袁婷婷

【摘 要】導(dǎo)學(xué)案這一課改的新興產(chǎn)物，最早源于洋思中學(xué)的講學(xué)稿，完整成型于杜郎口中學(xué)，隨后風(fēng)靡大江南北，創(chuàng)造出半個(gè)中國的學(xué)校都在使用的一大壯觀。這一大創(chuàng)舉一大貢獻(xiàn)曾一度成為評(píng)價(jià)教師落實(shí)集體備課、貫徹新課改理念的標(biāo)準(zhǔn)之一。早在2012年杜郎口中學(xué)已經(jīng)親手消滅了自己一手創(chuàng)造出的符號(hào)，但仍有不在少數(shù)的教師在學(xué)案后亦步亦趨，戴著鐐銬，艱難前行。本文從高中語文課堂中的教學(xué)設(shè)計(jì)、文本解讀、課堂組織進(jìn)行分析，呈現(xiàn)出集體智慧。

【關(guān)鍵詞】高中語文；學(xué)案；策略

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教學(xué)不應(yīng)該是往學(xué)生頭腦里“塞”知識(shí)的過程，而是一個(gè)充滿多種多樣的心理活動(dòng)的過程。教師智慧的表現(xiàn)之一就在于突破這個(gè)“一”的框框，追求“多”的呈現(xiàn)。語文教師要勇于打破學(xué)案的束縛，上出自己的個(gè)性，二次備課才是教師真正智慧的體現(xiàn)。

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)顯智慧

教學(xué)設(shè)計(jì)是教師對(duì)課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各種教學(xué)方法以及教學(xué)步驟所作的精心安排。教學(xué)設(shè)計(jì)最能體現(xiàn)出教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性。雖有統(tǒng)一的學(xué)案設(shè)計(jì)的一致的教學(xué)流程、問題解讀的限制，但具體操作時(shí)不能“心中唯學(xué)案”，走進(jìn)死胡同，教師要在每個(gè)問題的過渡關(guān)聯(lián)上動(dòng)腦筋，致力于自己的教學(xué)設(shè)計(jì)符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和文本的認(rèn)知規(guī)律。仍以《屈原列傳》為例，學(xué)案上呈現(xiàn)的重要文言現(xiàn)象當(dāng)然要去解決，但是否需要死板的按照文章先后順序逐字逐句的落實(shí)，如果為考慮到學(xué)案的完整性、系統(tǒng)性把文章看成僵化的字詞落實(shí)，設(shè)計(jì)的問題看似由文表到文里，但其實(shí)這時(shí)學(xué)生常規(guī)的學(xué)習(xí)這類文章的思路，時(shí)間越久，學(xué)生對(duì)古文逐漸失去興趣，古文閱讀素養(yǎng)逐漸下降。是否可以考慮重新考慮文章設(shè)計(jì)，既解決學(xué)案上的重難點(diǎn)，又能讓學(xué)生有興趣，還能提升他們的素養(yǎng)?？梢詫ふ伊硗獾耐黄瓶谌W(xué)習(xí)文章：命運(yùn)和文學(xué)、人品和文品、個(gè)人與國運(yùn)，從這三個(gè)維度去解讀文章，在此過程中落實(shí)重要語句的理解、屈原的命運(yùn)、《離騷》的風(fēng)格、楚國的命運(yùn)和屈原的關(guān)系，司馬遷寫此傳的目的，另外可以拓展歷史上文人命運(yùn)和成就所表現(xiàn)的二律悖反、文章憎命達(dá)、窮而后工的規(guī)律和文如其人、文章寧復(fù)見為人的辯證觀點(diǎn)，既引起學(xué)生的興趣，也加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，同時(shí)學(xué)生對(duì)這類問題也形成相對(duì)較系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

再如在學(xué)《寒風(fēng)吹徹》這篇文章時(shí)，文章思考的問題以深入到人生的終極問題：感受生活與生命的冷峻與嚴(yán)酷，這對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)感受都很少的高中生來說確實(shí)有些高，但也不意味沒經(jīng)歷就應(yīng)該不理解，中間的橋梁需要老師發(fā)揮智慧去搭建，教師可以補(bǔ)充相關(guān)的資料，讓學(xué)生感動(dòng)于別人的體驗(yàn)，以后再與自己的體驗(yàn)結(jié)合，學(xué)生從老師、書本的體驗(yàn)中感悟，縮小和文本的距離，通過這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的理解。

（二）文本解讀顯智慧

特級(jí)教師曹勇軍認(rèn)為，“文本解讀是語文老師的看家本領(lǐng)。它是一種高于一般解讀能力，帶有語文教師專業(yè)特點(diǎn)的特殊解讀能力?！逼鋵?shí)，文本的真正生命就在于教師以智慧把握其深層的意蘊(yùn)。教師對(duì)文本解讀程度的深淺直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文章的理解深淺，甚至學(xué)生的語文素養(yǎng)、文化品位和精神內(nèi)涵的高低，這些影響是潛移默化的，但也是長久穩(wěn)固的，而這些智慧是學(xué)案上呈現(xiàn)不了的。如在教《祝?！窌r(shí)，傳統(tǒng)的大眾化的理解是魯迅通過塑造祥林嫂的形象反映了辛亥革命以后舊中國黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過深刻地反映了舊社會(huì)在封建思想和封建禮教摧殘下勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)。似乎到這里文章主旨目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，但也有老師又作了其他思考：到底是誰殺死了祥林嫂？除了所謂的親人、主人，還有一群至關(guān)重要的人，那就是周圍的群眾，從周圍群眾的行為中分析他們這樣做背后的原因，指出背后的實(shí)質(zhì)是群氓的平庸之惡。文章的理解從文本表層到目的再深入到個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)民族的心理的探究。文本解讀要能“入乎其內(nèi)，出乎其外”，教師自身既要能進(jìn)入文本，探其意、領(lǐng)其旨，又要能走出課文對(duì)話作者，聯(lián)系生活，客觀評(píng)價(jià)，才能讓文本體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義。這樣的解讀我想學(xué)生認(rèn)識(shí)問題的能力也在慢慢提升。即使是同樣的學(xué)案同樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，也因?yàn)槔蠋煱l(fā)揮自身的智慧呈現(xiàn)不不一樣的光彩。

（三）課堂組織顯智慧

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》說：“語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成?！?/p>

語文課堂上的教學(xué)組織沒有固定的模式，語文學(xué)科智慧課堂的展現(xiàn)受到教師自身素養(yǎng)、學(xué)生知能起點(diǎn)等多種可變因素的制約。教師可以采用多種形式組織課堂，比如小組討論、角色互換、情景表演等，轉(zhuǎn)換視角，拓寬思路。

蘇霍姆林斯基曾說：“教學(xué)的智慧不在于能預(yù)見到課的細(xì)節(jié)，而在于根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體判斷，巧妙的在學(xué)生不知不覺中作出相應(yīng)的變動(dòng)”。教師要能夠敏銳的把握課堂中的生成，把它轉(zhuǎn)化為有效的教學(xué)資源。出現(xiàn)問題可能會(huì)超越自己的預(yù)設(shè)甚至和自己的預(yù)設(shè)相背，這時(shí)教師要運(yùn)用自己的智慧，靈活組織，隨機(jī)應(yīng)變，分歧正視契機(jī)，剛好借助分歧，辨別正誤。如在教《長亭送別》時(shí)有同學(xué)舉到祥林嫂一頭撞在桌角的例子來說明女性的反抗精神，借助學(xué)生的回答剛好可以和崔鶯鶯的反抗作一個(gè)比較，祥林嫂的反抗仍然是因?yàn)樗袀鹘y(tǒng)一女不事二夫的貞烈封建思想的影響，而崔鶯鶯的則是勇敢追求自己的自由。還有同學(xué)提出這樣的觀點(diǎn)張生進(jìn)京趕考就是為了追求和崔鶯鶯的平等地位，為什么要反對(duì)呢？順勢(shì)讓學(xué)生討論?dān)L鶯為什么怕張生考中？在學(xué)生的討論中自然有了認(rèn)識(shí)本身追求門第觀念就是一種封建思想，鶯鶯要沖破的正是這樣的封建觀念，體現(xiàn)人性的美好。

組織課堂教學(xué)是教學(xué)的靈魂，課堂是教師盡情施展自己智慧的一片自由的領(lǐng)地，能讓學(xué)生對(duì)知識(shí)有主動(dòng)的渴望和追求，精神愉悅，大概是一張學(xué)案賦予不了的。

錢夢(mèng)龍寫到教語文是“戴著鐐銬跳舞”。但他并沒有停留在悲嘆之中，而是積極尋求突破，普通語文老師也要努力施展自己的智慧，在學(xué)案上開出自己美麗的花朵，讓語文更有生命力。