【摘 要】本文從圖式理論的角度，采用定性的研究方法，對(duì)所選取的相聲文本進(jìn)行圖式特征分析，即語(yǔ)言圖式、形式圖式、內(nèi)容圖式和語(yǔ)用圖式，旨在幫助聽(tīng)眾更好地理解相聲中的言語(yǔ)幽默。

【關(guān)鍵詞】圖式理論；相聲；幽默語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0283-01

一、引言

相聲是我國(guó)一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其發(fā)展已有百余年的歷史。近些年，相聲演員郭德綱及其“德云社”的成立，再次掀起了聽(tīng)相聲的高潮。早在1961年，汪景壽先生曾發(fā)表《試論相聲的語(yǔ)言》一文，此研究被視為最早的對(duì)相聲的語(yǔ)言進(jìn)行研究的專論。此領(lǐng)域的研究主要包括修辭手段、包袱構(gòu)建、合作原則、禮貌原則、關(guān)聯(lián)理論及其整合理論等，而從認(rèn)知圖式的角度來(lái)解析相聲中的言語(yǔ)幽默尚未得到足夠的重視。

二、圖式理論

圖式理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)資源這一概念，認(rèn)為話語(yǔ)的理解需要激活記憶中相關(guān)圖式，進(jìn)而去預(yù)測(cè)、推理、解析話語(yǔ)的含義。傳統(tǒng)相聲產(chǎn)生于舊時(shí)京城，從語(yǔ)言到內(nèi)容都是京味兒十足的，而在面對(duì)全國(guó)各地的觀眾時(shí)，即使是文化傳播融合較為廣泛的今天，也存在著一定的文化差異，就如關(guān)于春晚的爭(zhēng)議，南方人認(rèn)為春晚上所展現(xiàn)出來(lái)的習(xí)俗和語(yǔ)言多為北方文化風(fēng)俗。面對(duì)這樣一種文化差異，北京德云社的全國(guó)商演也力圖去弱化它。在表演內(nèi)容的選取上，避開(kāi)一些具有老北京生活氣息的段子，選取一些展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的段子，或偏向于語(yǔ)言類的文哏段子。而且在具體的內(nèi)容上盡量貼近當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和生活，將原內(nèi)容里的地點(diǎn)、生活習(xí)慣等換成當(dāng)?shù)氐模绲略粕绲脑涝迄i在河南進(jìn)行商演時(shí)就經(jīng)常使用河南話，因其本身也是河南人，在不影響整體表演內(nèi)容的連貫下將原本段子中的背景換成河南某地，使得表演更能被當(dāng)?shù)赜^眾所熟知和接受。而德云社在海外的商演內(nèi)容又與國(guó)內(nèi)的有所不同，海外的觀眾多為華僑和留學(xué)生，選取一些地方生活氣息濃重的內(nèi)容進(jìn)行表演反而會(huì)引起觀眾對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感。

本研究的語(yǔ)料資源來(lái)自于《中國(guó)傳統(tǒng)相聲大全》《侯寶林相聲自選集》《姜昆表演相聲集》等文獻(xiàn)中的相聲腳本，及部分通過(guò)網(wǎng)絡(luò)閱讀、觀看的相聲作品。在理論圖式的指導(dǎo)下，本研究對(duì)所選取的相聲文本進(jìn)行圖式特征分析與歸納，并從認(rèn)知角度解讀其幽默機(jī)制。研究的主要問(wèn)題有三個(gè)：（1）中國(guó)相聲中的言語(yǔ)幽默的解讀與圖式理論的關(guān)系什么？（2）相聲中體現(xiàn)的言語(yǔ)幽默圖式特征有哪些？（3）根據(jù)所分析出的圖式特征，解讀相聲中言語(yǔ)幽默的基本策略有哪些？通過(guò)對(duì)所搜集語(yǔ)料的分析，本研究發(fā)現(xiàn)對(duì)相聲中幽默的解讀，要求聽(tīng)眾具備與之相關(guān)的語(yǔ)言圖式、形式圖式、內(nèi)容圖式和語(yǔ)用圖式。最后，本文為更好地理解相聲中的幽默話語(yǔ)提出了具體的策略和方法，其中包括預(yù)測(cè)和選擇策略、聯(lián)系策略、推理策略，有助于相聲愛(ài)好者尤其是喜歡中國(guó)文化的外國(guó)友人提高對(duì)相聲的理解能力。

三、結(jié)論

從本文所分析的相聲的發(fā)展來(lái)看，這里的傳統(tǒng)具有時(shí)間性的多方面因素，主要針對(duì)的是在八九十年代因摒棄早期成熟的表演體系而沒(méi)落的相聲，民間相聲團(tuán)體在振興相聲時(shí)所提出的“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，這樣既能夠與沒(méi)落的相聲劃清界限，重新樹(shù)立相聲的形象，同時(shí)它的表演形式也有著一定的傳統(tǒng)烙印。舊式的茶館、復(fù)古的舞臺(tái)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)的表演服裝，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，不僅滿足了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋，也為現(xiàn)代文化休閑提供了新的方式。不論如何，相聲能夠在當(dāng)今社會(huì)找到屬于自己的發(fā)展路徑和舞臺(tái)，與其自身的價(jià)值魅力是分不開(kāi)的。用現(xiàn)代語(yǔ)境打造的“復(fù)古風(fēng)”，讓觀眾能夠在其中找到一種對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋感和對(duì)現(xiàn)代生活壓力的宣泄感。德云社也正是基于觀眾的需求來(lái)保持著自我的生命力，針對(duì)傳統(tǒng)相聲的創(chuàng)新大大促進(jìn)了相聲的又一次發(fā)展，在這一回歸道路上，不只是德云社，更多的民間相聲團(tuán)體也逐漸出現(xiàn)，得到觀眾的認(rèn)可。相聲所經(jīng)歷的曲折發(fā)展深受其自身地位和社會(huì)背景的影響，起起伏伏，地位從街頭雜藝進(jìn)階到大眾文藝，簡(jiǎn)單的娛樂(lè)作用到加入濃重說(shuō)教意味，從茶館的表演到電視的晚會(huì)演出，其中不變的還是相聲的娛樂(lè)逗笑。觀眾無(wú)論從物理距離——現(xiàn)場(chǎng)到電視網(wǎng)絡(luò)，還是從心理距離——純粹逗樂(lè)和政治說(shuō)教，一直都不斷地貼近相聲藝術(shù)，再加上傳統(tǒng)的相聲內(nèi)容和表演技巧手段，造就了相聲強(qiáng)大的生命力。

任何一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)在面對(duì)新環(huán)境、新時(shí)代、新的審美人群時(shí)都必須要有所創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)然，新環(huán)境帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了諸多的問(wèn)題，對(duì)規(guī)范管理的重視，加上藝人的自省，迎合新的審美需求，保持其內(nèi)在的生命力，不斷地推陳出新，才是一門(mén)根植于民間的藝術(shù)良好發(fā)展的保證。

參考文獻(xiàn)：

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[2]崔雅萍.圖式理論在L2閱讀理解中的運(yùn)用[J].外語(yǔ)教學(xué)，2002.

作者簡(jiǎn)介：

李培培（1981-），女，文學(xué)碩士，現(xiàn)為遼寧工程技術(shù)大學(xué)教師，主要從事英語(yǔ)教學(xué)與研究工作。

基金項(xiàng)目：遼寧省2015年社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“從跨文化交際視角探討遼寧方言語(yǔ)法研究對(duì)傳統(tǒng)相聲藝術(shù)傳承的重要影響”（項(xiàng)目編號(hào)：L15DYY011）。