黃惠運(yùn)

(井岡山大學(xué) 廬陵文化研究中心， 江西 吉安　343009)

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疑古惑經(jīng)與經(jīng)世致用的史家風(fēng)范
——?dú)W陽修的歷史觀與治史方法

黃惠運(yùn)

(井岡山大學(xué) 廬陵文化研究中心， 江西 吉安343009)

歐陽修是北宋著名的政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。他與宋祁合編《新唐書》，獨(dú)著《新五代史》，一人獨(dú)占兩部正史，又編撰了《集古錄》等金石學(xué)名著以及《崇文總目》等文獻(xiàn)目錄學(xué)著作。這些著作集中反映了他豐富多彩的史學(xué)思想與治史方法，即：重民至治，經(jīng)世致用；實(shí)錄簡著，明微別嫌；金石證史，法嚴(yán)詞約；疑古惑經(jīng)，褒貶義例；輕天重人，損君益民等。

歐陽修；《新唐書》；《新五代史》；《集古錄》；史學(xué)思想

歐陽修(1007-1072) ，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠。廬陵永豐人(今江西吉安市永豐縣)。北宋著名政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。歐陽修與宋祁合編《新唐書》，獨(dú)著《新五代史》，一人獨(dú)占兩部正史，又編撰了《集古錄》等金石學(xué)名著以及《崇文總目》等文獻(xiàn)目錄學(xué)著作。這些著作集中反映了他豐富多彩的史學(xué)思想與治史方法。歐陽修研究專家劉德清教授將歐陽修的史學(xué)思想概括為三點(diǎn)：不沒其實(shí)，論辨正統(tǒng)；天人相分，反對祥瑞；整飭道德，標(biāo)舉名節(jié)[1]。這種概括，十分精辟，令人信服。筆者以為，歐陽修歷史觀的思想內(nèi)涵還包括以下幾方面內(nèi)容。

一、重民至治，經(jīng)世致用

歐陽修在史著中解釋了歷史興衰變動的原因，論說重人事的“盛衰之理”，闡述了重民至治思想。他解釋“至治”的盛世說：“若得其道，而取不過度，則天地順成，萬物茂盛，而民以安樂，謂之至治”[2]五行志。歐陽修指出，善治國者必須愛民，“古之善治其國而愛養(yǎng)斯民者，必立經(jīng)常簡易之法，使上愛物以養(yǎng)其下，下勉力以事其上，上足而下不困。”[2]食貨志歐陽修學(xué)古崇古，卻反對泥古，提倡以史為鑒，經(jīng)世致用，他說：“泥古之士，學(xué)者之患也?！睔W陽修創(chuàng)設(shè)《新唐書·兵志》的目的就是“記其廢置、得失、終始、治亂、興滅之跡， 以為后世戒云。”[3]實(shí)際上是通過史學(xué)研究總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為北宋應(yīng)對西夏軍事形勢出謀劃策，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。歐陽修撰寫的《王彥章畫像記》一文，表達(dá)了他的歷史文物保護(hù)利用和經(jīng)世致用思想，他看到鐵槍寺中王彥章的畫像，在百余年之后，“歲久磨滅， 隱隱可見”， 于是“亟命工完理之， 而不敢有加焉， 懼失其真也?！盵3]

二、實(shí)錄簡著，“明微別嫌”

劉知幾在《史通》中指出：史傳的敘事當(dāng)以簡要為主：“夫國史之美者，以敘事為工，而敘事之工者，以簡要為主?！盵6]歐陽修追求“簡而著”的碑銘創(chuàng)作原則，他說：“然予考古所謂賢人、君子、功臣、烈士之所以銘見于后世者，其言簡而著……今之碣者，無以加焉，則取其可以簡而著者書之，以慰其子之孝思，而信于絳之人云?！盵4]卷24歐陽修主張選取碑主生平事跡的大節(jié)來彰顯碑主的聲名，也就是“紀(jì)大而略小?！彼凇杜c杜論祁公墓志書》一文中說：“緣修文字簡略，止記大節(jié)，期于久遠(yuǎn)，”“更思之，然能有意于傳久，則須紀(jì)大而略小?！盵4]1020他在《論尹師魯墓志》一文中亦云：“其大節(jié)乃篤于仁義，窮達(dá)禍福，不愧古人。其事不可遍舉，故舉其要者一兩事以取信。”[7]歐陽修認(rèn)為：“銘者，所以彰善而著無窮也?！薄般懻?，所以名其善功以昭后世也。”碑志文的功能在于紀(jì)德昭烈，傳名久遠(yuǎn)。

王彥章是五代朱溫后梁王朝的名將， 在與后唐軍作戰(zhàn)中屢立戰(zhàn)功。戰(zhàn)時他常持一鐵槍， 騎馬馳突， 奮疾如飛，軍中號稱“王鐵槍”，后因梁末帝昏庸，小人亂政，在作戰(zhàn)中被后唐軍俘虜，不屈而死。歐陽修對王彥章十分崇敬，在搜集其史料過程中，發(fā)現(xiàn)了他的畫像，寫成《王彥章畫像記》，體現(xiàn)了歐陽修“善善惡惡”的治史意識。歐陽修在文中盛贊王彥章“義勇忠信”“卒死以忠”的精神， 并且感嘆說：“予于五代書，竊有善善惡惡之志，至于公傳，未嘗不感憤嘆息，惜乎舊史殘略，不能備公之事?！彼粷M于《舊五代史》記載王彥章事跡的殘略，因此在私撰的《新五代史》中補(bǔ)充了許多有關(guān)王彥章的史料，其中包括其生前“豹死留皮，人死留名”的誓言。歐陽修具有強(qiáng)烈的表彰忠義、貶斥邪惡的治史主張。在歐陽修筆下，五代之人有資格列入《死節(jié)傳》的只有三人，而王彥章居于首位，可見歐陽修不但“不偽梁”，而且絲毫不貶低后梁“忠節(jié)之士”的地位。歐陽發(fā)在《先公事跡》中說：歐陽修效法孔子《春秋》筆法，“褒貶善惡，為法精密?！盵7]

歐陽修通過評價石介表達(dá)了自己懲惡彰善的史學(xué)思想，他說石介“賢愚善惡，是是非非，無所諱忌?！盵8]他重視禮義廉恥的教化治理作用，說：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡亦無所不至?！盵9]歐陽修認(rèn)為“《春秋》辭有異同，尤謹(jǐn)嚴(yán)而簡約，所以明微而別嫌，慎重而取信。其于是非善惡難明之地，圣人所盡心也?！盵10]歐陽修不僅認(rèn)為《春秋》筆法謹(jǐn)嚴(yán)，而且提出了“明微別嫌”的史學(xué)思想。歐陽修在《新唐書》和《新五代史》兩部正史中援引《春秋》筆法創(chuàng)制了以一字定褒貶的史法，如以攻、伐、討、征四字來區(qū)別戰(zhàn)爭雙方的性質(zhì)以及自己的褒貶態(tài)度；以反、叛、降、附四字區(qū)別人臣背叛之罪的輕重，以示“明微別嫌”。章學(xué)誠高度評價了歐陽修“明微別嫌”的史法，稱贊歐陽修《新五代史》本紀(jì)實(shí)勝前史，“其有佳處，則本紀(jì)筆削，深得《春秋》法度，實(shí)馬班以來所不能及?！盵11]朱溫篡唐建立的后梁， 后代有些史家不承認(rèn)其正統(tǒng)王朝的歷史地位， 歐陽修堅持“不偽梁”， 在《新五代史》中撰寫了《梁本紀(jì)》， 他解釋說：“天下之惡梁久矣!自后唐以來，皆以為偽也。至予論次五代， 獨(dú)不偽梁， 而議者或譏予大失《春秋》之旨……圣人之于《春秋》，用意深，故能勸戒切，為言信，然后善惡明。夫欲著其罪于后世，在乎不沒其實(shí)……惟不沒其實(shí)以著其罪，而信乎后世，與其為君而不得掩其惡，以息人之為惡。能知《春秋》之此意，然后知予不偽梁之旨也?！盵9]

三、金石證史，法嚴(yán)詞約

歐陽修晩年自號六一居士，他在《醉翁亭記》一文中說“吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，常置酒一壸，吾老于其間，是為六一?！盵12]《集古錄》一千卷是歐陽修重要的金石考古專著，歐陽修因?yàn)榫幾肓伺c歷史學(xué)密切相關(guān)的《集古錄》一書，而成為金石學(xué)鼻祖、著名的歷史考古學(xué)家。

在劉敞等人的幫助下，歐陽修編纂了金石學(xué)名著《集古錄》一書。劉敞，字原父，臨江軍新喻(原江西新余，今江西樟樹市黃土崗鎮(zhèn))人，北宋史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、散文家、金石學(xué)家，世稱公是先生，著有《公是集》54卷。嘉祐三年(1058)，劉敞以翰林侍讀學(xué)士充任永興軍路(今西安市)安撫使兼知永興軍府事，將發(fā)掘所得的古器物，悉數(shù)購買收藏，分類整理，著錄研究，同時，為歐陽修描摹、拓印、考訂古器銘文，或贈送古器物，幫助歐陽修“考按其事”。如與殷、周史研究極有關(guān)系的毛伯敦、龔伯彝、伯庶父敦、韓成鼎等古器物都是劉敞贈給歐陽修的。對此，歐陽修十分感激。他在《前漢二器》跋中說：“余所集錄既博而為日滋久，求之亦勞，得于人者較多，而最后成余者原父也?！痹凇抖睾D銘》跋中又說：“余家《集古錄》，自周武王以來皆有者，多得于原父也?！痹凇睹哦劂憽钒现姓f：“嘉祐中，原父以翰林侍讀學(xué)士出為永興軍路安撫使，其治在長安。原父博學(xué)好古，多藏古奇器物，能讀古文銘識，考知其人事跡，而長安秦漢故都，時時發(fā)掘所得，原父悉購而藏之。以予方集録古文，故每有所得，必模其銘文以見遺。此敦，原父得其蓋于扶風(fēng)，而有此銘，原父為予考按其事?！盵13]

《集古錄》是我國保存至今的第一部金石學(xué)名著，這得益于周必大刻印《歐陽文忠公集》。周必大認(rèn)為，一代文宗歐陽修，其文集遍行海內(nèi)，惜無善本，以前刻印的諸本《六一居士集》“訛舛大甚”，有的“以意輕改，殆至訛謬不可讀”，有的“卷帙叢脞，略無統(tǒng)紀(jì)”。他“私竊病之，久欲訂正”[13]。紹熙二年(1191)春，周必大和郡人孫謙益、丁朝佐、胡柯，舊客曾三異等人遍搜舊本，旁采先賢文集，互加編校，且編寫年譜。同時，選派喻楫、胡彥等刻工數(shù)十人，重新刻印《六一居士集》。慶元二年(1196)夏，刻成《歐陽文忠公集》153卷，附錄5卷，刋之家塾。此書編次、體例，“本出必大”[14]。周必大不顧年邁體弱，孜孜于刻書工作。他“率同志者朱黃手校如老書生”[15]，“蓋逐一字皆經(jīng)眼，每一篇必經(jīng)手”[16]，由于編定精審，“遂為善本”[14]。周必大之子周綸又以所得歐陽修傳家本(即歐陽修之子歐陽棐所編次本)，囑曾三異校正，“益完善無遺恨矣”[17]。從此，“周必大刻本”成了中國古代書籍史上有名的“家刻本”，歷代都被奉為私家刻書的典范。《歐陽修文集》本身就有很高的史料價值，其中的蘇軾序、宋史本傳、蘇轍撰神道碑、韓琦撰墓志銘、蘇軾、王安石祭歐陽修文，以及歐陽修為別人撰寫的神道碑、墓志銘、祭文等，都是重要的史料?！都配洝愤@部金石學(xué)專著也賴以保存至今，成為考古研究的重要參考書籍，而劉敞編纂的《先秦古器記》卻佚失不存了。

《集古錄》有重要的史料價值。歐陽修編纂《集古錄》一書千卷，又手寫題跋十卷，即《集古錄跋尾》，“古今巨觀也?！睔W陽修精于文字學(xué)，所題一筆一畫，毫無懈意，精工極致，不僅保存了大量文物真跡，而且為歷史研究提供了原始資料依據(jù)。在《集古錄》中，有解釋不清楚的古器物銘文，歐陽修予以書錄保存，“以待博學(xué)君子?！睔W陽修寫道：毛伯敦、龔伯彝、伯庶父敦，“三器銘文，皆完可識，具列于左。”[13]保存至后世辨認(rèn)研究。漢郎中鄭固碑，在《集古錄跋尾》中也有記載，盡管其中數(shù)語今多漫沒不見，但是，其史料價值不可泯滅，歷久不衰。

歐陽修集古題跋的宗旨就是金石證史。他說：“余所集錄，與史傳不同者多……故每據(jù)碑以正史。”[18]卷9“余于集錄正前史之闕者，多矣”[18]卷5“因并載夫可與史傳正其闕謬者，以傳后學(xué)，庶益于多聞?！盵19]卷41《集古錄跋尾》中有很多考訂史實(shí)之處。有關(guān)于名字的，如《唐書》載孔穎達(dá)字仲達(dá)，而唐于志寧所撰《唐孔穎達(dá)碑》則云字沖遠(yuǎn)，“可以正史傳之謬?！盵18]卷4有關(guān)于年齡的，如史書上說張九齡壽六十八，而唐長慶三年立的《唐張九齡碑》云六十三。有關(guān)于仕履的，史載：“張說卒，(張九齡)召為秘書少監(jiān)、集賢院學(xué)士、知院事?！北啤案敝?，到后來作相遷中書令始云“知院事”。歐陽修以為，“而至于年壽、官爵，其子孫宜不謬，當(dāng)以碑為是也?！盵18]卷9歐陽修實(shí)際使用了“二重證據(jù)法”，將文獻(xiàn)資料與實(shí)物史料相互印證，尤其注重實(shí)物依據(jù)。歐陽修《集古錄跋尾》一書的金石證史價值不容忽視，與其瑰麗的文采異曲同工。所以，明末清初著名思想家、史學(xué)家顧炎武說：“余自少時，即好訪求古人金石之文，而猶不甚解。及讀歐陽公《集古錄》，乃知其事多與史書相證明，可以闡幽表微，補(bǔ)闕正誤，不但詞翰之工而已?！盵20]

歐陽修是石鼓文發(fā)現(xiàn)后的第一個質(zhì)疑者，后世疑石鼓文者所持論據(jù)多為歐陽修說法之拓展。歐陽修率先提出“石刻于秦”的年代問題。歐陽修提出“石刻于秦”說后，經(jīng)過南宋鄭樵提倡，至近人馬衡撰寫《石鼓文為秦刻石考》一文，遂成為定論，其后更有唐蘭先生和郭沫若繼續(xù)考證，其說直至不可動搖[21]。關(guān)于秦系石刻《詛楚文》的年代，熙寧三年(1070)，歐陽修疑《詛楚文》為楚懷王時刻石，后來又修正此說，以為在頃襄王時。在歐陽修之后，董道、王厚之、王柏等人也有關(guān)于《詛楚文》年代問題的考證，但不出歐陽修所謂“非懷王則頃襄王”的說法。到了現(xiàn)代，經(jīng)唐蘭先生和郭沫若等的進(jìn)一步考證，其年代為楚懷王時已成定論。

歐陽修秉承孔子《春秋》筆法、“褒貶”義例，對《舊五代史》改編重修。《宋史·歐陽修傳》評價：“自撰《五代史記》，法嚴(yán)詞約，多取《春秋》遺旨?！痹诰幾w例方面，《新五代史》改變了《舊五代史》的編排方法。《舊五代史》分《梁書》、《唐書》等書，一朝一史，各成體系；《新五代史》則打破了朝代的界限，把五朝的“本紀(jì)”、“列傳”綜合在一起，依時間的先后進(jìn)行編排?！杜f五代史》不分類編排列傳；《新五代史》則采用類傳的形式，設(shè)立《家人傳》、《臣傳》、《死節(jié)傳》、《死事傳》、《一行傳》、《唐六臣傳》、《義兒傳》、《伶官傳》、《宦者傳》、《雜傳》等名目。每類傳目，內(nèi)寓“褒貶”義例，譬如將相大臣，凡專事一朝的在《臣傳》，歷事幾朝的則列《雜傳》；根據(jù)死者忠的不同程度，分為兩等，頭等的進(jìn)《死節(jié)傳》，次等的入《死事傳》。

《新五代史》的世家及世家年譜，大致相當(dāng)于《舊五代史》的《世襲列傳》和《僭偽列傳》，明確將中原以外的割據(jù)政權(quán)分為吳、南唐、前蜀、后蜀、南漢、楚、吳越、閩、南平、北漢等十國。各小國的劃分編排，條理清晰，首尾完具，顯然勝于舊史。

《新五代史》撰寫時，增加了《舊五代史》所未能見到的《五代會要》、《五代史補(bǔ)》等書籍內(nèi)容，采用了實(shí)錄以外的筆記、小說等多種材料，尤其在《十國世家》、《于闐錄》、《司天考》等篇目中補(bǔ)充了許多史料，因此內(nèi)容更加翔實(shí)，史料價值更高。歐陽修撰史，選材講究，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字凝煉，不渲染“天命”而注重人事，創(chuàng)《職方考》，獨(dú)樹一幟，頗受稱道。但《新五代史》對舊“志”部分大加繁削，則不足為訓(xùn)，故史料價值比《舊五代史》要略遜一籌。平心而論，兩部《五代史》各有短長，可以互為補(bǔ)充，都是研究五代十國歷史的重要著作，不應(yīng)偏廢。所以，《四庫全書總目》提要指出：“二書繁簡，各有體裁，學(xué)識兼資，難于偏廢?！盵22]《新五代史》“大致褒貶祖《春秋》，故義例謹(jǐn)嚴(yán)；敘述祖《史記》，故文章高簡，而事實(shí)則不甚經(jīng)意……然則薛史如左氏之紀(jì)事，本末賅具而斷制多疎，歐史如公谷之發(fā)例，褒貶分明而傳聞多謬……修之文章冠冕有宋，此書一筆一削尤具深心，其有裨于風(fēng)教者甚大。”[22]陳師錫《五代史記序》也肯定了《新五代史》的學(xué)術(shù)價值與社會價值，認(rèn)為歐陽修“春秋筆法”的褒貶義例是司馬遷、班固以來第一人，序云：“五代距今百有余年，故老遺俗，往往垂絕，無能道說者，史官秉筆之士，或文采不足以耀無窮，道學(xué)不足以繼述作，使五十有余年間，廢興存亡之跡，奸臣賊子之罪，忠臣義士之節(jié)，不傳于后世，來者無所考焉。惟廬陵歐陽公，慨然以自任，蓋潛心累年而后成書，其事跡實(shí)錄，詳于舊記，而褒貶義例，仰師《春秋》，由遷、固而來，未之有也。”[9]

歐陽修對史事可疑之處也不輕易下結(jié)論，而是采取存疑候考的審慎態(tài)度。他說：“夫史之闕文，可不慎哉!其疑以傳疑，則信者信矣?！盵9]卷18蘇轍說歐陽修所撰的兩部史書，“本紀(jì)法嚴(yán)而詞約，多取《春秋》遺意?！盵13]卷3所謂“《春秋》遺意”，也就是歐陽修史書義例所在。這主要表現(xiàn)為：敘事則寓褒貶，行文則求簡約[23]。

四、疑古惑經(jīng)，褒貶義例

歐陽修敢于疑古惑經(jīng)，懷疑《易傳》、《詩序》、《周禮》等古代經(jīng)典，自稱是孔子以后二千年來敢于疑古辨?zhèn)蔚牡谝蝗耍_一代疑古辨?zhèn)蔚男嘛L(fēng)。他說：“今嘗哀夫?qū)W者知守經(jīng)以篤信，而不知偽說之亂經(jīng)也。余屢為說以黜之，而學(xué)者溺于久習(xí)之傳，反駭然非余以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪眾人之所信，徒自守而世莫之從也。余以謂自孔子沒至今，二千歲之間，有一歐陽修者為是說矣。又二千歲，焉知無一人與修同其說也?！盵19]卷43在辨《詩序》上，《四庫全書總目》指出：“自唐以來，說《詩》者，莫敢議毛、鄭，雖老師宿儒，亦謹(jǐn)守《小序》。至兩宋而新義日增，舊說幾廢，推原所始，實(shí)發(fā)于歐陽修?！盵24]歐陽修反對舊經(jīng)學(xué)對《經(jīng)》的歪曲，說“《經(jīng)》不待《傳》而通者，十之七八；因《傳》而惑者，十之五六。”[19]卷18歐陽修肯定了宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介在理學(xué)上的先驅(qū)作用和疑古惑經(jīng)精神，他評價孫復(fù)說：“先生治《春秋》，不惑傳注，不為曲說以亂經(jīng)，其言簡易，明于諸候大夫功罪，以考時之盛衰，而推見王道之治亂，得于經(jīng)之本義之多?！盵19]卷27歐陽修既尊《春秋》為“經(jīng)”，又認(rèn)為《春秋》有“史”的性質(zhì)，有別于孫復(fù)等人偏離史實(shí)而以意說經(jīng)的作法，是把《春秋》書法謹(jǐn)嚴(yán)和《春秋》書事求實(shí)兩者結(jié)合起來的史學(xué)名家[25]。

五、輕天重人，損君益民

歐陽修將歷史盛衰變化的“理”著重體現(xiàn)在人事作用上。他說：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉。”[26]歐陽修認(rèn)為，《春秋》作為圣人之書，是“據(jù)天道，仍人事，筆則筆而削則削”，也就是說圣人“筆削《春秋》”是立基于“人事”的[27]?！皯n勞可以興國，逸豫可以亡身”是歐陽修對唐莊宗政治生涯的總結(jié)，也是歷代統(tǒng)治者治亂興衰的自然之理，提醒統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)從唐莊宗的成敗中吸取“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的教訓(xùn)，唐莊宗之亡非由天命而是人事[28]。歐陽修關(guān)于興衰在人事的思想具體表現(xiàn)在德政順民、“損君益民”。他說：“自古帝王命之君，非有德不王?！盵2]卷1“蓋自古為天下者，務(wù)廣德而不務(wù)廣地。德不足矣，地雖廣莫能守也。嗚乎，盛極必衰，雖曰勢使之然，而殆忽驕滿，常因盛大，可不戒哉!”[2]卷37重人事就要別賢愚、善用人，他說：“治國之君能置賢智于近，而置愚、不肖于遠(yuǎn)，使君子、小人各適其分，而身享安榮。”[9]卷31治國當(dāng)進(jìn)君子退小人，他結(jié)合歷史論述了“朋黨”問題，他說：“故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！盵19]卷17處理好“兵”的問題是重要的人事，他說：“古之有天下國家者，其興亡治亂，未始不以德；而自戰(zhàn)國、秦漢以來，鮮不為兵，夫兵豈非重事哉?！盵2]卷56歐陽修“重人事”的歷史眼光和憂患意識是值得肯定的。歐陽修重人事就必然反對災(zāi)異、祥瑞說，他在《新五代史》中明確提出“書人不書天”的史學(xué)思想，他說：“昔孔子作《春秋》而天人備，予述《本紀(jì)》，書人而不書天，予何敢異于圣人哉。其文雖異，其意一也。”“嗚呼，圣人既沒而異端起。自秦漢以來，學(xué)者惑于災(zāi)異，天文五行之說，不勝其繁也。予之所述，不得不異乎《春秋》也，考者可以知焉。”[9]卷59他將舊史書中的《天文志》改為《司天考》。要行德政就要愛民順民。歐陽修在《易童子問》中提出了“損君益民”思想，他寫道：“損民而益君，損矣；損君而益民，益矣?！薄笆姑裢鋭谂c死者，非順天應(yīng)人則不可。”[26]

歐陽修的歷史觀及其史學(xué)方法是祖國傳統(tǒng)史學(xué)思想的重要組成部分，反映了他以史為鑒、經(jīng)世致用的史學(xué)眼光和彰善斥惡的史學(xué)品格，在我國史學(xué)思想史上具有一定的地位和影響，值得繼承和借鑒。

[1]劉德清．歐陽修論稿[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1991．

[2]歐陽修，宋祁．新唐書[M]．文淵閣本．

[3]張連生．從《王彥章畫像記》看歐陽修的史學(xué)思想[J]．揚(yáng)州文學(xué)，2007(6)．

[4]歐陽修．歐陽修全集[M]．北京：中華書局，2001：1021．

[5]吳懷祺．對歐陽修史學(xué)的再認(rèn)識[J]．史學(xué)史研究，1991(4)．

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[7]歐陽修．歐陽修全集[M]．李逸安，點(diǎn)校．北京：中國書店，1986：1371．

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[15] 周必大．文忠集·文忠周公神道碑(附錄卷4)[M]//四庫全書(第1149冊)．上海：上海古籍出版社，1987．

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[28] 張明華．《新五代史》研究[D]．杭州：浙江大學(xué)，2005．

[責(zé)任編輯：劉自兵]

2016-04-20

江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心招標(biāo)項目“廬陵史學(xué)研究”(JD1355)；井岡山大學(xué)博士科研啟動項目“廬陵史學(xué)研究”(JRB1202)。

黃惠運(yùn)，男，井岡山大學(xué)人文學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心研究員、江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地廬陵文化研究中心研究員。

K 825.81

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1672-6219(2016)05-0099-05