中華海洋精神可歸納為八個(gè)方面——

(1)協(xié)和萬邦，四海一家

(2)海納百川，開放包容

(3)剛毅無畏、百折不撓

(4)開拓探索、尚新圖變

(5)重利務(wù)實(shí)、吃苦耐勞

(6)守海衛(wèi)疆、死生度外

(7)關(guān)注海洋、以海圖強(qiáng)

(8)敬海謝洋、人海和諧

其中的協(xié)和萬邦，四海一家；海納百川，開放包容；敬海謝洋、人海和諧體現(xiàn)中華文化“和”的精神。

和經(jīng)(邦)濟(jì)(世)之術(shù)協(xié)和萬邦、四海一家海納百川、開放包容敬海謝洋、人海和諧

中華“和”文化在中華海洋文化精神中的表達(dá)

中華海洋文化精神中的“剛毅無畏、百折不撓；開拓探索、尚新圖變；重利務(wù)實(shí)、吃苦耐勞；守海衛(wèi)疆、死生度外；關(guān)注海洋、以海圖強(qiáng)”體現(xiàn)自強(qiáng)不息的精神。

中華海洋文化精神中的“協(xié)和萬邦，四海一家；海納百川，開放包容；敬海謝洋、人海和諧”體現(xiàn)厚德載物的精神。

天道天體流行演而無窮永恒不止剛強(qiáng)勁健以天比德自強(qiáng)不息相關(guān)海洋文化精神剛毅無畏、百折不撓開拓探索、尚新圖變重利務(wù)實(shí)、吃苦耐勞守海衛(wèi)疆、死生度外關(guān)注海洋、以海圖強(qiáng)地道寬廣無限深沉厚重謙和包容化育萬物以地比德厚德載物相關(guān)海洋文化精神協(xié)和萬邦,四海一家海納百川,開放包容敬海謝洋、人海和諧

參考文獻(xiàn)：

[1] 王學(xué)淵.海洋文化是一種先進(jìn)文化[J].海洋開發(fā)與管理,2003,(3).

[2] 本書編輯組.《河殤》宣揚(yáng)了什么[M].北京:中國廣播電視出版社,1990.

[3] 黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店，1956.

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[11] I·普利高津.從大存在到大演化[J].自然雜志,1980,(1).

[12] 張開城等.人生哲理[M].南寧：廣西民族出版社,1992.

[13] 張岱年.張岱年自選集[M].重慶：重慶出版社,1999.

[14] 張開城.君子人格與"比德"[J].學(xué)術(shù)月刊.1995,(12).

責(zé)任編輯：高雪

Chinese Marine Culture: A Comparative Perspective

Zhang Kaicheng

(Institute of Ocean Culture, Guangdong Ocean University, Zhanjiang 524025, China)

Abstract:China is a marine country, and the Chinese is a marine race. The Chinese marine culture possesses both the general characteristics and its own marine cultural tradition that differs from the western ones. The Chinese marine culture is a peaceful, friendly, and mutually beneficial one.

Key words:marine culture; marine power; Maritime Silk Road; Chinese culture

中圖分類號(hào)：G04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-335X(2016)01-0030-07

作者簡介：張開城(1953-)，男，山東滕州人，廣東海洋大學(xué)海洋文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任，教授，主要從事海洋文化研究。

*收稿日期：2015-12-05