李小俊, 楊敬輝, 吳 然

(石家莊鐵道大學(xué) 四方學(xué)院， 河北 石家莊 050228)

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論封龍山文化的形成與內(nèi)涵

李小俊, 楊敬輝, 吳 然

(石家莊鐵道大學(xué) 四方學(xué)院， 河北 石家莊 050228)

封龍山作為“燕趙文化名山”，有著悠久的歷史傳承和厚重的文化底蘊(yùn)。封龍山文化的形成首先與毗鄰曾為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的特殊地理位置有關(guān)，其次是它對(duì)周邊地區(qū)的廣泛影響而形成了人才輩出群星璀璨的局面。封龍山作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地之一，為中華文明做出了卓越的貢獻(xiàn)，并在以后封龍山文化在不斷發(fā)展的過(guò)程中，表現(xiàn)出了極大的包融性，其豐富的文化內(nèi)涵體現(xiàn)于三個(gè)方面：科學(xué)與信仰相容、 佛教與道教雙修、修德與崇禮共存。

中華文明；地域文化；燕趙文化；封龍山文化；文化傳承

一、封龍山文化形成的歷史淵源

(一)毗鄰曾為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的特殊地理位置

封龍山地處北太行山的中東部，原本南北走向的太行山在這里向東凸起一座高山，雄峙于廣袤的華北平原上?？逃跂|漢延熹七年(公元146年)的封龍山碑上的封龍山頌贊曰：“天作高山，實(shí)惟封龍。平地特起，靈亮上通。嵯峨竦峻，高麗無(wú)雙……”不光盛贊其雄偉高大，挺拔峻秀、巍峨壯麗，聲名遠(yuǎn)播，而且與神靈相通，護(hù)佑著四方的百姓。[1]戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中山國(guó)在封龍山南麓建立了飛龍邑，封龍山成了此域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，成了官府朝山求雨、祈福納祥的祭神之處。趙惠文王四年(公元前296年)，趙王把原屬于中山國(guó)的一塊土地封給了公子元，母子倆來(lái)到這塊西倚封龍山風(fēng)水寶地的城廓生活了下來(lái)，這也是元氏的來(lái)歷。[2]漢高祖時(shí)，先在這里設(shè)置了元氏縣，又在這里設(shè)置了恒山郡。(縣治和郡治所在地，都在故城村。2006年，常山郡故城遺址被公布為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。)公元前179年，劉恒即位，史稱(chēng)漢文帝，為避“恒”字之諱，改恒山郡為常山郡，領(lǐng)18縣和4個(gè)侯國(guó)。[3]古常山郡在古代一度曾是這一地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。東漢時(shí)期，常山郡的政治地位顯得非常重要，文化成果燦爛輝煌，達(dá)到其歷史上的鼎盛時(shí)期。[2]這與東漢王朝開(kāi)國(guó)皇帝，中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家劉秀曾在此用兵，期間漢明帝劉莊出生于此地，以及他的啟蒙老師李躬在這里講學(xué)有關(guān)。雖然，后來(lái)作為這一地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心逐步北移至正定，但仍與封龍山密切相關(guān)。

(二)與周邊地區(qū)相互影響形成人才輩出群星璀璨的傳統(tǒng)文化圈

地域文化是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知、認(rèn)同、傳承下來(lái)的各種文化現(xiàn)象和思維方式。因此，以封龍山文化為代表的地域文化就不能僅僅限于封龍山，還應(yīng)當(dāng)包括元氏、贊皇、欒城、鹿泉、正定等周邊地區(qū)。封龍山文化實(shí)乃與周邊地區(qū)相互影響而形成的且一脈相承的一個(gè)傳統(tǒng)文化圈。例如，離此山很近的元氏縣萬(wàn)年村，因?yàn)闁|漢皇帝漢明帝劉莊在這里誕生而被載入史冊(cè)。[4]這里曾有當(dāng)年劉秀在此的行宮“梳妝樓”；這里曾有東漢皇家宗廟“始生堂”；這里曾有與洛陽(yáng)白馬寺齊名的靈巖寺……這是個(gè)承載著厚重歷史的村莊，與東漢皇室有著難解的淵源，留下了許多流傳千百年的故事。[4]還有附近的欒城(今河北省石家莊市欒城區(qū))歷史上曾經(jīng)人才輩出，這里曾是“三蘇發(fā)祥”之地唐代政治家、文學(xué)家曾任宰相的蘇味道的故里，其中一代文豪蘇東坡還在定州任過(guò)知州并頗有建樹(shù)，留下了《登常山絕頂廣麗亭》記游長(zhǎng)詩(shī)一首。還有漢唐時(shí)期，李躬、郭震、李昉、張著等知名學(xué)者在封龍山的游學(xué)或講學(xué)立說(shuō)活動(dòng)。尤其值得一提的是古代著名數(shù)學(xué)家李冶，他是欒城人，曾在元氏縣(今河北省元氏縣)求學(xué)。晚年他結(jié)束了在山西的避難生活，回元氏縣封龍山定居，并收徒講學(xué)。在此期間，他與元好問(wèn)、張德輝一起，被尊為“龍山三老”。龍山三老中，元好問(wèn)主要是文學(xué)家和史學(xué)家,張德輝則主要以治才聞名。李冶雖然“經(jīng)為通儒，文為名家”，他的主要興趣卻在數(shù)學(xué)。然而，不論是元好問(wèn)的學(xué)問(wèn)，還是張德輝的治績(jī)和李冶的教學(xué)，個(gè)個(gè)都標(biāo)榜史冊(cè)名揚(yáng)千秋。東石堂左側(cè)洞壁上雕刻著的“海天東曙”四個(gè)如斗大字，上款題“辛丑秋贊皇”，下款為“胡來(lái)朝書(shū)”。資料介紹說(shuō)，胡來(lái)朝贊皇人，明萬(wàn)歷年進(jìn)士，曾為督察御史，明代四大名宦之一。總之，這些與封龍山相關(guān)的歷史名人的著述與政績(jī)都應(yīng)該作為封龍山文化研究的重要資源來(lái)加以發(fā)掘與整理。

二、封龍山作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化重要發(fā)祥地之一的獨(dú)特貢獻(xiàn)

盡管封龍山文化是與于周邊地區(qū)相互影響且一脈相承的一個(gè)傳統(tǒng)文化圈，但封龍山文化自然還是要以封龍山為主，其擁有的豐富歷史文化內(nèi)涵，其書(shū)院、寺廟、宮觀以及石窟雕塑與摩崖石刻、碑刻皆是其享譽(yù)海內(nèi)外的資本。因此，狹義的封龍山文化應(yīng)是特指發(fā)祥于封龍山上的各種文化現(xiàn)象和精神文明成果。歷經(jīng)千年，封龍山作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化重要發(fā)祥地之一，做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

(一) 封龍書(shū)院是河北最早的書(shū)院，且是研究數(shù)學(xué)有重大成果的唯一書(shū)院

唐、五代以后，書(shū)院這種傳授知識(shí)的形式興盛起來(lái)，封龍山就有了我國(guó)最早的書(shū)院。封龍書(shū)院最早的記載是在東漢時(shí)期公元41年，著名學(xué)者伏恭遷常山太守，修建學(xué)校。到北宋時(shí)，河北見(jiàn)諸記載的書(shū)院僅有三處，全在封龍山中，在河北名震一時(shí)，這里遂成為文化教育發(fā)達(dá)之區(qū)。主持封龍書(shū)院的元代學(xué)者李冶，在中國(guó)古代數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域取得了輝煌成果。他的主要成就是總結(jié)并完善了我國(guó)古代的天元術(shù)，使之成為中國(guó)獨(dú)特的半符號(hào)代數(shù)。他的數(shù)學(xué)成就，代表著十三世紀(jì)世界數(shù)學(xué)研究的水平，比歐洲代數(shù)的產(chǎn)生早300年左右。李冶在封龍書(shū)院不僅講數(shù)學(xué)，也講文學(xué)和其他知識(shí)，他嘔心瀝血，培養(yǎng)出大批人才。[5]

(二)漢代碑刻為石刻寶庫(kù)中的精品，是漢字演變進(jìn)化的活化石

忽然想起一件事，那天清理遺物時(shí)，發(fā)現(xiàn)水云天寫(xiě)了不少詩(shī)，蔣海峰想為他出版詩(shī)集。而夏梓桑正好在華夏出版社工作，很愿意為他幫忙。就這么定了，蔣海峰立即撥通水仙芝的電話，真誠(chéng)地說(shuō)道：

全國(guó)有三十通漢碑，見(jiàn)諸史籍的漢碑有六通遺存在封龍山，即《封龍山之頌碑》、《祀三公山碑》、《三公神碑》、《三公山神碑》、《無(wú)極山神碑》和《白石神君碑》，這是河北境內(nèi)僅存的漢代碑刻。大宗的石刻書(shū)法名跡，主要存在于東漢，以河北元氏縣《封龍山碑》為代表的漢碑群，正是石刻寶庫(kù)中的精品。幾通漢碑上的文字，不僅在于其“布局渾樸茂密而錯(cuò)落有致，宛如繁星綴空，一片天機(jī)，其筆意忽斂忽縱，變化莫測(cè)。”也不僅在于其“書(shū)法雄渾勁健，古趣盎然?！盵6]它還反映了漢字從篆到隸的演變過(guò)程，是漢字演變進(jìn)化的活化石?？梢?jiàn)，封龍山的摩崖石刻，尤其是漢代碑刻，“著實(shí)是個(gè)值得研究的富礦”，“值得我們細(xì)細(xì)品味和鑒賞?！闭\(chéng)如吳秀華教授所言，這些漢碑，具有文字學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)的多重價(jià)值。[7-8]

(三)其石窟雕像，石碑記事、摩崖題刻以及游記題情之作，均具有較高的藝術(shù)、文學(xué)和歷史價(jià)值

封龍山南麓西石窟的大臥佛，為涅槃窟，是華北地區(qū)最大的石臥佛?？邇?nèi)釋迦牟尼涅槃像,據(jù)專(zhuān)家從雕刻手法分析，應(yīng)是在北宋年間所刻。佛體長(zhǎng)4.15米，頭西足東，佛身舒展，頭枕右手，側(cè)體向前而臥。佛面部平靜而安祥，妙相端莊，已入涅磐境界。目前石臥佛已為省保護(hù)文物，雖有所損壞，也仍不失其古文化色彩。另外，《禁鑿封龍山石碑記》、《清.嚴(yán)禁開(kāi)鑿名山石記》和西山森林公園內(nèi)鹿泉洞溝村及附近山上的大小兩塊石碑，石碑上鐫刻的是清朝光緒年間“禁伐山林”的規(guī)定。古人的這些護(hù)山護(hù)林的舉動(dòng)都彰顯了樸素的生態(tài)思想觀念和文化意識(shí)，這在大力倡導(dǎo)生態(tài)文明，保護(hù)環(huán)境的今天，對(duì)于教育世人向我們的先輩學(xué)習(xí)，為保護(hù)我們的家園做出貢獻(xiàn)都將產(chǎn)生積極的作用。封龍山景色秀麗，為歷代文人騷客、達(dá)官貴人所向往，在前來(lái)游覽之余紛紛作詞題字，以抒發(fā)胸臆與情懷，因此留下了大量題刻。即使是那些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子，把對(duì)封龍山的思念之情還嵌進(jìn)詩(shī)歌里。[9]這些題刻或游記題景，或詩(shī)詞歌賦，讀之朗朗上口，品之回味無(wú)窮。不僅有著較高的書(shū)法藝術(shù)，還從不同的角度反映了封龍山宗教及書(shū)院流派的演變和沿革的人文活動(dòng)的歷史脈絡(luò)。

三、封龍山文化的內(nèi)涵

封龍山作為聳立于華北大地上的一座歷史文化名山，在中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，它以其獨(dú)特的地理位置成為該地區(qū)重要的文化教育和宗教信仰圣地，不僅有著廣泛的社會(huì)影響，而且還有著豐富的文化內(nèi)涵?？偟膩?lái)看，封龍山文化在不斷發(fā)展的過(guò)程中，表現(xiàn)出了極大的包融性，體現(xiàn)在三個(gè)方面：科學(xué)與信仰相容、 佛教與道教雙修、修德與崇禮共存。

(一)科學(xué)與信仰相容

科學(xué)與信仰屬于兩種不同的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)是改造世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，信仰是人的精神支柱。科學(xué)與信仰往往有著很深的矛盾，并不斷地發(fā)生激烈的沖突。然而，對(duì)于封龍山來(lái)說(shuō)，科學(xué)與信仰都是其文化基因中的因子，因互相依存、互相聯(lián)系而具有統(tǒng)一性。

封龍書(shū)院是我國(guó)古代北方重要的教育基地，它是唯一一所我國(guó)古代集教學(xué)與科研一體的書(shū)院，科學(xué)精神是書(shū)院的靈魂之一。李冶一生著作甚豐，在詞賦、天文、數(shù)學(xué)、音律、教育、醫(yī)學(xué)、史學(xué)都有很高的造詣，尤其是在數(shù)學(xué)方面的成就，堪稱(chēng)世界數(shù)學(xué)科學(xué)研究的泰斗。他的數(shù)學(xué)研究成果集中反映在《測(cè)圓海鏡》和《益古演段》兩本書(shū)中。[10]《測(cè)圓海鏡》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部系統(tǒng)闡述天元術(shù)的著作?！兑婀叛荻巍肥菍?duì)《測(cè)圓海鏡》的系統(tǒng)介紹和普及，為了教學(xué)方便，便于學(xué)生接受和理解，用通俗樸實(shí)的語(yǔ)言著成并講授不輟。總之，李冶創(chuàng)立的天元術(shù)代數(shù)，方程到六次，不僅是對(duì)中國(guó)古代獨(dú)創(chuàng)的半符號(hào)代數(shù)的重大發(fā)展，而且比歐洲代數(shù)的產(chǎn)生至少早300年左右，在當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)史上具有尖端地位。可以說(shuō)，李冶在封龍書(shū)院所作的數(shù)學(xué)研究代表著十三世紀(jì)世界數(shù)學(xué)研究的水平，因而封龍書(shū)院也是我國(guó)古代屈指可數(shù)的自然科學(xué)圣地之一。

封龍山上既有人們對(duì)自然科學(xué)的思考，更有對(duì)自己及命運(yùn)的深刻關(guān)注。中國(guó)歷來(lái)把儒釋道作為人生智慧與人格理想，在實(shí)踐上把文化傳統(tǒng)承載于一定的客體，所以出現(xiàn)了或儒或佛或道的名山文化景觀，一座山便是一種文化。雖然在歷史上也曾發(fā)生過(guò)短期的滅佛運(yùn)動(dòng)，但大多數(shù)的時(shí)光與歲月中儒釋道還是相容的。而且，封龍山文化與諸多名山文化不同在于，它更多地貼近人們的日常需求，把人們心理的一切所需，包括儒釋道，統(tǒng)統(tǒng)集中于一山，應(yīng)有盡有。在其發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史歲月中，集中于此山之中的眾多書(shū)院與寺廟宮觀不僅各司其職，并屢有鴻儒高僧大德主持。今天封龍山上的那些熱心于寺廟宮觀恢復(fù)修建工作的主持者們已無(wú)某一宗教文化的背景，往往只是為了滿足老百姓求神拜佛的心理需求而建。在他們的眼里，這些都是傳統(tǒng)文化，至于是儒是佛還是道以及屬于哪個(gè)教這些并不重要，沒(méi)必要分得那么清楚。與此同時(shí)，李冶曾在此潛心于天元術(shù)——中國(guó)古代高等數(shù)學(xué)的研究與教學(xué)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們的科學(xué)探索與人們的精神追求和宗教信仰有什么不可調(diào)和的矛盾，這也說(shuō)明在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中它們是可以相容的。

以封龍書(shū)院為代表的江北書(shū)院，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的保留與傳承起到了不可忽視的作用。然而令人遺憾的是，直到現(xiàn)在那些為弘揚(yáng)中國(guó)儒學(xué)、程朱理學(xué)發(fā)揮過(guò)重要作用的白鹿洞書(shū)院、茅山書(shū)院、石鼓書(shū)院、東林書(shū)院等古代書(shū)院均為中華文化圣地，而在中國(guó)科學(xué)史上有著顯赫位置的封龍書(shū)院，卻仍然鮮為人知。這也與封龍山的學(xué)者們雖具有傳統(tǒng)儒學(xué)的底色，但成就卻主要不在儒學(xué)上有關(guān)。在重視科學(xué)技術(shù)教育的今天，理應(yīng)還封龍書(shū)院一個(gè)公道。這不僅僅只是明確其歷史地位的問(wèn)題，更為重要的是它關(guān)系到對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的取向與走向。如果到今天我們還忽視中國(guó)古代科學(xué)家潛心科學(xué)研究并取得豐碩成果之所，這顯然是與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史潮流不相符合的?，F(xiàn)在元氏縣政府于舊址恢復(fù)重建了封龍書(shū)院，并將李冶作為重點(diǎn)加以宣傳以及加緊加強(qiáng)了對(duì)李冶創(chuàng)新精神的研究。我們還要下功夫努力克服史料奇缺的困難，將對(duì)李冶的研究進(jìn)一步擴(kuò)展到我國(guó)古建筑與重大工程等應(yīng)用領(lǐng)域，本著“大膽假設(shè)，小心求證”的科學(xué)精神爭(zhēng)取有所突破。

(二)佛教與道教雙修

中國(guó)的文化歷來(lái)與山有著不解之緣。我們熟悉的四大佛教名山、四大道教名山都是名山與宗教相融的典型。但一般來(lái)說(shuō)，佛是佛，道是道。并非佛道不分。但封龍山上的寺廟道觀卻往往是佛道不分的。例如，地處封龍山心臟區(qū)域的雙龍寺和皇姑院，原為古禪房寺，為彌勒尊佛道場(chǎng)，高僧釋道安和僧光曾在此弘揚(yáng)佛法。1996年春縣旅游協(xié)會(huì)首倡，十方善信協(xié)力，近二十年陸續(xù)修建了“三佛殿”、“三清殿”、“大成殿”、“慈恩閣”、“包公殿”等15座廟宇?；使迷涸陔p龍寺下方，院內(nèi)有皇姑殿、老母殿、玉皇殿、藥王殿、財(cái)神殿與站立在山頭之上的巨型觀音塑像。這兩處寺院可以說(shuō)是封龍山文化的縮影，可謂集天地之大成，融佛道儒于一體，體現(xiàn)了萬(wàn)道歸宗，萬(wàn)法歸心之理，成了封龍山歷史文化的一面鏡子。在中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，封龍山文化不論是對(duì)佛教還是對(duì)道教都曾有過(guò)自己的突出貢獻(xiàn)。

佛即覺(jué)者，佛教的目的在于按照佛祖所悟到的修行方法，發(fā)揚(yáng)佛祖極終善性的慈悲和智慧，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦厄、解脫現(xiàn)實(shí)的痛苦和永恒的痛苦。史書(shū)載，永平七年(公元64年)，漢明帝夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)通身光芒四射的金人西飛金殿，醒了之后問(wèn)大臣得知，他所夢(mèng)乃是佛。于是，明帝派人到西域請(qǐng)來(lái)高僧和四十二章經(jīng)，并在洛陽(yáng)修建了白馬寺。因此一般說(shuō)來(lái)佛教在中國(guó)的傳播是從漢明帝開(kāi)始的。漢明帝引進(jìn)佛教，使中華儒道釋三教文化初融。兩晉時(shí)期，佛教傳播到中山、常山一帶，南北朝時(shí)期，后趙的都城在河北邢臺(tái)，后遷鄴(今河北臨漳縣西)，所以在河北一帶紛紛建寺，封龍山成為最早的佛教名山。東晉高僧釋道安為封龍山上影響最大的佛教領(lǐng)袖，在這里，釋道安與師弟法汰，在封龍山長(zhǎng)期主持佛經(jīng)的翻譯，開(kāi)創(chuàng)了譯經(jīng)之路，編寫(xiě)了中國(guó)第一部佛經(jīng)目錄，標(biāo)明傳經(jīng)人的情況，排列年代時(shí)序，結(jié)集為《經(jīng)錄》一書(shū)，使眾經(jīng)有據(jù)。道安大師之前，中土沙門(mén)皆依師為姓。由于僧尼姓氏不同，而往往也出現(xiàn)了一些不必要的混亂。道安大師提出，“大師之本，莫遵釋迦，乃以釋命氏”。于是，“釋”姓由此興起，便成定式，千百年來(lái)始終為漢地佛教所遵行，至今不變，這對(duì)于鞏固基于共同信仰的僧團(tuán)組織發(fā)揮了紐帶作用。道安不僅個(gè)人品德操行是人們的宗范，而且制定了《僧尼軌范》、《僧法憲章》等條例。道安大師所制定的《僧尼規(guī)范》，開(kāi)中國(guó)僧制之始，為佛教僧團(tuán)健康發(fā)展打開(kāi)了一個(gè)新局面。自道安大師制定這些戒規(guī)后，天下寺院都奉行不悖，對(duì)后世規(guī)范影響深遠(yuǎn)。

與佛教同樣受到重視的還有封龍山的道教文化。道教是中國(guó)漢民族中的土生教，它是一個(gè)十分龐雜的文化綜合體，魯迅說(shuō)“中國(guó)根柢全在道教”。英國(guó)漢學(xué)家李約瑟也說(shuō)過(guò)“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵大樹(shù)的根在道家”。道教認(rèn)為人可以修煉得道，可以長(zhǎng)生不死而成仙，要長(zhǎng)生不死，必須要內(nèi)修外養(yǎng)。一是精神上要超脫。二是增強(qiáng)身體素質(zhì)?？朔磺兴接?，不能被歡樂(lè)憂傷和得失榮辱纏繞。道教不僅信仰長(zhǎng)生不死的神仙，還認(rèn)為神仙擁有各種法術(shù)。比如預(yù)知禍福吉兇、役使鬼神、祈晴禱雨、穿山破石、祛病療疾、走火行風(fēng)、收瘟攝毒等。晉代著名煉丹家葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中就介紹了一些神仙法術(shù)，如隱形法、咒語(yǔ)、分身法、奇門(mén)遁甲、祈禳法、騰空飛行術(shù)、行水潛水法等。這些法術(shù)在神魔小說(shuō)里有著無(wú)比的威力，也是中國(guó)古代先民借助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化的原始神話斗法武器。所以，道教對(duì)中國(guó)的文化、歷史、醫(yī)學(xué)的發(fā)展有過(guò)重大的影響。在封龍山上，道教遺跡很多，最有名的就是坐落在封龍山正面熊耳峰下面的龍山觀了，傳說(shuō)宋代元氏人徐元英在封龍山修道成仙，化為童子乘風(fēng)而去，后來(lái)他修行的道觀就改為徐童觀。直到宋代宋徽宗信奉道教，賜名修真觀，成為河北一帶較為古老的道教場(chǎng)所。

(三)修德與崇禮共存

中國(guó)文化印記最深的可以說(shuō)是儒家文化，儒家的智慧是德性的智慧，德通過(guò)禮使社會(huì)秩序化，社會(huì)和諧化。禮是儒家經(jīng)典予以闡發(fā)的重要內(nèi)容，統(tǒng)治者多以儒家經(jīng)典為知識(shí)來(lái)源且受到禮儀的約束。東漢時(shí)期，漢明帝首舉大射禮，開(kāi)了帝王尊師重道的先河，在封龍山傳道授業(yè)的名流李躬被漢明帝尊為三老，即宗族領(lǐng)袖中的長(zhǎng)老。這一儀式成為兩千多年來(lái)“尊儒”的典范一直被稱(chēng)道，使天下儒者揚(yáng)眉吐氣，深羨不已。東漢鴻儒王充見(jiàn)證了“拜儒”典禮儀式，并做《大儒論》，完整記載了這一盛大典禮儀式。李躬至此可謂風(fēng)光之至。 “齒之尊者，則排難解紛，募資集事，其力略同于有爵。”《后漢書(shū)·顯宗孝明帝紀(jì)》記載，冬十月壬子，幸辟雍，初行養(yǎng)老禮……尊事三老，兄事五更，安車(chē)軟輪，供綏執(zhí)綬……三老李躬，年耆學(xué)明。五更桓榮，授朕尚書(shū)……三老、五更皆以二千石祿養(yǎng)終厥身。其賜天下三老酒人一石，肉四十斤。辟雍是漢廷用以宣示教化的中心場(chǎng)所，因此養(yǎng)老禮在此處舉行的事實(shí)顯然表明，皇帝試圖通過(guò)尊崇作為大儒的三老及五更來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)儒學(xué)之教化功能的高度重視。于是“德孝加于百姓，刑于四?！背蔀槿鐣?huì)的道德規(guī)范。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)教化的理論與實(shí)踐以一種十分具體的目標(biāo)、觀念、規(guī)范、準(zhǔn)則或行為方式，以儒家教化思想為主導(dǎo)，吸納和交融法、道等諸家思想和外來(lái)學(xué)說(shuō)，且互相取長(zhǎng)補(bǔ)短；把家國(guó)、社會(huì)、倫理等諸多關(guān)系與個(gè)人的人生實(shí)踐和發(fā)展方向緊密地聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建出植根于具體人生的、以群體價(jià)值為取向的社會(huì)化模式。民間代代相傳的這種社會(huì)教化活動(dòng)成為傳承文明的一種重要形式流傳至今。

四、結(jié)語(yǔ)

封龍山作為“燕趙文化名山”，有著悠久的歷史傳承和厚重的文化底蘊(yùn)。封龍山文化的形成首先與毗鄰曾為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的特殊地理位置有關(guān)，其次是它對(duì)周邊地區(qū)的廣泛影響而形成了人才輩出群星璀璨的局面。封龍山作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地之一，為中華文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。它涵蓋了該區(qū)域文化的方方面面可謂包羅萬(wàn)象，既包括封龍山上的書(shū)院、寺廟、宮觀以及東漢以來(lái)歷代的石窟雕塑與摩崖石刻、碑刻；又包括與封龍山相關(guān)的歷史名人的著述與政績(jī)；還包括與其有著密切聯(lián)系的民間信仰和周邊民眾的鄉(xiāng)土、廟會(huì)文化及其種種美麗與神奇的傳說(shuō)等。封龍山文化在不斷發(fā)展的過(guò)程中，表現(xiàn)出了極大的包融性，其豐富的文化內(nèi)涵體現(xiàn)于三個(gè)方面：科學(xué)與信仰相容、 佛教與道教雙修、修德與崇禮共存。

總之，封龍山文化是燕趙傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的一支，是河北歷史文化的一個(gè)重要方面。對(duì)以封龍山文化為代表的地域文化的提出、發(fā)掘與整理以及在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，將極大地豐富燕趙文化的內(nèi)涵，這不僅有利于傳統(tǒng)歷史文化的保護(hù)與傳承，有利于對(duì)封龍山文化的弘揚(yáng)與傳播，有利于促進(jìn)河北現(xiàn)代文化建設(shè)的發(fā)展與繁榮，而且對(duì)提高國(guó)人的民族自豪感和民族自信心無(wú)疑也具有重要意義和積極作用。

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On the Formation and Content of Fenglong Mountain Culture

Li Xiaojun, Yang Jinghui, Wu Ran

(Sifang College, Shijiazhuang Tiedao University, Shijiazhuang, 050228, China)

As one of the “Yanzhao Culture Mountains”, Fenglong Mountain has a long history and rich cultural heritage. First, formation of Fenglong Mountain Culture related to special geographic of political, economic and cultural center nearby. Second, it exerted a broad impact on the surrounding area and cultivated many talents. Fenglong Mountain as one of the important birthplaces of ancient Chinese traditional culture has made outstanding contributions to the Chinese civilization. The Fenglong Mountain Culture, in the process of constant development, has showed strong feature of comprehensiveness which is reflected in three aspects: compatible of science and faith, practice of both Buddhism and Taoism and the coexistence of morality as well as art.

Chinese civilization; regional culture; Yanzhao culture; traditional Chinese culture; cultural inheritance

2095-0365(2016)04-0051-06

2016-06-25

李小俊(1977-)，女，講師，碩士，研究方向：倫理學(xué)及思想政治教育。

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2015040316)

G124

A

10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2016.04.09

本文信息:李小俊, 楊敬輝, 吳 然.論封龍山文化的形成與內(nèi)涵 [J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，10(4)：51-55，61.