邵媛媛，張　星

(西安工程大學，陜西 西安 710048)

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中國傳統(tǒng)文化在園林景觀設計中的應用與體現(xiàn)

邵媛媛，張星

(西安工程大學，陜西 西安 710048)

摘要：本文介紹了中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化、道家文化和佛教文化在景觀設計中的應用和體現(xiàn)，隨著經(jīng)濟、技術、新觀念的產生與發(fā)展，具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素也將以與時俱進的方式演繹出來，也是增強中華民族的民族凝聚力與民族歸屬感的重要手段。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；儒家文化；道家文化；佛教文化；景觀設計

中華上下五千年，歷史文化源遠流長，深受傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛教、和禪宗等哲學文化思想相互交融的影響[1]。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國家對生態(tài)人文發(fā)展的重視程度不斷增加，人們開始對傳統(tǒng)文化的重要性有了一個越來越清晰的認識，正在不斷的通過努力保護與發(fā)展傳統(tǒng)文化，其中傳統(tǒng)文化元素在景觀設計中得到了廣泛應用。景觀設計將傳統(tǒng)文化元素有機表現(xiàn)于實際事物之上，展現(xiàn)出了風格各異的效果，豐富了景觀的感染力，有效提升現(xiàn)代景觀其觀賞性與實用性。

1儒家文化在景觀設計中的應用與體現(xiàn)

儒家文化思想內涵豐富，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中長期占據(jù)著主體作用。儒家文化思想包含自強不息的民族精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、 經(jīng)世致用的救世精神、 民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神等內容[2]。正是這些形式多樣的儒家文化思想對中國景觀設計藝術理念的形成起到了重要導向作用，才造就了中國景觀設計具有題材廣泛、內涵豐富、形式多樣和流傳久遠的特點，這是是其他藝術形式無法替代的。

儒家厚德思想是中國景觀設計理念的重要組成部分之一。該思想大致包含人本主義精神和內圣外王精神兩大內涵。前者強調在人與人、人與社會、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。主張通過不斷的完善個人道德，實現(xiàn)自己的人生價值，從而形成了儒家文化注重人文、注重道德、注重感性的特點，正如《論語·顏淵》中“己所不欲，勿施于人” 和《論語·雍也》中“己欲立而立人，己欲達而達人 ”的所表現(xiàn)的道德原則那樣。后者強調視對自我的關懷，通過格物、致知、誠意、正心、修身，把自己修煉成圣人，至少是按照圣人的標準去修煉。同時要重視對群體的關懷，強調通過個人要積極服務于社會，貢獻于國家，從而達到齊家、治國、平天下的人生抱負。北京明清故宮、明清皇陵建筑群、蘇州古典園林、北京頤和園、承德避暑山莊等， 都是驚艷世界具有中國獨特魅力的景觀設計，都近乎完美的將儒家厚德精神文化因素體現(xiàn)在景觀設計理念之中， 其價值就在于將客觀環(huán)境中美的因素和儒家厚德精神文化因素結合起來。獨特的儒家厚德精神文化魅力正熠熠生輝。

儒家厚德精神文化是建構中國建筑景觀設計文化理念的主要資源，我們必須深入了解傳統(tǒng)儒家厚德精神文化的內容及特征，并結合中國建筑景觀設計藝術的特點加以發(fā)展。如上海世博會中國館的設計，建筑本身表達出的文化內涵簡練坦率，耐人尋味，如同巨型積木搭建而成的中國館，從表面上看體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑中的“斗拱”建筑設計理念。但是實際上中國館更多的表達出中國文化特有的和諧觀念，是國家文化和民族精神的一種集中體現(xiàn)。“和天下”是中國館儒家和諧傳統(tǒng)文化的一種集中體現(xiàn)，同時也彰顯出了中華民族和平崛起的自信心和恢弘氣勢，其傳達的文化內涵不可謂不豐富、不可謂不深入。上海世博會中國館的設計，建筑語言簡練直率，對稱均衡，簡約筆直的外輪廓呈現(xiàn)出平衡與穩(wěn)重感，充分體現(xiàn)了中國建筑的結構美。中國館的設計主要是從儒家厚德精神文化中汲取靈感，體現(xiàn)“厚德仁民”的精神理念。整個建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味。如同超巨型積木搭建而成的中國館，是儒家厚德精神文化的寄托。國家館建筑景觀設計的文化理念、視覺符號、建筑語匯被有機的整合，體現(xiàn)了儒家厚德思想規(guī)范而成的平穩(wěn)、冷靜、自持、靜穆、壯闊之美。體現(xiàn)了當代中國建筑景觀設計藝術積極進取、自強不息的精神，勤謹睿智的創(chuàng)造精神和儒家厚德文化深邃智慧的哲學思考。中國館建筑景觀設計是對傳統(tǒng)儒家精神文化思想進行分析、研究、衡估、揚棄及更新發(fā)展，具有“厚德仁民”的寬容品格和容人所不能容的美德，融合儒家厚德精神中優(yōu)良部分并轉化成為適合中國建筑景觀設計藝術發(fā)展需要的積極因素，同時也體現(xiàn)出了中國建筑景觀設計藝術所特有的厚德精神文化的個性魅力。中國館對中國建筑景觀設計更大的意義還在于，完美的結合了傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代建筑景觀設計實際，在中國館的細節(jié)設計中應用了大量的先進技術例如門窗采用的LOM-E玻璃，不僅反射熱量、降低能耗，還能夠將吸收的太陽能轉化成熱能為墻壁照明提供能源，頂層還設置有雨水收集系統(tǒng)不僅能夠保證頂層的防水效果，還能夠實現(xiàn)對雨水的綜合利用。傳統(tǒng)儒家文化理念與現(xiàn)代節(jié)能技術的結合，讓建筑景觀設計實現(xiàn)了文化內涵和實用功能全方位的“天人合一”。

中國傳統(tǒng)建筑景觀園林設計審美里有高尚的比德觀念，對現(xiàn)代建筑景觀設計審美產生了巨大的影響，因此現(xiàn)代建筑景觀設計中常用的植物配置“四君子”( 梅、蘭、竹、菊) 、“歲寒三友”( 松、竹、梅) 、“玉堂春富貴”( 玉蘭、海棠、牡丹) 等植物典故均源于“比德”思想。如:竹竿節(jié)節(jié)挺撥，其蓬勃向上之勢，受到人們的稱頌。每當寒露突降，百草枯零時，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時長茂。人們賦予它性格堅貞，志高萬丈的高風亮節(jié)，和虛心向上，風度瀟灑的“君子”美譽。它與梅、蘭、菊、松一樣，即有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被擇入“歲寒三友”和“四君子”之列。梅花乃中國傳統(tǒng)名花，在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春，具有清雅俊逸的風度美。它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。與“比德”傳統(tǒng)不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達某種情趣、理趣。諸如:石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報平安、玉棠富貴、前櫸后樸等?？傊袊鴤鹘y(tǒng)園林景觀賞花的一個突出特點是善用比興，賦予花草樹木以一定象征寓意，其內涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意。

在中國建筑景觀設計中運用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內涵，構成了中國建筑景觀設計造景藝術特有的傳統(tǒng)審美方式和設計理念。儒家文化思想對自然要采取順應、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關系，推崇天地自然之美。這種儒家文化思想反映在建筑景觀設計應用上，就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家文化思想為中國建筑景觀設計提供了一個完全理性的理論基礎和設計理念，決定了中國建筑景觀設計藝術的基本風格走向。

儒家文化思想作為文化的載體，滋生出其特有的中國建筑景觀藝術精神，縱觀中國建筑景觀藝術的發(fā)展可以看到，表現(xiàn)具有中國審美特征和自然觀的建筑景觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受，以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，更重要的還是對中國儒家文化思想要有深厚的理解。中國建筑景觀作為一種實用的物質產品，以其高超的技藝和獨特的風格，成為中國傳統(tǒng)藝術的一個重要門類，并以其豐富的思想內涵，成為中國建筑景觀精神文化的重要組成部分。

2道家文化在景觀設計中的應用與體現(xiàn)

道家是中國古代哲學的重要組成部分。它用精煉的語言來闡釋世界的本體、本原、基本規(guī)律和原理?！独献印ざ逭隆氛f:“人法地、 地法天、 天法道、 道法自然”[3]，《莊子·齊物論》說:“天地與我并生，而萬物與我為一”，它們共同闡述了中國古典園林的重要哲學思想，即“天人合一”的理念[4]。所以，“道法自然”也逐漸發(fā)展成為了中國古典園林的總的藝術法則。以陜西周至縣樓觀臺風景區(qū)為例，無論是從設計理念、景觀序列和分區(qū)、植物配植設計、道路交通設計，還是景觀小品設計上到處體現(xiàn)這道家文化思想。特別是在景觀序列和分區(qū)方面表現(xiàn)的尤為突出，樓觀臺風景區(qū)在空間序列上歷經(jīng) “起、 承、 轉、 合” 四個結構分區(qū)，布局清晰明朗。兩儀廣場以雕塑為中心做螺紋狀鋪裝， 雕塑位于水池中央，陰陽球位于池中， 展示出兩儀從無極混沌中變化而出的過程。通過鋪裝的動勢和材質的變化營造出道家無極生兩儀的至真至幻、由動到靜的變化過程。三才廣場通過空間高差的變化表達天、 地、 人三者之間的和諧關系。廣場設計分三層空間，第一層是一座高大的主題雕塑，第二層是一座懸橋，第三層是下沉式廣場，共同組成一幅水幕美景。鋪裝與綠化結合，使生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)都得到平衡，這都體現(xiàn)了“道法自然”要求。

以西樓觀道家文化展示區(qū)為例，從設計內容上以一條中軸線貫穿景區(qū)，經(jīng)由停車場、老子廣場、道德經(jīng)廣場、道家廣場、祭祀廣場的景觀序列，結合蓬萊三島、老子墓原址的綠化景觀，完成道家文化的體驗之旅。老子廣場以幾何曲線劃分空間。包括停車場、主題雕塑、商業(yè)用房和大凌門。廣場正中心立有老子主題雕塑，與周圍的水池暗合“天圓地方”和“天、地、人”的思想。此處設有商業(yè)用房，銷售道家文化的養(yǎng)生產品和旅游紀念品。 道德經(jīng)廣場位于大凌門和上善門之間，頗富創(chuàng)意的道字水渠點明了廣場的主題，同時讓人聯(lián)想到古人曲水流觴的歡聚之情，增添了游覽的趣味。廣場周圍的種植綠化和幽林曲徑起到了良好的烘托作用。 道家廣場采取了正方形構圖，在東西南北四個方向上各設有老莊學派、黃老學派、魏晉玄學和唐宋道家的主題雕塑。廣場中心則設計了中國古老的圖騰龍形的水池和道以家兩儀太極為主題的雕塑。兩側列有文化柱，增加了文化的莊嚴之感。 通過一條兩側布有石像和水池的神道，就來到了祭祀廣場，看到威武雄壯的祭祀大殿，大行祭祀之禮。廣場兩側的植物景觀也以規(guī)則式布置，與大殿和廣場相互呼應。 蓬萊三島位于祭祀廣場的西北側，以白沙為旱溪，結合木棧道帶來了道家樸素、歸真的領悟。毫無奢華，簡單質樸才是道家文化的真諦。 老子墓廣場是在老子墓的原址上進行改建的。保留原有建筑，在其周圍加強綠化，是景觀和建筑很好的融合一體。就峪河之上架有景橋，河畔設有木平臺，為游人提供親水的場所。這里植物、水體和建筑互相掩映，滿足環(huán)境生態(tài)的同時獲得了較好的景觀性。

3佛家文化在景觀設計中的應用與體現(xiàn)

佛教修行注重心性修行，使眾生通過不斷的進行內心修持達到心性升華的境界[5]。佛教的無我觀包含著人格價值高于生命價值、社會利益高于個人利益、精神生活高于物質生活等思想。而佛教解脫觀是生命意義的超越，精神層面的提升，使人能以長遠的終極的眼光客觀而冷靜地審視自身的缺陷、反思人生的歷程，提高精神境界。

我國自古就有名山勝地多佛寺的傳統(tǒng)，佛教文化是構成許多風景名勝區(qū)的重要部分，它在風景名勝區(qū)內除了擔負著體現(xiàn)悠久的文化底蘊，匯集人流，休憩駐足和組織景觀等作用外。由于佛教文化自身的特點，還使得風景名勝區(qū)可以很好地吸引游客前往，特別是對于佛教信徒而言，佛教文化區(qū)就是他們前往參拜的心中圣地；對于非佛教徒而言，佛教文化的神秘氛圍有著巨大的吸引力，可以滿足游客求新求異的旅游趣味[6]。那么，將佛教文化完美的展現(xiàn)在景觀設計上也顯得格外重要。

在我國佛教寺廟建筑中，佛教園林，佛寺中亭、廊、塔等建筑部分即成為佛教景觀建筑小品，而石經(jīng)幡、石燈籠、佛像等也成為佛教景觀的景觀小品。佛教景觀擁有自己獨特的園林符號和設計主題，諸多的佛像、菩薩雕像以及佛教謁語、典故都足以充實整個園林空間。除此之外，“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若” 、“一花一世界，一樹一菩提” ，這些是佛理在普通植物上的文化表現(xiàn)，佛教通過平凡的花草、樹木傳遞給人們平和、柔善、包容、智慧等崇高境界，使人與園林景觀、自然融合為一體。

禪宗作為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的一脈，它是儒、道、釋三家文化融合的重大思想成果，具有特殊的文化價值[7]。禪宗思想體系包括本心論、迷失論、開悟論和境界論。今天重新審視和研究禪宗文化，發(fā)現(xiàn)它對現(xiàn)代景觀設計具有相當重要的指導和啟發(fā)意義。

禪宗寺廟園林本身就是值得我們去借鑒的，“世上好語佛說盡，天下名山僧占多”禪宗寺院一般都選在自然環(huán)境優(yōu)美的名山勝地，因地制宜，利用各種自然要素，融合人文景觀，創(chuàng)造出富有天然情趣的獨特景觀。往往有一條長長的香道通向最終的寺院中，寓意“從此岸到彼岸”，由人世間通向凈土在景觀設計中，長長的木步道穿過自然叢林，讓人們接近自然。體悟自然，似乎有從心靈的此岸到達融入自然的彼岸的異曲同工之妙。木步道在庭院設計中則是比較廣泛與受歡迎的。

清潔是禪宗的要旨，而水似乎能夠滌蕩一切塵垢，寺院中的放生池就是獨特的水景，放生池可以讓人思索很多，在今天的水景設計中，不光需要宏偉的噴泉。更需要自然的能夠洗去壓力與煩惱，能夠與心靈對話的水景，塔寓意精神凈化的境界，層層漸上。且不說佛塔在佛教中的意義，塔本身就具有觀景的作用。在現(xiàn)代景觀設計中也常常用到，如觀景塔、水塔。 塔類建筑也可在城市中作為城市的標志物，如東方明珠塔就成了上海的標志物。

4結語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化在景觀設計中的廣泛應用對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚都有著十分重要的作用。隨著我國社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，人們的物質生活水平的不斷越高，同時，整個社會也對精神文明建設提出更高的要求。因此，在現(xiàn)代園林式生活環(huán)境的營造中融入傳統(tǒng)文化元素具有十分重要的意義，是增強中華民族的民族凝聚力與民族歸屬感的重要手段，是實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大推力。

參 考 文 獻

[1]張岱年，方克立．中國文化概論(下編)[M]．北京：北京師范大學出版社，2007．

[2]喬永強，尹中東，拓云飛.中國園林與儒家思想[J].北京林業(yè)大學學報(社會科學版)，2005,4(4)：8-11.

[3]朱凱，湯輝．中國古典園林中的哲學思想[J].湖南林業(yè)，2005,(12):35-36．

[4]王海濤，劉海艷，段淵古.道教文化思想在現(xiàn)代景觀設計中的體現(xiàn)和運用[J].山西建筑，2011,37(26)：28--29.

[5]吳慶洲，吳錦江.佛教文化與中國名勝園林景觀[J].園林歷史，2007,(10)：73-77.

[6]王麒年，杜強，宋鈺紅.佛教文化在景觀設計中的應用探析[J].南方農業(yè)，2012，6(5)：49-53.

[7]王奉慧.淺析禪宗與景觀設計[J].中國園林，2004,(5)：76-78.

收稿日期：2015-07-18

作者簡介：邵媛媛(1983-),女,助理工程師,主要從事城市規(guī)劃及園林設計工作。

中圖分類號:TU 986

文獻標識碼:A

文章編號:1001-2117(2016)03-0043-04

Application of Chinese Traditional Culture to the Design of Landscape Architecture

SHAO Yuan-yuan,ZHANG Xing

(Xi’anPolitechnicUniversity,Xi’an,Shaanxi710048)

Abstract:Application of Chinese traditional culture like Confucian culture,Taoism and Buddhism to the design of landscape architecture were introduced.It is believed that with the social-economic development,these cultures would be expressed in new forms and become the ways to strengthen the Chinese unity and national belongings.

Key words:Chines traditional culture; Confucian culture; Taoism; Buddhism; landscape