余凱

近年來，在蓬勃興起的學(xué)校文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，北京市各級(jí)教育行政部門和中小學(xué)校長(zhǎng)及師生遵循領(lǐng)導(dǎo)與管理齊抓、思考與行動(dòng)同在、事實(shí)與概念同構(gòu)的文化領(lǐng)導(dǎo)原則，在文化建設(shè)上走出了一條價(jià)值驅(qū)動(dòng)、特色引領(lǐng)、學(xué)生中心、教師發(fā)展和成果外化的文化建設(shè)路徑，充分體現(xiàn)了“立德樹人”的學(xué)生發(fā)展要求。

價(jià)值驅(qū)動(dòng)

學(xué)校文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的、為學(xué)校各個(gè)群體所認(rèn)同的價(jià)值追求、行為準(zhǔn)則、交往方式和觀念儀軌的綜合，它不可避免地體現(xiàn)了學(xué)校組織的文化觀念體系尤其是價(jià)值取向。價(jià)值驅(qū)動(dòng)是先導(dǎo)，是相對(duì)于學(xué)校的精神文化而言的。學(xué)校的核心價(jià)值觀、學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)校發(fā)展目標(biāo)這三個(gè)學(xué)校文化概念分別代表了學(xué)校的教育觀、學(xué)生觀和學(xué)校觀。這些文化概念建立在學(xué)校文化事實(shí)之上，傳達(dá)著學(xué)校對(duì)于教育、學(xué)生和學(xué)校的系統(tǒng)思考和價(jià)值判斷，也同樣形成了價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值約束。

價(jià)值驅(qū)動(dòng)體現(xiàn)了學(xué)校文化對(duì)于外部環(huán)境的適應(yīng)性。學(xué)校的文化概念往往來自于其歷史傳承、地域特征和生源群體。以大興區(qū)三所學(xué)校為例，大興興華中學(xué)是北京市一所與共和國(guó)同齡的示范高中，其“以德育德，以愛育人”的辦學(xué)理念可以上溯到其辦學(xué)伊始的師范學(xué)校以及其后五十多年以“德高身正，多才多藝”為培養(yǎng)目標(biāo)的人民教師的搖籃；魏善莊中學(xué)從其皇家狩獵場(chǎng)供獵物逃生的地域命名淵源出發(fā)，將其嫁接至學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐中，凝練出“為善以德，為善以行，善為以能”的文化核心價(jià)值觀。與前兩所具有悠長(zhǎng)歷史傳承和鮮明地域特征的學(xué)校不同，北京小學(xué)大興分校作為一所名校辦分校的新建小學(xué)，大膽地從其對(duì)生源群體的培育目標(biāo)出發(fā)，將“博雅文化”作為踐行“立德樹人”的教育觀，將傳統(tǒng)文化作為學(xué)生核心素養(yǎng)的教育內(nèi)容，體現(xiàn)了國(guó)家的教育方針和素質(zhì)教育的要求。

學(xué)校文化建設(shè)價(jià)值驅(qū)動(dòng)的核心在于人文的教育理想，即追求人的教育的完整性、人的教育的個(gè)性化和學(xué)校教育的人文性。北京小學(xué)大興分校的“博雅教育”及其“教天地人事，育生命自覺”的辦學(xué)主張可以看作其對(duì)學(xué)生發(fā)展在學(xué)術(shù)性和社會(huì)性方面的要求，兼具了教育的工具性和人文性，這是對(duì)人的教育的完整性的追求；大興興華中學(xué)“每一個(gè)學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主人，每一個(gè)學(xué)生都是生活的主角，每一個(gè)學(xué)生都是校園的風(fēng)景”體現(xiàn)的恰恰是對(duì)于教育中“每一個(gè)”的個(gè)性化要求；魏善莊中學(xué)“善源之地，習(xí)善之家”的學(xué)校發(fā)展目標(biāo)和“懷善心，習(xí)善能，踐善行”的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)也正是學(xué)校教育的人文性在文化概念上的集中表述。

價(jià)值驅(qū)動(dòng)的意義在于通過學(xué)校文化概念的凝煉形成學(xué)校場(chǎng)域的公共價(jià)值評(píng)判，或者說思想觀念或文化氛圍，繼而促使學(xué)校各個(gè)群體按照這一公共價(jià)值判斷形成價(jià)值自律，從而主導(dǎo)其行為準(zhǔn)則。

特色引領(lǐng)、學(xué)生中心和教師發(fā)展

特色引領(lǐng)、學(xué)生中心和教師發(fā)展是抓手，是相對(duì)于學(xué)校的制度和行為文化而言的，它們體現(xiàn)的是學(xué)校文化事務(wù)的參與性和一致性。學(xué)校的制度和行為文化一般包括管理文化、課程文化、教學(xué)文化、學(xué)生文化、教師文化和家校合作的文化等，其建設(shè)路徑往往以學(xué)生發(fā)展為中心，通過教師發(fā)展，實(shí)現(xiàn)特色引領(lǐng)。

特色項(xiàng)目往往是學(xué)校文化建設(shè)的先聲。如果特色項(xiàng)目能在縱向上繼續(xù)深化，其文化意蘊(yùn)將逐漸展開，例如，詩(shī)歌特色項(xiàng)目能夠通過“詩(shī)言志”的深化成為人文和情感教育的抓手，逐漸發(fā)展為道德教育、審美和創(chuàng)造教育；京劇特色項(xiàng)目如果能夠超越“唱、念、做、打”的技術(shù)傳承，也能夠深化為傳統(tǒng)文化和家國(guó)情懷的教育。如果特色項(xiàng)目能在橫向上尋求差異，也可以為學(xué)校文化在不同的發(fā)展方向上找尋線索，例如，生命教育可以是傳統(tǒng)意義上的德育，也可以在課堂教學(xué)上落地生根。

學(xué)生中心是學(xué)校文化建設(shè)的根本。學(xué)校所有工作都是為了實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的育人目標(biāo)，幫助學(xué)生追求知識(shí)和真理，追求幸福和尊嚴(yán)，尋找生活的意義。在這個(gè)意義上，學(xué)校文化的方方面面，無論是課程與教學(xué)文化，還是管理文化，其落腳點(diǎn)都是學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)及其核心素養(yǎng)的各個(gè)維度。在“博雅文化”的指引下，北京小學(xué)大興分校制定了“身心健康、基礎(chǔ)扎實(shí)、博學(xué)雅正、國(guó)際視野”的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和“博愛立德、博學(xué)益智、博藝助能；舉止文雅、情趣高雅、心智慧雅”的學(xué)生核心素養(yǎng)，進(jìn)而著力打造博雅課程體系、“生命、生態(tài)、生活、生本”的課堂教學(xué)文化，以及“自主自強(qiáng)，博學(xué)文雅”的學(xué)生文化，從而支持和回應(yīng)了學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和核心素養(yǎng)的達(dá)成。學(xué)校文化建設(shè)的一切活動(dòng)都應(yīng)該是從學(xué)生發(fā)展的邏輯進(jìn)行考量的。簡(jiǎn)單地說，就是讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。在這個(gè)意義上，學(xué)校文化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)生發(fā)展。如果需要講好學(xué)校故事，那么故事的主角應(yīng)該是學(xué)生，應(yīng)該讓學(xué)生站在正中央，從學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和核心素養(yǎng)的制定開始講起，將學(xué)校各個(gè)方面的工作視為實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的路徑進(jìn)行梳理和組織。

如果說校長(zhǎng)是學(xué)校文化的領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生是文化的傳播者的話，那么教師可能就是文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者。大興興華中學(xué)提出“興華教育，教師為本，學(xué)生第一”，學(xué)校關(guān)注每一位教師的成長(zhǎng)，為其修橋鋪路；傾聽每一位教師的心聲，使其潛心教學(xué)；欣賞每一位教師的綻放，成其教育夢(mèng)想。不僅大興興華中學(xué)如此，在近年來北京市學(xué)校文化示范校評(píng)審報(bào)告中，各個(gè)參評(píng)學(xué)校談?wù)撟疃嗟亩际墙處煱l(fā)展問題，可見教師發(fā)展確實(shí)是學(xué)校文化建設(shè)中至關(guān)重要的一環(huán)。

學(xué)校的制度和行為文化指向民主的生活方式，這是學(xué)校文化參與性和一致性的根本保證。沒有民主的生活方式，就談不上學(xué)生中心和教師發(fā)展，特色項(xiàng)目的建設(shè)也將成為無源之水、無本之木。民主的生活方式有三個(gè)基本要求：第一，學(xué)校要有透明的信息流動(dòng)；第二，學(xué)校要有明確的議事規(guī)則；第三，學(xué)校要有民主的治理結(jié)構(gòu)。無論是魏善莊中學(xué)的“和諧善政”管理文化，興華中學(xué)的“教師講壇”和“你感動(dòng)興華”的教職工大會(huì)制度，還是北京小學(xué)大興分校的“自主型、民主型、學(xué)術(shù)型”的組織結(jié)構(gòu)變革，抑或是不同學(xué)校編寫的辦學(xué)綱要和文化讀本，其背后折射的都是不同學(xué)校在制度和行為文化建設(shè)中對(duì)于民主生活方式的共同追求和踐行。

成果外化

成果外化是學(xué)校文化建設(shè)的外在表征和成果表達(dá)。

物質(zhì)文化是成果外化最直觀的觀察結(jié)果，通常首先體現(xiàn)在學(xué)校的校園文化建設(shè)之中。校園文化與學(xué)校文化是兩個(gè)不同的文化概念。校園文化是一個(gè)空間概念，它更多側(cè)重靜態(tài)的器物、現(xiàn)象和儀式，體現(xiàn)在學(xué)校建筑、社團(tuán)活動(dòng)和典禮儀式之中，能夠直接被人們所觀察。學(xué)校文化是一個(gè)組織概念，它更多側(cè)重學(xué)校里各個(gè)群體的觀念和學(xué)校的氛圍，體現(xiàn)在各個(gè)群體在生活和工作中的互動(dòng)關(guān)系，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。

校園文化建設(shè)和學(xué)校觀直接相關(guān)。例如，學(xué)校是一個(gè)規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所，抑或是一個(gè)準(zhǔn)備勞動(dòng)力的機(jī)構(gòu)，還是一個(gè)學(xué)生尋找同伴的地方，這些不同的學(xué)校觀會(huì)導(dǎo)致不同的校園文化建設(shè)結(jié)果。簡(jiǎn)單地說，校園文化建設(shè)應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)校的公共社會(huì)空間屬性，對(duì)家長(zhǎng)和社區(qū)呈現(xiàn)出歡迎的姿態(tài)，在環(huán)境布置上體現(xiàn)安全、健康、保護(hù)和教育性，最大限度地體現(xiàn)出對(duì)于人際交流的支持，等等。總之，學(xué)校應(yīng)該是充滿生命和生氣的地方，是孩子們可以找到同伴的地方，是美好事物聚集和傳奇發(fā)生的地方，也是他們感受歷史、文化和生命厚度的地方。

其次，成果外化也體現(xiàn)在課堂教學(xué)之中。課堂教學(xué)是“立德樹人”的主要陣地，它是學(xué)校在日常工作中實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和核心素養(yǎng)的重要途徑。北京小學(xué)大興分校提出的“尊重學(xué)生，構(gòu)建生命的課堂；創(chuàng)設(shè)環(huán)境，構(gòu)建生態(tài)的課堂；聯(lián)系實(shí)際，構(gòu)建生活的課堂；引導(dǎo)探究，構(gòu)建生本的課堂”，魏善莊中學(xué)提出的“多元善喻”課程文化和“開放善導(dǎo)”的課堂文化，都是在各自的核心價(jià)值觀指導(dǎo)下讓學(xué)校文化在課堂教學(xué)中落地生根的不同途徑。

另外，成果外化也體現(xiàn)在學(xué)校文化匯報(bào)文本中。許多學(xué)校認(rèn)為這僅僅是寫作問題，其實(shí)不然，學(xué)校文化匯報(bào)文本恰恰是學(xué)校在文化建設(shè)上系統(tǒng)思考和提煉能力的最終表達(dá)形式。近年來，北京市學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)績(jī)突出，但是高水平的學(xué)校文化匯報(bào)文本仍不多見，一個(gè)最突出的問題是學(xué)校在文化匯報(bào)時(shí)見“事”不見“人”。所謂“事”，舉凡管理、課程、教學(xué)、家校合作，等等，包括學(xué)校文化建設(shè)方方面面的工作；所謂“人”，是學(xué)校文化建設(shè)的最終目標(biāo)——學(xué)生發(fā)展。學(xué)校文化匯報(bào)文本的邏輯應(yīng)始終圍繞學(xué)生發(fā)展，用學(xué)校文化建設(shè)各個(gè)方面的工作去“表達(dá)”實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的路徑。

此外，學(xué)校文化匯報(bào)文本在表達(dá)上的統(tǒng)一性也值得關(guān)注。這里所說的統(tǒng)一性包括兩個(gè)方面：一是學(xué)校文化氣質(zhì)和精神內(nèi)涵的統(tǒng)一。例如，北京小學(xué)大興分?！安哿⒌隆⒉W(xué)益智、博藝助能；舉止文雅、情趣高雅、心智慧雅”的學(xué)生核心素養(yǎng)，“自尊自重，博學(xué)儒雅”的教師文化和“自主自強(qiáng)，博學(xué)文雅”的學(xué)生文化，以及“博學(xué)養(yǎng)識(shí)，雅正做人”的校訓(xùn)構(gòu)成了一個(gè)相互支撐的文化理念系統(tǒng)。二是語言風(fēng)格的統(tǒng)一。例如，魏善莊中學(xué)“樹德啟智，修善養(yǎng)行”的辦學(xué)理念，與學(xué)?！吧仙迫羲?，止于至善”的校訓(xùn)以及“善源之地，習(xí)善之家”的辦學(xué)目標(biāo)在語言風(fēng)格上都借用了四字的傳統(tǒng)引語，語言風(fēng)格和文化內(nèi)涵都具有很高的一致性。

相信在未來北京中小學(xué)文化建設(shè)的道路上，廣大教育工作者會(huì)繼續(xù)貫徹立德樹人的學(xué)生發(fā)展要求，通過價(jià)值驅(qū)動(dòng)、特色引領(lǐng)、學(xué)生中心、教師發(fā)展、成果外化的文化建設(shè)路徑，更好地體現(xiàn)學(xué)校文化事實(shí)與文化概念的同構(gòu)，將學(xué)校文化建設(shè)工作推向更高層次。