【摘 要】人類語言自誕生的那天起，就具有“交際”和“文化載體”兩種功能。當(dāng)今社會的融合程度不斷提高，全球化趨勢不斷加強(qiáng)，在這樣的歷史背景中，為方便交際而日趨統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語言（英語、漢語等）與少數(shù)民族語言（弱勢語言）的矛盾日益突出。怎樣在快速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中挽救“日益萎縮”甚至即將消亡的少數(shù)民族語言，當(dāng)是人類要思考的重要課題。

【關(guān)鍵詞】多元文化；少數(shù)民族；母語

中圖分類號：H2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0276-01

誠然，少數(shù)民族語言與使用人口眾多的漢民族語言相比較，其通用性、統(tǒng)一性及民族地方領(lǐng)域之實用性均存在一定不足和局限。但是，少數(shù)民族語言作為一種“民族語言形式”存在于人類語言中，具有不可否認(rèn)的必要性及深刻、傳統(tǒng)、神秘的文化價值。當(dāng)今世界，所有國家均強(qiáng)調(diào)“語言統(tǒng)一”，在現(xiàn)代化進(jìn)程中“語言統(tǒng)一”與少數(shù)民族母語環(huán)境的延續(xù)傳承，這二者如何二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一、共榮發(fā)展，是整個人類尤其是少數(shù)民族深刻思考、長期踐行的神圣課題。

一、肯定和尊重少數(shù)民族語言文化

少數(shù)民族語言是經(jīng)歷了“歷史語言功能”的競爭、考驗后，在漫長的語言實踐過程中沉淀下來的民族文化精髓，當(dāng)代稱其為少數(shù)民族之“母語”。一個民族的思維方式與其民族語言有著莫大的淵源，語言是民族意識的天然流露與對外載體。這種載體是名族生存發(fā)展之必然，也是標(biāo)志性特殊符號。這種符號，讓不同民族各具特色；讓不同民族產(chǎn)生內(nèi)涵和外延的特質(zhì)；讓不同民族形成其特有的“世界觀”、“價值觀”及“人生觀”。因此，研究文化，尤其是少數(shù)民族文化，了解少數(shù)民族語言對其生產(chǎn)力的創(chuàng)造發(fā)展、對其民族意識形態(tài)的深刻影響，首當(dāng)其沖。當(dāng)代謂之“母語”的少數(shù)民族語言文化是少數(shù)民族文化存在、傳承的前提和基礎(chǔ)，對于研究少數(shù)民族文化具有首要價值。

從其語言著手，從而認(rèn)識其文化高度、民族公眾意識。這個世界因有了各種少數(shù)民族獨特的語言而絢麗多姿，使得這個有聲世界不缺乏交響樂似的縱向與橫向織體；因有了各種少數(shù)民族獨特的服飾，為這個燦爛的地球增添五光十色的有別于自然之光的人文色彩；同時，豐滿了人類賴以生存的空間與時間，天空與大地……如是，則有著豐富而廣闊領(lǐng)域的少數(shù)民族語言便是自然世界、人類世界的“生命源”。在當(dāng)代，許多少數(shù)民族語言極速衰變甚至滅絕。其原因是：首先，跟隨潮流而自我放棄；其次，民族意識淡薄而自然放棄。鑒于此，只有少數(shù)民族對其“母語”所承載的文化深刻完整地了解，形成“潛意識認(rèn)知”而沉淀其民族情感——愛，才能廣泛弘揚，挽救母語文化之“極速消亡”。

二、民族意識自我認(rèn)知

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化，社會生活現(xiàn)代化，無疑是人類文明進(jìn)步的潮流趨勢，少數(shù)民族語言文字及文化處于絕對弱勢的地位。若要杜絕民族語言文化“極速消亡”這一世界性的文化危機(jī)，必須在各國人性化的政策法規(guī)庇佑的前提下，在絕大多數(shù)民族的廣泛關(guān)注與包容下，實現(xiàn)少數(shù)民族的自我覺醒、自我弘揚、自我踐行和自我傳承。

在中國，“堅持各民族平等和語言文字平等”一貫是國策之一，謝遠(yuǎn)義在《切實把語言文字工作納入法制軌道》中有詳述：“民族社會的和諧，首先是語言文字上的平等”。因此，重視少數(shù)民族語言文字，僅依靠法律法規(guī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，需“大多數(shù)民族”尤其“少數(shù)民族”自身警醒、踐行，創(chuàng)造母語環(huán)境，提倡“母語”交流，體現(xiàn)人性中最陽光的包容性，保存先祖文明。

三、“母語”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

面對少數(shù)民族“母語”的“瀕?！?，世界眾多國家均有其人文法規(guī)，無需贅述。當(dāng)下最首要的任務(wù)便是少數(shù)民族自我認(rèn)知的“淺意識化”、自我肯定的“常態(tài)化”、自我發(fā)展和自我弘揚的多語運用“終生化”、多方位體現(xiàn)“母語作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“多元價值”，使之無愧于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱謂。

四、結(jié)語

藏族作家阿來說：“在這樣的兩種不同的語言間不斷地穿越，我對不同的語言的感覺，就絕對不是發(fā)言不同與句式不同那么簡單。而是發(fā)現(xiàn)，可能我面對這個世界的基本立場，都是由所操持的語言所決定的。對世界與人生認(rèn)知或者拒絕認(rèn)知，帶著對傳統(tǒng)的批判與探尋的理性或者是懷著自足的情感沉湎在舊知識體系的懷抱。當(dāng)今，世界只是一個村落，少數(shù)民族語言在此村落中保持獨立個性，保留特有的文化價值，其語言的“母語”位置及土壤是一樣的?！币虼?，少數(shù)民族對文化之懷抱認(rèn)知，勢在必行，終將占據(jù)人類諸多必然性之首位。

注釋：

①云南省社會科學(xué)研究項目——云南少數(shù)民族哭嫁文化研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿來.漢語多元文化共建的公共語言[J].當(dāng)代文壇，2006（01）.

[2]謝遠(yuǎn)義.切實把語言文字工作納入法制軌道[J].語言與翻譯，2003（03）.

作者簡介：

秦繼仙，麗江師范高等?？茖W(xué)校副教授，主要從事聲樂教學(xué)、作曲及民族音樂方面的研究。