趙 琳， 吳 然

(石家莊鐵道大學(xué) 四方學(xué)院,河北 石家莊 050228)

?

從地域文化角度看封龍山文化研究的當(dāng)代價(jià)值

趙 琳， 吳 然

(石家莊鐵道大學(xué) 四方學(xué)院,河北 石家莊 050228)

所謂地域文化，是一種以地域?yàn)檩d體和依托，經(jīng)長久歷史沉積所形成的文化。封龍山集悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵于一身，具有典型的地域文化特質(zhì)。封龍山文化的特征主要表現(xiàn)在內(nèi)容的豐富性、影響的廣泛性和傳承的延續(xù)性。從地域文化的角度審視封龍山文化的研究傳承與開發(fā)，不僅順應(yīng)了國家和地區(qū)的文化發(fā)展需求，有助于推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且可將之應(yīng)用于高校建設(shè)，提升教育教學(xué)效果，促進(jìn)高?？蒲惺聵I(yè)的發(fā)展，并彌補(bǔ)本地區(qū)地域文化研究的空白。

中華文化；地域文化；封龍山文化；當(dāng)代價(jià)值

中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，而各地又蘊(yùn)育了各具特色的地域文化。加強(qiáng)對(duì)地域文化的開發(fā)與研究，使地域文化帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展已成為當(dāng)前文化研究的重要內(nèi)容之一。封龍山位于河北省會(huì)石家莊市區(qū)西南約15公里，享有歷史文化名山的美譽(yù)，在我國文化史、科學(xué)史上占有重要的地位，蘊(yùn)含著十分豐富的文化資源。本文從地域文化的角度對(duì)封龍山文化研究的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行思考。

一、地域文化的含義與特征

地域文化研究的興起主要是近十幾年的事，特別是2010年后，相關(guān)著述大量涌現(xiàn)。地域文化的研究歷時(shí)尚短，研究的廣度和深度均有待拓展。在地域文化的含義界定方面，尚存在多種不同觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為：“地域文化其實(shí)就是最能夠體現(xiàn)一個(gè)空間范圍內(nèi)有特點(diǎn)的文化類型,它表現(xiàn)在方言、飲食、民居、婚喪節(jié)慶、民間信仰等方面?！盵1]還有學(xué)者從“文化”入手對(duì)地域文化進(jìn)行界定，認(rèn)為地域文化是“體現(xiàn)了特定地域的文化特征，是具有共同的文化傳統(tǒng)和同樣的文化發(fā)展脈絡(luò)的區(qū)域文化”。[2]雖然學(xué)者們對(duì)于地域文化的含義存在不同認(rèn)識(shí)，但對(duì)地域文化的“文化性”和“地域性”特征均表示認(rèn)可。地域文化的首要特征在于其文化性。文化作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，指人們?cè)跉v史中創(chuàng)造并被傳承下來的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念等的總稱。地域文化特指文化中以地域?yàn)橐劳卸纬伞⒁虻赜蚨尸F(xiàn)差異性的內(nèi)容，是中華文化的重要組成部分。其次，地域文化還具有地域性的特征。學(xué)者袁行霈認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化“明顯地呈現(xiàn)出地域的差異，這種差異乃是統(tǒng)一的中國內(nèi)部的地域差異，是文化多樣性的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了豐富多彩的面貌”。[3]基于各地自然環(huán)境的區(qū)別，以及地理上的相對(duì)隔離，不同地域人民在生活空間上呈現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性，長此以往便形成了各地不同的物質(zhì)和精神文化。

除以上兩點(diǎn)外，地域文化還體現(xiàn)出延續(xù)性的特點(diǎn)。今日人們所說的地域文化，在很大程度上指的是特定地域上形成的特有傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化的形成，系經(jīng)歷幾千年演化而得，地域文化的形成，也經(jīng)歷了長久的歷史積淀和變遷。在這種意義上，地域文化也是一種歷史文化。只有具備悠久歷史的地區(qū)，才可能形成富含較深文化底蘊(yùn)的地域文化，目前為人所熟知的秦隴文化、荊楚文化、燕趙文化、吳越文化、齊魯文化等地域文化，皆是如此。隨著時(shí)代的發(fā)展，地域文化會(huì)被注入新的時(shí)代因素，這也正是地域文化延續(xù)性的體現(xiàn)。

綜上所述，所謂地域文化，是一種以地域?yàn)檩d體和依托，經(jīng)長久歷史沉積所形成的文化。地域的差異性使不同地區(qū)的文化呈現(xiàn)出各自的特異性，共同豐富著中華文化的內(nèi)容。

二、封龍山文化的特征

(一)內(nèi)容的豐富性

封龍山文化包含了豐富的內(nèi)容，主要體現(xiàn)為如下五個(gè)方面：

一是書院教育與科學(xué)文化。封龍山是河北教育名山，自漢代就是教育發(fā)達(dá)之地。山上有東溪書院、西溪書院與封龍書院，三書院與保定蓮池書院并稱“江北四大書院”，歷史上有眾多名人曾游歷、講學(xué)于此。“封龍書院具有創(chuàng)建時(shí)間早、培養(yǎng)人才多、歷史貢獻(xiàn)大等特點(diǎn)……它在興辦過程中基本契合了中國書院的創(chuàng)辦理念、宗教氛圍、組織結(jié)構(gòu)等，具有一定的代表性?！盵4]公元1215年，金元時(shí)期著名數(shù)學(xué)家、文學(xué)家李冶將封龍書院創(chuàng)辦成我國第一所綜合性大學(xué)?！耙恢钡矫鞔?，封龍書院都是當(dāng)時(shí)中國唯一的文理兼修并以科學(xué)教育為主的書院?！盵5]李冶在此進(jìn)一步對(duì)中國古代天元術(shù)進(jìn)行總結(jié)研究，對(duì)其著作《測(cè)圓海鏡》進(jìn)行修訂，著成《益古演段》，對(duì)我國數(shù)學(xué)研究和史料保存起到了巨大的作用。[6]

二是漢碑與書法藝術(shù)文化。漢碑即漢代書法碑刻，它不僅是我國漢字字體歷史發(fā)展的重要史料，也是我國書法藝術(shù)的璀璨瑰寶。留存于封龍山上的漢碑群體，數(shù)量多、品類全、體系完整，具有極高的藝術(shù)水平。如作為元氏漢碑代表的《封龍山碑》被譽(yù)為中國漢代書法藝術(shù)的杰出代表，在元氏漢碑中建立年代最早的《祀三公山碑》反映了東漢早期的書法特征，而《白石神君碑》則展現(xiàn)了漢隸至楷書轉(zhuǎn)變中的鮮明特點(diǎn)。封龍山還存在大量摩崖石刻，其時(shí)間跨度上起北齊，下至明清，如西石堂石刻、老龍?zhí)妒?、禪房院石刻、修真觀石刻等，從不同角度記錄了封龍山的歷史發(fā)展和文化傳承。

三是宗教文化。封龍山文化的宗教內(nèi)容由來已久，許多人認(rèn)為封龍山之名就系因先民祭拜龍神而來。在歷史的發(fā)展過程中，封龍山的宗教屢有興廢。時(shí)至今日，佛教、道教在封龍山均有留存。封龍山早期的祭拜活動(dòng)具有鮮明的道教色彩，道教在封龍山也具有漫長的歷史，山上現(xiàn)有修真觀、老君堂等遺跡留存。同時(shí)，封龍山還是河北較早存在的佛教名山，早在兩晉時(shí)期已有佛教寺院興建于此，目前山上還留有東石堂、馬鞍寺、禪房院、白草寺等佛教遺址，可為封龍山佛教興盛之證明。

四是名人、詩文文化。嚴(yán)格來說，此類文化與其他文化種類存在重疊，但從著作角度卻又可自成一派，故作此獨(dú)立分類。封龍山因其歷史悠久，風(fēng)光秀麗，有不少歷史名人在此進(jìn)行居住、停留，留下了許多與此相關(guān)的文字。如漢代李躬、東晉釋道安、唐代郭震、宋代李昉、金代張著以及元代“封龍三老”李冶、元好問、張德輝、宋代文學(xué)家蘇軾、元代戲劇家白樸、政治家史天澤、教育家和文學(xué)家安熙、明代趙維藩、喬宇、金代詩人蔡珪[7]等。這些詩文的存在對(duì)當(dāng)前研究、傳承封龍山文化，學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)古代詩文藝術(shù)具有重要的意義。

五是傳說與愛情文化。古來已久的封龍山廟會(huì)被認(rèn)為是著名的青年男女接觸交流之所，因此有人將封龍山叫做風(fēng)流山，為封龍山添加了幾抹浪漫的色彩。有資料及古跡證明，梁山伯與祝英臺(tái)的故事有可能發(fā)生于封龍山一帶。明代崇禎版《元氏縣志》中記載：“在南佐村西北隅，書院路所經(jīng)由也，橋西南塔有古冢，山水漲溢，沖擊略不賽移，若有陰為封護(hù)者，相傳為梁山伯祝英氏之墓?！盵8]元代著名戲劇家白樸曾創(chuàng)作雜劇《祝英臺(tái)死嫁梁山伯》，此劇現(xiàn)已失傳，但一般認(rèn)為系取材于封龍山當(dāng)?shù)貍髡f而來。時(shí)至今日，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的秧歌小戲尚有對(duì)于梁祝故事的講述演繹，重建后的封龍書院中也有對(duì)梁祝故事的介紹。

(二)影響的廣泛性

封龍山因恰好位于河北省石家莊市鹿泉區(qū)與元氏縣交界，現(xiàn)為鹿泉區(qū)和元氏縣分轄。居住于此的人們稱封龍山為“石家莊之根”，視封龍山為石家莊的母親山。封龍山文化僅從地理范圍來說是較為有限的，但這并不妨礙其地位與影響力的形成。一方地域文化的價(jià)值并不以其占地面積大小為限，而是主要看其無形的影響力的廣度與強(qiáng)度。例如，封龍山廟會(huì)于每年農(nóng)歷三月十六、六月二十三和十月十五舉行，屆時(shí)北至保定、南至邢臺(tái)邯鄲、東至冀縣、西至山西平定，方圓數(shù)百里的香客游人云集山間，影響力巨大。

河北作為中華民族的發(fā)祥地之一，積淀了豐厚的文化資源，擁有大量的文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著不少文物流散到世界各地，燕趙文化的影響力波及全球。封龍山文化無論從其地理范圍還是文化內(nèi)涵來看，毫無疑問都屬于河北燕趙文化的組成部分。研究封龍山文化，是對(duì)燕趙文化具體組成部分的挖掘，有利于對(duì)燕趙文化的研究與傳承。

(三)傳承的延續(xù)性

封龍山文化具有極為悠久的歷史，封龍山一帶的歷史可以上溯到史前時(shí)代。一般認(rèn)為，封龍山得名時(shí)間很早，系因古代先民祭拜天地龍神，以求安康豐收而來。也有傳說認(rèn)為，封龍山是大禹治水時(shí)，將興風(fēng)作浪的蛟龍鎖封在山上而得名。這些傳說將封龍山的歷史前推到了原始社會(huì)。封龍山下有封龍邑，封龍邑系于公元前414年由中山國所設(shè)?！妒酚洝ぺw世家》記載，趙武靈王二十一年(公元前305年)：“王軍取鄗、石邑、封龍、東垣。”唐代張守節(jié)撰《史記正義》，對(duì)此句釋為：“封龍山一名飛龍山，在恆州鹿泉縣南四十五里。邑因山為名?！睆默F(xiàn)有資料無法精確斷定封龍山之名的由來，也無法說明封龍山文化到底源起于何時(shí)，但認(rèn)為封龍山文化歷史悠久是沒有問題的。悠久的歷史為其間蘊(yùn)育豐富的文化提供了可能，也為封龍山文化的挖掘與開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、封龍山文化研究的當(dāng)代價(jià)值

封龍山文化作為一種地域文化，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，因此封龍山文化不僅具備明顯的科研價(jià)值，而且對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和教育事業(yè)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的意義。

(一)文化價(jià)值

文化的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的有機(jī)組成部分，社會(huì)的發(fā)展、國力的增強(qiáng)離不開文化實(shí)力的提升。對(duì)國家來說，文化是綜合國力的重要保證；對(duì)地區(qū)而言，文化彰顯著一個(gè)地區(qū)的歷史與精神，是提升地區(qū)發(fā)展層次和影響力的有力支撐。地域文化的研究與發(fā)展可以為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，形成地區(qū)文化意識(shí)和文化認(rèn)同，滿足人民的精神需求。

一方面，封龍山文化研究順應(yīng)了國家對(duì)文化發(fā)展的重視，有利于國家和地區(qū)的發(fā)展。習(xí)近平主席多次指出，國家和民族的強(qiáng)盛離不開文化的支撐，如果沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。文化的發(fā)展對(duì)國家的發(fā)展具有不可替代的推動(dòng)作用，文化的作用已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可和關(guān)注，文化發(fā)展已經(jīng)成為國家和地區(qū)發(fā)展的重要主題。2016年3月5日，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，特別是提及了保護(hù)和傳承地域文化，讓人民群眾擁有更多更好的文化成果。在2014年的《河北省委出臺(tái)<關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)施意見>》中，也強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是要重視利用本土傳統(tǒng)歷史文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。因此，對(duì)地域文化進(jìn)行研究順應(yīng)了國家和地區(qū)發(fā)展的時(shí)代要求，重視和推動(dòng)地域文化的傳承與發(fā)展理應(yīng)成為推動(dòng)地區(qū)發(fā)展的重要議題。

另一方面，封龍山文化是石家莊地方文化的重要組成部分，做好封龍山地域文化的研究與傳承，對(duì)于封龍山周邊縣市乃至于對(duì)河北省的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)其所屬群體、文化所產(chǎn)生的認(rèn)可和肯定，是個(gè)體被群體感染所形成的積極情感體驗(yàn)。地域文化能使個(gè)體對(duì)地區(qū)產(chǎn)生文化認(rèn)同，彰顯地區(qū)的歷史和精神風(fēng)貌，成為提升地區(qū)凝聚力、推動(dòng)地區(qū)發(fā)展的動(dòng)力。石家莊市由一個(gè)只有幾十戶人家的小村莊發(fā)展成為重要的交通樞紐、河北省省會(huì)，其發(fā)展速度是令人矚目的。但快速的現(xiàn)代化建設(shè)，無形中突顯了石家莊市文化底蘊(yùn)的不足。人們常說石家莊是一個(gè)古老而又年輕的城市，其年輕自然來自于石家莊近幾十年的快速成長，而其古老則來自于石家莊附近地區(qū)所擁有的歷史內(nèi)涵。人稱封龍山為石家莊的母親山，是“石家莊之根”，為了繁榮石家莊的文化建設(shè)，全方位帶動(dòng)石家莊的發(fā)展，有必要對(duì)封龍山文化進(jìn)行深入的探究，將其中的優(yōu)秀文化成分運(yùn)用到地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展之中，提升石家莊地區(qū)的文化內(nèi)涵與文化品位，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕J(rèn)同與文化自豪，塑造地區(qū)文化形象和文化名片。

(二)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

地域文化作為上層建筑的組成部分，從根本上來說是由一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，決定了該地地域文化所呈現(xiàn)的特征。同時(shí)，地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)也具備著當(dāng)然的反作用，作為上層建筑促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。[9]

首先，地域文化作為一種精神力量促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如上所述，地域文化有助于個(gè)體產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，優(yōu)秀的地域文化還會(huì)使個(gè)體生成強(qiáng)大的文化自信，這種積極的精神影響會(huì)融聚成潛在的精神力量，促進(jìn)地方的發(fā)展。此外，地域文化中往往蘊(yùn)含著特有的價(jià)值觀念、倫理道德等精神遺產(chǎn)，潛移默化地影響著生活于當(dāng)?shù)氐娜藗儯怪纬扇缜趧跇闼?、勇于進(jìn)取、誠實(shí)守信等品格，從而影響當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們?cè)絹碓街匾暰窳α繉?duì)經(jīng)濟(jì)的保障和促進(jìn)作用。地域文化的研究與發(fā)展能與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成良好的互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 其次，地域文化作為一種文化資源，具備一定的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅僅致力于物質(zhì)財(cái)富的增長，還為之灌注了特定的文化內(nèi)涵和文化感，如打造良好的品牌形象，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶有一定的文化、精神消費(fèi)屬性，迎合當(dāng)前人們的綜合消費(fèi)需求。另一方面，不少地區(qū)還通過對(duì)地域文化的挖掘和開發(fā)，進(jìn)行旅游、文化產(chǎn)品開發(fā)、文化服務(wù)等文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，拓展地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，獲得了直接的經(jīng)濟(jì)利益。這些產(chǎn)業(yè)形式往往具有低污染、低能耗、高附加值等特點(diǎn)，有利于地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展格局的改善。但同時(shí)也須明確，對(duì)文化進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)時(shí)，應(yīng)開發(fā)、利用和保護(hù)同時(shí)進(jìn)行，應(yīng)在對(duì)地域文化內(nèi)容進(jìn)行充分了解的基礎(chǔ)上，發(fā)掘其中具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的優(yōu)秀成分，選擇適當(dāng)?shù)拈_發(fā)方式和經(jīng)濟(jì)手段，從而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的快速、持續(xù)發(fā)展。

(三)教育價(jià)值

教育可以包含一切對(duì)人的身心產(chǎn)生影響的有目的的活動(dòng)，以有組織的學(xué)校教育為典型代表。地域文化所包含的內(nèi)容與體現(xiàn)的精神可為地方高校所用，在高校建設(shè)中發(fā)揮積極的功效。[10]在過去的幾年中，石家莊鐵道大學(xué)四方學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱“四方學(xué)院”)已經(jīng)把封龍山文化應(yīng)用于高校建設(shè)，取得了一定的成績和經(jīng)驗(yàn)。

第一，地域文化有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著現(xiàn)代教育觀念的轉(zhuǎn)變，大學(xué)已不再被視為單純的傳授知識(shí)之所在，而是承載了全面育人的使命。各高校在重視專業(yè)教育的同時(shí)，越來越重視進(jìn)行通識(shí)教育、素質(zhì)教育，力圖以大學(xué)文化和大學(xué)精神來引導(dǎo)和帶動(dòng)學(xué)生。地域文化中所蘊(yùn)含的積極精神因素有利于學(xué)生人生觀、世界觀的端正，可以在學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮作用。地域文化包含的豐富內(nèi)容，尤其是其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，也可以緩解現(xiàn)代大學(xué)生文化知識(shí)匱乏的現(xiàn)狀，充實(shí)學(xué)生的文化體驗(yàn)。同時(shí)，由于地域文化體現(xiàn)的是發(fā)生于當(dāng)?shù)氐娜撕褪?，容易使學(xué)生產(chǎn)生親近感從而產(chǎn)生更大的興趣，也易于得到學(xué)生的接受和認(rèn)可，較其他文化知識(shí)而言會(huì)產(chǎn)生更好的教育、教學(xué)效果。

第二，地域文化有助于校園文化的豐富。高?？梢詫⒌赜蛭幕谌虢虒W(xué)計(jì)劃，開設(shè)相關(guān)課程和講座，對(duì)地域文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的介紹；可以利用地域文化的部分內(nèi)容，組織學(xué)生社團(tuán)，主辦各種主題活動(dòng)；還可以把地域文化中的部分內(nèi)容與特定專業(yè)知識(shí)進(jìn)行結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從新的角度進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)專業(yè)知識(shí)的了解和應(yīng)用；甚至學(xué)校的校園建設(shè)也可以吸收地域文化元素，體現(xiàn)地域文化特有的審美特色。為此，四方學(xué)院圍繞封龍山文化舉辦了多種活動(dòng)，如主題講座、騎行、登山等活動(dòng)，建立了孝道傳承基地，學(xué)生參與熱情度高，活動(dòng)效果良好。

第三，地域文化有助于教師和學(xué)生形成對(duì)學(xué)校及其所在地區(qū)的認(rèn)同感和自豪感。經(jīng)由各種形式的傳播，學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)貧v史逐步加深了解，領(lǐng)略到該地區(qū)的文化特色，體會(huì)到歷史文化的魅力，從而對(duì)學(xué)校和地區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同，甚至為其厚重的歷史與豐富的文化而自豪。四方學(xué)院因地處偏僻給教師和學(xué)生們的生活造成了一定的困難，不過也因毗鄰封龍山而得天獨(dú)厚占據(jù)了相對(duì)的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生們對(duì)封龍山歷史及其文化的熟悉程度越高，越有利于學(xué)校文化形象的塑造。

總之，地域文化對(duì)地方高校建設(shè)的作用是非常直接和明顯的，高?？捎纱颂嵘逃虒W(xué)效果、塑造文化形象，而高校本身也負(fù)有積極推進(jìn)文化發(fā)展、發(fā)揮文化傳承職能等職責(zé)。高校不僅是進(jìn)行專業(yè)教育的場(chǎng)所，更被寄予了進(jìn)行科研、傳承文化等重要的社會(huì)功能。作為地方高校，理應(yīng)對(duì)其所處的地域文化進(jìn)行研究和傳承。

(四)科研價(jià)值

有深度的研究是以上價(jià)值得以真正發(fā)揮作用的前提，只有明確了封龍山文化的具體內(nèi)容，才可能對(duì)之進(jìn)行有針對(duì)性的開發(fā)和利用。必須承認(rèn)的是，時(shí)至今日人們對(duì)封龍山的了解仍是粗淺、片面的，目前對(duì)封龍山文化的研究成果多局限于一般性介紹，研究的廣度和深度都亟待提升。尤其缺少從地域文化角度對(duì)封龍山文化進(jìn)行審視和開發(fā)，使豐富的文化資源處于閑置和荒廢之境。封龍山文化在研究方面存在的明顯不足，構(gòu)成了制約其他價(jià)值實(shí)現(xiàn)的致命短板。不過，換角度言之，研究的不足同時(shí)也預(yù)示了封龍山文化研究所蘊(yùn)含的巨大潛力。

首先，封龍山文化研究迎合了當(dāng)前對(duì)地域文化研究的關(guān)注。雖然從地域角度對(duì)文化進(jìn)行研究的做法早已有之，但對(duì)我國多種多樣的地域文化進(jìn)行關(guān)注和研究卻主要是從20世紀(jì)90年代開始的。隨著研究的逐漸開展，相關(guān)著述量激增，其中既有一般理論研究，如對(duì)地域文化的概念和研究方法進(jìn)行探討，也有聯(lián)系各地實(shí)際，探究該地地域文化的內(nèi)容，試圖在地區(qū)建設(shè)或特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮地域文化的特殊功效，如地域文化在學(xué)校建設(shè)中的應(yīng)用、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)、對(duì)城市景觀建設(shè)的啟示、與文學(xué)藝術(shù)作品的關(guān)系、與產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等。總的來說，研究角度是多樣的，地域文化研究在近幾年得到了持續(xù)的甚至是逐年升溫的關(guān)注，其研究價(jià)值顯而易見。

第二，封龍山文化研究能夠填補(bǔ)本地地域文化研究的空白。如前所述，目前對(duì)封龍山文化的了解存在很大的不足，對(duì)其中的很多具體情形的掌握尚不精準(zhǔn)，甚至一些曾被肯定的內(nèi)容還存在著問題。[11]目前，圍繞封龍山文化的各種資料仍呈現(xiàn)出零散和欠缺的狀態(tài)，尚未使之圍繞封龍山文化這一主題進(jìn)行構(gòu)建和展開，亟待有人對(duì)這些資料進(jìn)行篩選和整理。因此，封龍山文化研究的深度和廣度明顯不足，研究特色不夠突出，存在著巨大的研究空白有待彌補(bǔ)。

第三，封龍山文化研究有利于高?？蒲惺聵I(yè)的發(fā)展和科研特色的形成。高校歷來被視為重要的科研場(chǎng)所，具有良好的研究氛圍和明顯的人才、資源優(yōu)勢(shì)。一些高校已將地域文化作為研究方向，設(shè)立了文化研究機(jī)構(gòu)，如河北師范大學(xué)的“燕趙文化研究中心”、湖南大學(xué)的“湖湘文化研究基地”、四川師范大學(xué)的“巴蜀文化研究中心”、華南師范大學(xué)的“嶺南文化研究中心”和南京師范大學(xué)的“六朝歷史文化研究所”等，這些研究機(jī)構(gòu)的存在有助于高校形成鮮明的教學(xué)、科研特色，也有利于地域文化研究的開展。四方學(xué)院因占據(jù)地理優(yōu)勢(shì)，關(guān)注封龍山文化責(zé)無旁貸。2013年11月，四方學(xué)院依托石家莊鐵道大學(xué)與元氏縣政府共同成立了封龍山文化研究傳承中心，圍繞封龍山文化搜集和整理相關(guān)文獻(xiàn)資料，挖掘優(yōu)秀文化資源并對(duì)之進(jìn)行研究、傳承和保護(hù)。此外，學(xué)院還通過成立學(xué)生社團(tuán)、開展主題活動(dòng)、舉辦學(xué)術(shù)講座、建立傳承基地等形式，吸引校內(nèi)外多種力量的加入與合作，封龍山文化的研究與傳承活動(dòng)正在扎實(shí)推進(jìn)逐步展開。

總之， 封龍山集悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵于一身，具有典型的地域文化特質(zhì)。從地域文化的角度來看，封龍山文化的研究傳承與開發(fā)在文化、經(jīng)濟(jì)、教育和科研等方面都具有重要的價(jià)值與深遠(yuǎn)的意義。它不僅具有滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化教育發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的功能與作用，而且具有豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族自信心與凝聚力，助力實(shí)現(xiàn)中華民族騰飛的中國夢(mèng)的深遠(yuǎn)意義。

[1]葛劍雄.中國的地域文化[J].貴州文史叢刊,2012(4)：7-11.

[2]沈?qū)W玕.地域文化資源在大學(xué)文化建設(shè)中的運(yùn)用[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，12(4)：349-352.

[3]袁行霈.關(guān)于中國地域文化的理論思考——<中國地域文化通覽>總緒論[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，49(1)：11-20.

[4]包桂影，張媛媛，李小俊.中國書院和歐洲中世紀(jì)大學(xué)教育發(fā)展軌跡研究——以封龍書院和巴黎大學(xué)為例[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2016,10(1): 101-105.

[5]竇竹君，霍建云.傳統(tǒng)書院的人文精神[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2015,9(4): 23-28.

[6]安宏偉，鄭莉芳，張媛媛，等.李冶數(shù)學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)數(shù)學(xué)教育改革的啟示[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2015,9(4): 40-48.

[7]劉素萍，宋俊麗.把故鄉(xiāng)嵌進(jìn)詩里——金代詩人蔡珪的“故鄉(xiāng)”書寫[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2015,9(4): 29-33.

[8]燕趙文化網(wǎng).明代崇禎版<元氏縣志>記載梁祝傳說[DB/OL].[2014-1-18]，http://www.yanzhaowenhua.com/article-501-1.html.

[9]羅先奎.論地域文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2015,13(2): 74-77.

[10]陳婷.論地域文化的教育價(jià)值[J].西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2013,50(6): 81-85.

[11]吳秀華.封龍山文化研究的態(tài)度與方法——兼談杜香文等著<石家莊之根——封龍山>一書[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2015,9(4): 34-39.

The Modern Value of Fenglong Mountain Culture Research From the Perspective of Regional Culture

Zhao Lin， Wu Ran

(Sifang College, Shijiazhuang Tiedao University, Shijiazhuang, 050043, China)

The regional culture is the culture based on the region and supported by local history. Fenglong Mountain Culture has a long history and rich cultural connotations, which forms the typical characteristics of regional culture. The distinguishing features of Fenglong Mountain Culture is mainly reflected in the diversity of content, the extensive influence and the continuity of the inheritance. From the perspective of regional culture the Fenglongshan mountain culture research conforms to the cultural development needs of countries and regions and helps to promote regional economic development. In the construction of colleges and universities, it may improve teaching effectiveness, promote the development of scientific research and make up for gaps in the study of local regional culture.

Chinese culture；regional culture；Fenglong Mountain culture；modern value

2095-0365(2016)04-0040-06

2016-09-25

趙琳(1981-)，女，講師，碩士，主要研究方向：法學(xué)、傳統(tǒng)文化。

石家莊鐵道大學(xué)四方學(xué)院科研專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(K201506)

G124

A

10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2016.04.07

本文信息:趙琳，吳然.從地域文化角度看封龍山文化研究的當(dāng)代價(jià)值 [J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，10(4)：40-45.