任曉兵

郁達(dá)夫的《屐痕處處》與民族國(guó)家認(rèn)同

任曉兵

內(nèi)容摘要：文學(xué)創(chuàng)作中的風(fēng)景描寫是國(guó)家認(rèn)同意識(shí)形成的重要媒介，通過(guò)郁達(dá)夫的散文游記《屐痕處處》，可以感受到風(fēng)景作為國(guó)家身份認(rèn)同的新載體，它強(qiáng)烈的本土征候增強(qiáng)了民眾對(duì)于現(xiàn)代民族國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 《屐痕處處》 風(fēng)景描寫國(guó)家認(rèn)同

安德森（Anderson，B）曾對(duì)“民族”（nat i on）做了一則著名的智性界定，民族是“一種想象的共同體”——“它是一種想象的政治共同體----并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的（l i m i t ed），同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”。［1］這個(gè)對(duì)何謂“民族”所做的“想象的共同體”的界定，實(shí)是“現(xiàn)代民族國(guó)家想象”認(rèn)知的變形，它包含著民族想象與國(guó)家認(rèn)同這兩項(xiàng)不可割舍的命題。按照安德森所論述的關(guān)于民族（現(xiàn)代民族國(guó)家）的界定，國(guó)家里的每一個(gè)成員都不可能相互認(rèn)識(shí)，“即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中”［2］，這個(gè)“相互聯(lián)結(jié)的意象”即指的是一些特定的媒介物。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文本之中，“風(fēng)景”是一個(gè)備受關(guān)注的敘述因素。學(xué)者李政亮在《風(fēng)景民族主義》一文中歷數(shù)了在德國(guó)、日本的民族運(yùn)動(dòng)中，風(fēng)景所扮演的角色，它是建構(gòu)民族認(rèn)同的重要素材；以及美國(guó)的黃石公園是著名的國(guó)家公園，之所以稱之為“國(guó)家公園”，就是為了提高人們的家國(guó)意識(shí)，增強(qiáng)人們的國(guó)家情感?？梢?jiàn)，“風(fēng)景”的建構(gòu)對(duì)于表達(dá)乃至強(qiáng)化民族的認(rèn)同感具有重要的作用?！熬惋L(fēng)景來(lái)說(shuō)，風(fēng)景不僅是一種現(xiàn)實(shí)的自然景觀，人們對(duì)風(fēng)景的想象也開(kāi)始成為風(fēng)景的一環(huán)。在這樣的情況之下，在現(xiàn)代民族國(guó)家的形成過(guò)程當(dāng)中，風(fēng)景也成為建構(gòu)“想象共同體”文化政治的重要媒介”［3］。郁達(dá)夫被譽(yù)為是現(xiàn)代人文旅游的先行者和奠基者，在郁達(dá)夫的筆下，風(fēng)景是秀麗的，也是波瀾壯闊的。郁達(dá)夫深情地描繪著祖國(guó)的大好河山，在描述風(fēng)景的文字中寄托他對(duì)家國(guó)的一往情深?！跺旌厶幪帯肥瞧渖⑽闹械钠孑猓@本游記專集中大部分篇章所描寫的自然風(fēng)景與人文風(fēng)景，猶如神來(lái)之筆將江浙一帶的“美景”盡收其中?！巴ㄟ^(guò)風(fēng)景這樣可視可見(jiàn)的具體事物，型塑民族情感”［4］，郁達(dá)夫在20世紀(jì)30年代寫作的散文游記集《屐痕處處》即是如此目的。

大自然中的樹(shù)木、花朵、青草、山川河流、高山、云霧，千百年來(lái)觸發(fā)著人們的想象，陶冶著人們的情操，在人們心中喚起無(wú)數(shù)的敬畏感。早在文學(xué)典籍《詩(shī)經(jīng)》中，“風(fēng)景”的描寫就占到了全部篇幅的三分之一。周人將自己的志向和情感都寄托于對(duì)山水風(fēng)景的描述之中，而這也影響了后世的文人；同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中很多具體的作品又將山水比作國(guó)家，這也開(kāi)啟了文人借山水來(lái)表達(dá)憂國(guó)憂民和家國(guó)眷戀情感的先河。從此，“山水”與“家國(guó)”就緊密聯(lián)系在一起，歷代文人也一直沿襲著這樣的傳統(tǒng)，借用對(duì)風(fēng)景的描寫來(lái)傳達(dá)自我的家國(guó)之思。郁達(dá)夫亦是如此。

《屐痕處處》中，郁達(dá)夫描寫了許多幽靜的風(fēng)景，如《釣臺(tái)的春晝》：

“雙槳的搖響，到此似乎也不敢放肆了，鉤的一聲過(guò)后，要好半天才來(lái)一個(gè)幽幽的回響，靜，靜，靜，身邊水上，山下巖頭，只沉浸著太古的靜，死滅的靜，山峽里連飛鳥(niǎo)的影子也看不見(jiàn)半只?！?/p>

而《半日的旅程》中飛鷹的叫聲更凸顯了茶莊的靜謐：

“所以一到茶莊，都不想再說(shuō)下去，只瞪目坐著，在看四周的山和腳下的水，忽而噓朔朔的一聲，在半天里，晴空中一字飛鷹，像霹靂似的叫過(guò)了，兩山的回音，更繚繞地震動(dòng)了許多時(shí)。我們兩人頭也不仰起來(lái)，只豎起耳朵，在靜聽(tīng)著這鷹聲的響過(guò)……真靜?。　?/p>

在這個(gè)世界中沒(méi)有俗世的喧鬧，沒(méi)有名利的擾攘，只有逍遙自在的悠閑與輕松。那“紅墻半掩”、“圓橋茅舍”、“山意悠閑”以及“古松、小亭、花香、蜂鳴”的和諧無(wú)一不體現(xiàn)了郁達(dá)夫喜愛(ài)幽靜、絕世超塵的大自然。荒無(wú)人煙和遠(yuǎn)離喧囂的偏僻之地是郁達(dá)夫極其喜歡的描寫對(duì)象，備受游客們喜愛(ài)的名勝古跡卻極少進(jìn)入他的文章里。在郁達(dá)夫看來(lái)，荒野、孤峰、幽泉更能表達(dá)他的情感。在荒野中的殘?jiān)啾?、晚霞、落日、暗月、冷星這些充滿野趣的景色中才能隱隱透露出郁達(dá)夫那胸中的一腔哀情和不平之氣。

郁達(dá)夫?qū)ψ匀痪拔锏拿鑼懖粌H著眼于小處，也以自己特有的審美理念去理解自然，吟詠?zhàn)匀?，廣泛而深刻地反映著中華民族的民族因素，揚(yáng)美祖國(guó)的山河，弘揚(yáng)民族的精神。

《屐痕處處》中《西游日錄》這篇游記中寫道：

“更發(fā)了癡性，一定想窮源探底，上一上這東天目的極頂，因?yàn)橹緯险f(shuō)，西天目高三千五百丈，東天目高三千九百丈，一置身于東天目頂，就可以把浙江半省的山川形勢(shì)，看得徹底零清。既然到了這十分之八的風(fēng)景臺(tái)上，那誰(shuí)又肯舍此一簣之功呢！…山風(fēng)清澈，山氣沉寂，在這孤松下坐著息著，舉目看著蒼空斜日，和周圍的萬(wàn)壑千巖，雖不能仙去，各個(gè)的肚里，卻也回腸蕩氣，有點(diǎn)兒飄飄然像喝醉了酒?！?/p>

郁達(dá)夫于此處的風(fēng)景描寫不僅表現(xiàn)了山岳的雄奇壯美，更體現(xiàn)了一種凜冽萬(wàn)古，彪炳千秋的民族正氣、民族精神。登山臨水，不只是覽勝賞美，而且懷有更為崇高的目的，借山岳的氣勢(shì)和雄姿展示出中華民族頂天立地的雄偉氣魄和寬闊博大的思想胸襟，故而每每讀之都會(huì)油然而生山河偉大之感，民族自豪之情，激發(fā)著人們的家國(guó)意識(shí)。

《屐痕處處》中郁達(dá)夫在描寫自然風(fēng)景時(shí)傳達(dá)了他的家國(guó)眷戀，人文風(fēng)景亦是如此。無(wú)論是對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的描寫諸如江浙居民特有的茶文化、民居藝術(shù)、建筑、傳統(tǒng)服飾、船文化等；還是對(duì)故鄉(xiāng)人物的描寫諸如皋亭山茶館中閑聊的村民，富春江上的船夫，茶莊中的老人等；這些描寫都是一道“風(fēng)景”，一種可以用此來(lái)表達(dá)家國(guó)情懷的媒介。

民族建筑是人類活動(dòng)的重要標(biāo)志，也是人文景觀中較有特色的，帶有濃郁的民族特性，每個(gè)國(guó)家都有只屬于自己而其他國(guó)家源生所沒(méi)有的建筑。正因?yàn)槊褡褰ㄖ敲總€(gè)國(guó)家所獨(dú)有的，因此在繼承和發(fā)展之中就彰顯了一個(gè)民族的民族性格和民族精神，成為民族國(guó)家特有的一種文化符號(hào)。

郁達(dá)夫在《屐痕處處》中，描寫到很多中國(guó)古代的祠堂和破敗的建筑，但是他的描寫并不是停留在簡(jiǎn)單的記述，而是放開(kāi)視野，從廣闊的歷史空間中進(jìn)行挖掘以此來(lái)寫作。如郁達(dá)夫在描寫一座古橋時(shí)：

“只覺(jué)得是一堆小小的土堆，塞在洞的旁邊石橋洞底壁上。右手刻著明郡守楊子臣寫的‘爛柯仙洞’四個(gè)大字，左手刻著明郡守李遂寫的‘天生石梁’四個(gè)大字，此外還有許多小字的提名記載的石刻，都因?yàn)樯呈瘞r容易風(fēng)化的緣故，已經(jīng)剝落得看不清楚了。石橋洞下，有十余塊斷碑殘碣，縱橫堆疊在那里，三塊宋碑的斷片，字跡飛舞雄偉，比黃山谷更加有勁。”

在郁達(dá)夫的筆下，人文、歷史、自然總能恰如其分地融合在一起，達(dá)到天人合一的境地。陳舊的古建筑、破爛不堪的寺廟或塑像也充滿了家國(guó)的氣息。此外，在《屐痕處處》中，茶文化景觀的敘述也明顯的體現(xiàn)了人文景觀對(duì)于增強(qiáng)民族意識(shí)的重要作用。茶文化始于“神農(nóng)”，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始得到發(fā)展，到了唐宋時(shí)期茶便成為中國(guó)人待客的重要飲品，一直延續(xù)至今。在中國(guó)人的精神世界里，茶有著獨(dú)一無(wú)二的特殊意義，茶文化體現(xiàn)的是中華民族純真、自然、樸素、謙和的民族性格。

“在關(guān)帝廟里喝了一些茶，買了些有名的仙霞關(guān)的綠茶茶葉，晚霞已經(jīng)圍住了山腰，我們的手上臉上都感覺(jué)到有點(diǎn)兒潮濕起來(lái)。”

“還有日斜的午后，或者上小吳軒去泡碗清茶，憑欄細(xì)數(shù)城里人家的煙灶，或者在冷紅閣上，開(kāi)開(kāi)它朝西一帶的明窗，靜靜兒得守著夕陽(yáng)西沉，也是塵俗都消的一種游法?！?/p>

通過(guò)郁達(dá)夫的散文游記《屐痕處處》，可以感受到風(fēng)景作為國(guó)家身份認(rèn)同的新載體，它強(qiáng)烈的本土征候增強(qiáng)了民眾的現(xiàn)代民族國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。

注釋

［1］［2］（美）本尼迪克特·安德森，吳叡人譯，《想象的共同體：民族主義的起源與散布》［M］.上海：上海人民出版社，2005. P6.

［3］［4］李政亮，《風(fēng)景的民族主義》［N］.讀書.2009年第2期.P79-80.

（作者介紹：任曉兵，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及比較文學(xué)與世界文學(xué)）