章 輝，殷亞林

（玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南玉溪 653100）

元代名儒郝經(jīng)文藝美學(xué)思想細(xì)析

章 輝，殷亞林

（玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南玉溪 653100）

在作品論（文用論）和鑒賞論上，元初名儒郝經(jīng)繼承了宋代理學(xué)家的文論觀，提倡文為道用，高度強(qiáng)調(diào)詩文必須有實(shí)用的內(nèi)容。同時(shí)，郝經(jīng)也重視其抒發(fā)性情的功能，反對(duì)壓抑人性與真情的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)文藝表現(xiàn)真實(shí)情感和個(gè)性。在創(chuàng)作論上，郝經(jīng)的“內(nèi)游說”創(chuàng)造性地把“游”的概念從道家美學(xué)引回儒家美學(xué)，倡導(dǎo)在充實(shí)經(jīng)史基礎(chǔ)上的人格美塑造，并試圖以“養(yǎng)說”理論來提高主體的內(nèi)在修養(yǎng)。

文用論；情；創(chuàng)作論；內(nèi)游；養(yǎng)

郝經(jīng)（1223－1275年），字伯常，元初名儒，祖籍澤州陵川（今山西陵川縣），生于許州臨潁（今河南臨潁縣）。他是金末遺民，后效力于蒙古忽必烈政權(quán)。作為政治家，郝經(jīng)反對(duì)“華夷之辨”，推崇四海一家，主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)；作為思想家，郝經(jīng)推崇理學(xué)，希望在蒙古人漢化過程中，以儒家思想來影響他們，使國(guó)家逐步走向大治。其博大包容的心胸，使得他在文藝觀上同樣全面、辯證，高于時(shí)人。

一、“文為道用”與“述乎人情”：文用論的二重辯證

“詩言志”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要命題。但由于“志”這一概念本身的豐富性，文論家們?cè)诶斫馀c取舍時(shí)側(cè)重點(diǎn)不一，導(dǎo)致了后代審美理論衍化出“重理”和“重情”兩大派別。一般說來，“重理論”認(rèn)為“志”就是志向和政治抱負(fù)，因此強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容的實(shí)際功用，尤其是政治教化作用，這在北宋達(dá)到一個(gè)高峰。其優(yōu)點(diǎn)是使文藝經(jīng)世致用，發(fā)揮社會(huì)性效果，但較強(qiáng)的功利性和目的性，常常容易忽略或扭曲對(duì)藝術(shù)自身規(guī)律的探索，把藝術(shù)變成單純地為政治服務(wù)的工具，不利于藝術(shù)健康合理的發(fā)展。而“重情論”認(rèn)為“志”就是情志、情感，強(qiáng)調(diào)作品自由抒發(fā)情感的功能，因而功利性較弱，能使創(chuàng)作上更重視個(gè)人的表達(dá)和藝術(shù)自身規(guī)律的探索。但有時(shí)亦會(huì)流于小我的狹隘視角與不切實(shí)際的幻想。郝經(jīng)既重視“文為道用”，又不廢“述乎人情”，顯示了在作品論（文用論）上的全面和辯證。

一方面，作為元初名儒的郝經(jīng)奉行儒家經(jīng)國(guó)安邦之道，在文用論上也顯示出強(qiáng)烈的用世精神，可謂宋代致用美學(xué)在元代的某種繼續(xù)。

他在求學(xué)上具有高度的實(shí)用精神：“不學(xué)無用學(xué)，不讀非圣書。不為憂患移，不為利欲拘。不務(wù)邊幅事，不作章句儒。達(dá)必先天下之憂，窮必全一己之愚。”（《志箴》）[1](P356)在文道關(guān)系上，北宋道學(xué)家孫復(fù)（992－1057年）明確提出“文者，道之用也”（《答張洞書》，《孫明復(fù)小集》卷二），[2](P293)“斯圣人之文也……雖其目甚多，同歸于道，皆謂之文也。”（《答張洞書》，《孫明復(fù)小集》卷二）[2](P294)而北宋周敦頤（1017－1073）將唐代的“文以明道”發(fā)展到“文，所以載道”（《周子通書·文辭第二十八》）。[3](P39)推崇理學(xué)的郝經(jīng)也繼承了宋代理學(xué)家的文論觀，強(qiáng)調(diào)文為道用。他說：

文即道也。道非文不著，文非道不生。自有天地，即有斯文，所以為道之用，而經(jīng)因之以立也。

——《原古錄序》[1](P204)

甚至在書法這一藝術(shù)門類上，郝經(jīng)同樣強(qiáng)調(diào)“道”的根本地位：他認(rèn)為：“今之為書也，必先熟讀六經(jīng)，知‘道’之所在。尚友論世，學(xué)古之人，其學(xué)問、其志節(jié)、其行義、其功烈，有諸其中矣。而后為秦篆、漢隸，玩味大篆及古文，以求皇頡本意，立筆創(chuàng)法，脫去凡俗，然后熟臨二王正書……以正為奇，以奇為正，出入二王之間，復(fù)漢隸、秦篆、皇頡之初，書法始備也?！保ā兑浦T生論書法書》）[1](P160)

在鑒賞論方面，郝經(jīng)也同樣以實(shí)用為審美標(biāo)準(zhǔn)。元中統(tǒng)元年（1260），郝經(jīng)奉命出使南宋，卻被南宋奸相賈似道長(zhǎng)期扣留。在被囚期間，他曾編選漢至五代詩集《一王雅》。他選詩的宗旨十分明確，即要“抑揚(yáng)刺美，反復(fù)諷詠，期于大一統(tǒng)，明王道，補(bǔ)緝前賢之所未及者”（《一王雅序》）。[1](P192)可見，此書完全以實(shí)用為主，所選著眼于政治教化。從“明王道”，以求有補(bǔ)于世事的目的出發(fā)，郝經(jīng)批評(píng)當(dāng)時(shí)文壇存在的“事虛文而棄實(shí)用”（《文弊解》）[1](P302)的弊端，強(qiáng)調(diào)詩文要“實(shí)”。他說：

天人之道，以實(shí)為用，有實(shí)則有文，未有文而無其實(shí)者也?！兑住分模瑢?shí)理也；《書》之文，實(shí)辭也；《詩》之文，實(shí)情也；《春秋》之文，實(shí)政也；《禮》文實(shí)法，而《樂》文實(shí)音也。故六經(jīng)無虛文，三代無文人。夫惟無文人，故所以為三代；無虛文，所以為《六經(jīng)》。后世莫能及也。

——《文弊解》[1](P303)

郝經(jīng)稱贊《六經(jīng)》之文為“實(shí)理”、“實(shí)辭”、“實(shí)情”、“實(shí)政”、“實(shí)法”、“實(shí)音”，故而“后世莫能及”，是對(duì)詩文必須有實(shí)用內(nèi)容的高度重視。

但郝經(jīng)在強(qiáng)調(diào)詩歌既應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)，為教化服務(wù)，重視其社會(huì)作用的同時(shí)，又不廢其感物吟志的抒情功能，可謂情理并重，功利性與藝術(shù)性兩不偏廢。郝經(jīng)重視作品抒發(fā)性情的功能，是基于情乃“本然之實(shí)”：

情也者，性之所發(fā)，本然之實(shí)理也?！橹玻l(fā)于本然之實(shí)，而去夫人為之偽……喜怒哀樂好惡，其發(fā)見則具于情，可喜而喜，可怒而怒，可哀而哀，可樂而樂。

——《論八首·情》[1](P228-229)

他批評(píng)道學(xué)的缺點(diǎn)是“務(wù)乎偽而不務(wù)乎實(shí)……斬然而絕念”（《論八首·情》），[1](P229)在某種程度上壓抑了人性與真情的表達(dá)，因而是“不情之學(xué)”。[1](P229)他論詩更是把情放在第一位：“《詩》者，述乎人之情者也。情由感而動(dòng)，故喜怒哀樂隨所感而發(fā)?！保ā段褰?jīng)論·詩》）[1](P241)在這樣的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)下，他認(rèn)為蘇軾、黃庭堅(jiān)以下的詩歌有辭而無情：“僅有作為之工，而無復(fù)性情。”（《與闞彥舉論詩書》）[1](P166)這可謂是切中要害之論。

郝經(jīng)之后，元代文論家越來越于傾向于強(qiáng)調(diào)作品“主情”的一面。如黃庚、戴表元、袁桷、趙文、劉將孫、祝堯、戴良、楊翮、黃溍、陳繹曾、楊維楨等。有學(xué)者指出：“顯然，元人論文，具有一種意欲將文學(xué)與理學(xué)相剝離的企圖，而以此來提高文學(xué)的地位，也就與宋人力圖將之與理學(xué)構(gòu)合以提高文學(xué)的地位的思維方向恰恰相反。”[4]元人“不再如宋人那樣過分重視詩歌的言理明道以及鍛煉格律的工夫，而相對(duì)地重視詩人情志的抒發(fā)。”[5](P1053)元代的這種“主情說”，無疑是明代公安派“性靈說”的先導(dǎo)，是古代文藝觀念向近世方向前進(jìn)的信號(hào)，因而成為中國(guó)美學(xué)史上重要的一環(huán)。

總之，元代的“重情論”，進(jìn)一步突出了文藝在表達(dá)真實(shí)個(gè)性和情感方面的重要功能。而郝經(jīng)在這一方面有開創(chuàng)之功。

二、“內(nèi)游說”：改造道家“游”概念的創(chuàng)作論

在創(chuàng)作論上，郝經(jīng)同樣也是比較全面而辯證的。整個(gè)金代文壇在創(chuàng)作論上有“師心”和“師古”之爭(zhēng)。師古派代表有周昂、趙秉文、元好問等，師心派代表有朱弁、李純甫、李經(jīng)等。應(yīng)當(dāng)說，兩派各有得失，但從個(gè)性解放的角度來看，正如章輝所指出的，“師心”派“破除因襲古人，盲目迷信權(quán)威，對(duì)師古派束縛個(gè)性的傾向有解放作用?！盵6](P53)從基本主張來看，郝經(jīng)也是傾向于“師心”派的。他主張凡事不必盡師法古人，提出“今之為文者，不必求人之法以為法”（《答友人論文法書》），[1](P154)認(rèn)為“三國(guó)、六朝無名家，以先秦、二漢為法，而不敢自為也。五季及今無名家，以唐、宋為法，而不敢自為也”，[1](P155-156)強(qiáng)調(diào)作書與寫文章時(shí)應(yīng)當(dāng)“皆自我作”，[1](P154)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的思想自由和創(chuàng)新的意識(shí)。

不過，在創(chuàng)作論上郝經(jīng)最大的貢獻(xiàn)還是在對(duì)“游”的開創(chuàng)性解讀和界定上?！坝巍笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，儒、道、釋三家美學(xué)體系對(duì)其均有涉及。從早期提法來看，孔子有“游于藝”（《論語·述而》）[7](P76)的著名命題，而“游”更是莊子的核心概念?！肚f子》一書中，“游”字出現(xiàn)了約百處之多。孔、莊的“游”概念雖隸屬不同思想體系，但有其共同語義內(nèi)涵，都是一種自在生命的自由體驗(yàn)。所不同的是，孔子所謂的“游”有其功利性目的，就是對(duì)于“道”與“仁德”的追求，“游”的對(duì)象是儒家六藝。而莊子的“游”沒有任何功利性目的，它既可以是游覽自然，所謂“（馮夷）游大川”（《莊子·大宗師》），[8](P70)“出入六合，游乎九州”（《莊子·在宥》），[8](P118)但更多的則是一種在“游于物”基礎(chǔ)上的精神性的、超越性的、審美性的心靈遨游。莊子的后一種意義上的“游”在后世不斷得到發(fā)揮，例如魏晉時(shí)期嵇康提出“俯仰自得，心游太玄”（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩十九首》其十五），[9](P16)西晉陸機(jī)提出“精騖八極，心游萬仞”（《文賦》），[10](P503)南朝劉勰提出“神與物游”（《文心雕龍·神思》），[11](P76)等等。

“江山之助”是一個(gè)傳統(tǒng)創(chuàng)論命題，意在指出游歷自然景色對(duì)激發(fā)創(chuàng)作的重要性。劉勰云：“山林皋壤，實(shí)文思之奧府，……屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑江山之助乎！”[11](P130)此后“江山之助”得到越來越多的肯定。唐代宰相張說在被貶往南方后，詩寫得更好，“人謂得江山助云?！盵12](P3481)而唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為隋代畫家董伯仁創(chuàng)作的缺憾在就在于“但地處平原，闕江山之助?！盵13](P204)宋代人在論到文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也有這種“江山助奇”說，認(rèn)為司馬遷的《史記》之所以寫得那么好，是因?yàn)樗麣v覽了名山大川：“昔人謂漢太史遷之文，所以奇，所以深，所以雄雅健絕、超麗疏越者，非區(qū)區(qū)于文字之間而已也。遷生龍門，耕牧河、山之陽，南浮江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，過梁、楚；西使巴、蜀，略邛笮、昆明，還于河、洛。能盡天下之大觀，以助其氣，然后吐而為辭，筆而為書。故爾欲學(xué)遷之文，先學(xué)其游可也?！盵1](P463)

郝經(jīng)認(rèn)為這種說法是不對(duì)的：“余謂不然。果如是，則遷之為遷亦下矣?！盵1](P463)他認(rèn)為，司馬遷的山水之游僅僅是一種“求助于外”的方式，所得甚小，所失甚大：“勤于足跡之余，會(huì)于觀覽之末，激其志而益其氣，僅發(fā)于文辭，而不能成事業(yè)，則其游也外，而所得者小也。其游也外，故其得也小；其得也小，故其失也大?！盵1](P463)他強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)停留于物理角度的“外游”，并由此明確提出了與之相對(duì)的“內(nèi)游”說：

曷亦內(nèi)游乎？身不離于衽席之上，而游于六合之外；生乎千古之下，而游于千古之上；豈區(qū)區(qū)于足跡之余、觀覽之末者所能也？持心御氣，明正精一。游于內(nèi)而不滯于內(nèi)，應(yīng)于外而不逐于外。常止而行，常動(dòng)而靜，常誠而不妄，常和而不悖。如止水，眾止不能易；如明鏡，眾形不能逃；如平衡之權(quán)，輕重在我。無偏無倚，無污無滯，無橈無蕩，每寓于物而游焉。

——《內(nèi)游》[1](P464)

顯然，這是一種內(nèi)在精神領(lǐng)域的遨游，那么其指向的具體對(duì)象是什么呢？郝經(jīng)文中言及的乃是“經(jīng)史”，“經(jīng)”就是河圖洛書、周誥商盤、禹謨舜典，以及文武周公、孔孟荀揚(yáng)等的著述，“史”就是反映歷代國(guó)家興廢的史家記錄。這樣看來，郝經(jīng)的“內(nèi)游”似乎無非就是一般意義上的求知于文史哲著作而已，但其實(shí)不止如此。郝經(jīng)接著說：

既游矣，既得矣。而后洗心齋戒，退藏于密，視其當(dāng)可者，時(shí)時(shí)而出之……蘊(yùn)而為德行，行而為事業(yè)，固不以文辭而已也。如是，則吾之卓爾之道、浩然之氣，嶡乎與天地一，固不待于江山之助也。

——《內(nèi)游》[1](P465)

即是說，“內(nèi)游”后得到的不僅僅是一些知識(shí)而已，更有一種主體精神上的提升和轉(zhuǎn)化?！跋葱凝S戒，退藏于密，視其當(dāng)可者，時(shí)時(shí)而出之?！边@就是將精神遨游的超越性體驗(yàn)貯存在主體之中，為將來的創(chuàng)作做準(zhǔn)備。因此，“內(nèi)游”后得到的是“卓爾之道、浩然之氣”，故而“內(nèi)游”是創(chuàng)作主體內(nèi)在品質(zhì)的修煉工夫，絕不等同于一般的心理認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

“浩然之氣”的提法最早見于《孟子·公孫丑上》。在孟子那里，它是指一種由道德與正義所累積形成的剛正宏大的理想人格，對(duì)后世儒家美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，作為元代大儒的郝經(jīng)，其“內(nèi)游”說無疑是秉承了此脈，注重以儒家經(jīng)史典籍來充實(shí)創(chuàng)作主體的內(nèi)心修養(yǎng)，培育出一種儒家理想人格，以此提高作品的精神面貌。在他看來，這是足履山川的“外游”所不能做到的：“嶞山喬岳，高則高矣，于吾道何有？長(zhǎng)江、大河，盛則盛矣，于吾氣何有？故曰：欲游乎外者，必游乎內(nèi)?！盵1](P465)因此，他在文末反駁前人的觀點(diǎn)，認(rèn)為司馬遷的成功不僅在于外游之廣，更應(yīng)歸功于“內(nèi)游”：“噫！以史遷之才，果未游于內(nèi)邪？盍亦稱之者過矣！”[1](P465)

那么，如何能使自己“內(nèi)游”，形成“浩然正氣”呢？郝經(jīng)的方法是“養(yǎng)”，并列舉了“養(yǎng)”的具體方式：

人皆可以為大也……有其大，必養(yǎng)以充其大……古之大圣大賢，莫不有以養(yǎng)之者……至大至剛，養(yǎng)而無害，浩然塞于天地間，此孟子之所以養(yǎng)其氣也……必明義理以養(yǎng)其性，寡嗜欲以養(yǎng)其心，御奔蕩以養(yǎng)其情，致中和以養(yǎng)其氣，節(jié)飲食以養(yǎng)其體，盡孝友以養(yǎng)其本，執(zhí)堅(jiān)剛以養(yǎng)其節(jié)，括正大以養(yǎng)其度，撤壅蔽以養(yǎng)其智，別邪正以養(yǎng)其習(xí)，慎細(xì)微以養(yǎng)其行。

——《養(yǎng)說》[1](P299-300)

總之，“游”作為一種非功利的審美性體驗(yàn)，主要來自道家（尤其是莊子）美學(xué)。而郝經(jīng)創(chuàng)造性地把“游”的概念引回儒家美學(xué)，倡導(dǎo)在充實(shí)儒家經(jīng)史典籍基礎(chǔ)上的人格美塑造，以之提高主體創(chuàng)作的內(nèi)在修養(yǎng)。他的《內(nèi)游》、《養(yǎng)說》二篇均發(fā)揮孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）[14](P51)的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主體精神的自我涵養(yǎng)，《養(yǎng)說》尤以圣人之“養(yǎng)”為參照，詳細(xì)提出了“養(yǎng)”的方方面面，顯示了鮮明的儒家立場(chǎng)，為文藝美學(xué)的創(chuàng)作論（乃至于作家論）提供了新鮮的血液。

支宇認(rèn)為，郝經(jīng)“以道濟(jì)儒，繼承了儒家學(xué)說中‘游于藝’的觀念，并將之發(fā)揚(yáng)光大……‘內(nèi)游’范疇的提出……以及以‘內(nèi)游’來整合審美功利性與非功利性的企圖，在中國(guó)美學(xué)史上都有很重要的意義。”[15]這樣的評(píng)價(jià)應(yīng)說是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

[1]李修生主編.全元文(四)[M].南京:江蘇古籍出版社,1999.

[2]曾棗莊等編.全宋文(第19冊(cè))[M].上海:上海辭書出版社,合肥:安徽教育出版社,2006.

[3](宋)周敦頤.周子通書[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[4]許 總.理學(xué)演化與宋金元文學(xué)思潮變遷[J].求索,1999(06)：85-90.

[5]顧易生，蔣 凡，劉明今.宋金元文學(xué)批評(píng)史(上)[M].上海:上海古籍出版社,1996.

[6]章 輝.師從之爭(zhēng):金代文學(xué)創(chuàng)作論探析[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2012(06)：56-59.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006.

[8](先秦)莊子.莊子[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[9]戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.

[10]賈文昭主編.中國(guó)古代文論類纂(上)[M].福州:海峽文藝出版社,1990.

[11](南朝)劉 勰.文心雕龍[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1996.

[12](宋)歐陽修等.新唐書(四)[M].北京:中華書局,2000.

[13](唐)張彥遠(yuǎn)，俞劍華注釋.歷代名畫記[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2007.

[14](先秦)孟子.孟子[M].廣州:廣州出版社,2001.

[15]支 宇.論郝經(jīng)“內(nèi)游說”的美學(xué)意義[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1995(04)：57-60.

AnIntense Analysis on Hao Jing＇sAesthetics Ideas

ZHANG Hui，YIN Ya－lin
（School of Humanities，Yuxi Normal University，Yuxi Yunnan，653100）

On work theory （Literary function theory）and appreciation theory，Hao Jing，who is at the beginning of the Yuan Dynasty，carries forward the literary theory of the Neo Confucianism of the Song Dynasty.He advocates that literature should serve the politics，and highly stresses that literary works should have practical contents.At the same time，he also pays attention to the lyric function of literature.He is against the suppression of human nature and the true feelings，and emphasizes that true feelings and personality should be expressed.On creation theory，Hao Jing＇s “Inner Tour Theory”creatively let the concept“You”goes back from Confucianism aesthetics to Taoism aesthetics.He advocates shaping the beauty of personality at the on the basis of absorbing classics and history knowledge，and tries to improve the inner cultivation of the subject by his“Nourishment Theory”.

literary function theory；true feelings；creation theory；inner tour；nourishment

I05

A

1674-0882(2016)01-0050-04

2015-10-05

章 輝（1975－），男，江蘇南京人，博士，副教授，研究方向：中國(guó)美學(xué)；

殷亞林（1973－），男，江蘇鹽城人，博士，副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕