張　雷

(常州大學(xué),江蘇 常州　213000)

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耶林權(quán)利思想及其對(duì)培養(yǎng)我國公民權(quán)利意識(shí)的啟示

張雷

(常州大學(xué),江蘇 常州213000)

摘要:論述了耶林權(quán)利思想產(chǎn)生的歷史背景及其影響。指出對(duì)于法權(quán)感的重視、權(quán)利義務(wù)觀和權(quán)利斗爭思想構(gòu)成了耶林權(quán)利思想的內(nèi)涵,他的權(quán)利思想具有通俗性與理論性、普遍性與先進(jìn)性的特征。認(rèn)為培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)和權(quán)利感覺、培養(yǎng)公民樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀、培養(yǎng)公民以合法的途徑實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利是其權(quán)利思想給予我國公民權(quán)利意識(shí)培養(yǎng)的啟示。

關(guān)鍵詞:公民教育;權(quán)利意識(shí);耶林;權(quán)利思想;法權(quán)感

一、問題的提出及意義

魯?shù)婪颉ゑT·耶林(Rudolph von Jhering,1818—1892),德國法學(xué)家[1]。他的權(quán)利思想在世界范圍內(nèi)擁有廣泛的影響,德國學(xué)者霍勒巴赫曾寫道,“《為權(quán)利而斗爭》一文至1890年已被譯成17種語言,此后,無計(jì)其數(shù)的其他翻譯接踵而來。在晚近時(shí)期未發(fā)現(xiàn)有何法律文獻(xiàn)方面的著作比之傳播更廣。耶林權(quán)利思想之所以廣泛傳播并非是一種偶然,首先在于其權(quán)利哲學(xué)思想的科學(xué)性。對(duì)法權(quán)的指導(dǎo)我撰寫和發(fā)表這篇文章的目的,原本是倫理-實(shí)踐性甚于理論性,在目標(biāo)上,促進(jìn)信念甚于對(duì)法權(quán)的科學(xué)認(rèn)識(shí),必須全力以赴勇敢和持續(xù)地去實(shí)現(xiàn)法權(quán)情感?！盵2]另一個(gè)重要原因在于耶林強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)公民的權(quán)利感覺的重要性,《為權(quán)利而斗爭》是耶林為在德國普及法律(權(quán)利)意識(shí)而寫的一部通俗性著作,但其中闡述的權(quán)利論則具有重大的理論價(jià)值[3]。

中國人曾長期生活在一個(gè)漫長而不平等的封建社會(huì)中,在這樣的社會(huì)里權(quán)利的存在依附于權(quán)力,刑法、家族法主導(dǎo)并占據(jù)著整個(gè)中國古代法權(quán)史。尤其在儒家王道思想的文化背景下,與專以講求權(quán)利義務(wù)私法為重心的民事法,在根本理念上,確有格格不入的窒礙[4]。迄至20世紀(jì),中國仍缺乏對(duì)個(gè)人作人權(quán)保障的能力,遑論在基督降生之前[5]。個(gè)人權(quán)利未被體制予以充分的考慮,平等被等級(jí)剝離了生存的土壤,這便是當(dāng)時(shí)的實(shí)際。在清末民國半殖民地半封建的社會(huì)中,根深蒂固的封建觀念、政局的混亂、戰(zhàn)亂的頻仍導(dǎo)致那個(gè)時(shí)代難以開展什么教育來系統(tǒng)地培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)。新中國成立之后,雖然在1949—1956年間有過法權(quán)建設(shè)的發(fā)展,但此后很長的一段時(shí)間內(nèi)貫徹的是“政治的教育”和“以階級(jí)斗爭為綱”的指導(dǎo)方針;受制于特定的歷史環(huán)境,“人民”一詞遮蓋了“公民”,公民權(quán)利和公民權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)也未受到足夠的關(guān)注。中國傳統(tǒng)法律文化中缺乏權(quán)利萌生的土壤,當(dāng)然也缺乏為權(quán)利而斗爭的現(xiàn)實(shí)途徑,所以不可能有充沛的權(quán)利個(gè)案用來培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)。

耶林的權(quán)利思想在人類權(quán)利發(fā)展歷史中是具有代表性的,“對(duì)缺少權(quán)利意識(shí)、權(quán)利感覺的東方民族來說,《為權(quán)利而斗爭》一書中包含的思想尤為珍貴……在我國當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義法制、普及法律(權(quán)利)意識(shí)工作中,了解耶林關(guān)于權(quán)利的思想無疑是非常重要的?！盵6]他的權(quán)利思想既深邃又重要,可見之于當(dāng)下中國及其社會(huì)科學(xué)研究中,進(jìn)一步發(fā)掘借鑒這一歷史人物的權(quán)利思想既有可行性,又有必要性。

二、耶林權(quán)利思想的產(chǎn)生背景及其影響

19世紀(jì)的德國是一個(gè)逐步由分裂走向統(tǒng)一的國家,在這一歷史進(jìn)程中,德國孕育了歷史法學(xué)派,增強(qiáng)了德國人的民族意識(shí)和民族精神。耶林早年深受薩維尼思想的影響,是歷史法學(xué)派的追隨者?！八群笄髮W(xué)于海德堡大學(xué)、哥廷根大學(xué)、慕尼黑大學(xué),最后于1942年在柏林大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位。3年后,他被瑞士巴塞爾大學(xué)聘用為教授,時(shí)年27歲。耶林的研究是極其廣泛而又不斷變化的,后來又成了歷史法學(xué)派的叛逆者,他的一生在羅馬法和德國私法方面有著諸多的學(xué)術(shù)成果。1868—1872年,在奧地利維也納大學(xué),他聲望達(dá)至頂峰?！盵7]1872年,耶林打算離開維也納,返回德國任教。作為道別,耶林于1872年3月11日在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表了一篇演講,后來他又將這次演講進(jìn)行了整理、補(bǔ)充和修改,以同名著作予以出版,這就是后來名震天下的《為權(quán)利而斗爭》,該書集中體現(xiàn)了耶林的權(quán)利思想的內(nèi)涵和特征。

耶林的研究范圍非常廣泛,就像他的一個(gè)學(xué)生所描述的那樣,“從法律史到法哲學(xué),然后從法哲學(xué)到法社會(huì)學(xué),在晚年又返回法律史,然后又放棄了法律史而把最后的精力投入到文明史中去”[8]。其權(quán)利思想是在批判吸收諸家學(xué)說的基礎(chǔ)上構(gòu)筑起來的,具有鮮明的創(chuàng)新性和綜合性。他后期又開創(chuàng)了目的法學(xué)派,與此同時(shí),其權(quán)利思想迅速傳遍歐洲,傳播到世界各地,對(duì)西方現(xiàn)代法學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響?！八c薩維尼和祁克并列,是19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家,也是新功利主義(目的)法學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想不僅對(duì)西歐,而且對(duì)全世界都發(fā)生了巨大的影響。”[9]

三、耶林權(quán)利思想的內(nèi)涵及其特征

耶林對(duì)于權(quán)利內(nèi)涵的解讀是十分豐富的,他認(rèn)為權(quán)利從個(gè)人的角度來講,即代表著一種純粹的利益。從人格和其道德深層條件的理想層面來講,權(quán)利則意味著國家和民族的未來與希望,代表著一種秩序與理想的生存狀態(tài)。從最終來看,權(quán)利代表著正義理念的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人權(quán)利受到侵害受損的是具體權(quán)利,同時(shí)也侵犯了抽象的權(quán)利——法。所以從這個(gè)意義上來說,個(gè)人權(quán)利與國家法律是部分地融為一體的。國家權(quán)利是個(gè)體權(quán)利的綜合,當(dāng)每一個(gè)個(gè)體的權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,整個(gè)國家的權(quán)利也就得到了實(shí)現(xiàn)。在權(quán)利的內(nèi)涵中,耶林著重論證了私權(quán)的重要,正如他所說:“私權(quán),而不是國家法律,才是一個(gè)民族政治發(fā)展的真正學(xué)校！”[7]37

1.耶林權(quán)利思想的內(nèi)涵

(1)重視法權(quán)感。公民權(quán)利情感的培育和法治精神的形成不是一蹴而就的,它需要長期地、一點(diǎn)一滴地生長、積累。權(quán)利自身不外是一個(gè)在法律上受保護(hù)的權(quán)益,實(shí)現(xiàn)這種權(quán)益需要不斷地培養(yǎng)法權(quán)感和是非感。每一個(gè)一看見不法盛行或者不法猖獗就感到憤慨的人更愿意主動(dòng)地維護(hù)社會(huì)的公平正義,擁有正確的法權(quán)感,這些人更愿意主動(dòng)地為權(quán)利而斗爭。這種潛在的心里因素?zé)o時(shí)無刻不影響著人們對(duì)于權(quán)利的判斷和對(duì)于正義的維護(hù)。當(dāng)然,這種情感可以引申為道德、人格,更準(zhǔn)確地說這就是一種法權(quán)感。

“當(dāng)我使物變成我的之時(shí),我就使之烙上我的人格之印;誰侵犯了它,就是侵犯了我的人格,人們對(duì)它的打擊,就是打擊置身其中的我本身——財(cái)產(chǎn)只是我的個(gè)人在物上外展的末梢……對(duì)權(quán)利的權(quán)利,未使教養(yǎng)與財(cái)產(chǎn)對(duì)立,明顯是合理的,即這種理想主義是如何根植于內(nèi)在本質(zhì)之中——它不外為是非感的健全狀態(tài)?！盵7]21擁有了健全的是非感,是萌發(fā)權(quán)利的因子,是法權(quán)感和為權(quán)利而斗爭的內(nèi)核。

(2)斗爭是公民實(shí)現(xiàn)權(quán)利的義務(wù)。法律和正義在一個(gè)國家成長發(fā)育,不僅僅是通過法官持續(xù)地坐在其椅子上待命,為權(quán)利而斗爭離不開個(gè)體的努力,而在耶林看來,這種個(gè)體的行為實(shí)際上乃是權(quán)利個(gè)體的義務(wù)。犧牲一種被侵害的權(quán)利是怯懦的行為,人們的這一行為招致恥辱,招致對(duì)共同體的最大損害;為權(quán)利而斗爭是倫理的自我維護(hù)的行為,是一種對(duì)個(gè)人和集體的義務(wù)[7]71。

在這樣一場斗爭中,關(guān)涉的不僅僅是物的價(jià)值,不僅僅是防止金錢損失,而且是張揚(yáng)在物中的人格本身,主張個(gè)人的權(quán)利與名譽(yù)。無論公民做出何種決斷,要么為了權(quán)利丟棄和平,要么為了和平犧牲權(quán)利,然而這關(guān)系到公民個(gè)人的人格、名譽(yù)和尊嚴(yán)。為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)。耶林主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護(hù)人格的行為,因此,是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)。作為個(gè)人的行為是無害的,但上升到行為的一般準(zhǔn)則,則意味著權(quán)利的毀滅。所以積極地主張自己的權(quán)利并非只是為了自己的權(quán)利,主張權(quán)利同時(shí)是一種對(duì)集體的義務(wù)。法的本質(zhì)是實(shí)際的踐行,當(dāng)每個(gè)人都履行了自己的義務(wù),才能更好的實(shí)現(xiàn)國家機(jī)能的運(yùn)轉(zhuǎn)。

(3)耶林的權(quán)利斗爭思想。在《為權(quán)利而斗爭》這本書中,耶林提醒讀者們,沒有什么權(quán)利是與生俱來的。只有靠斗爭去爭取權(quán)利,去呼喚法律,才能真正實(shí)現(xiàn)權(quán)利?！扒闆r恰恰是,法并非不費(fèi)吹灰之力便降臨于民眾,他們必須為之角逐、斗爭和流血,正是這種情況把他們與他們的法緊密地聯(lián)系起來……法所要求的是斗爭,不是不幸,而是恩典?！盵7]8權(quán)利從來不會(huì)輕松得到實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)權(quán)利的道路雖然是曲折、艱辛的,卻也是幸福的。

法律史必須記載下的一切豐功偉績是:奴隸制和農(nóng)奴制的廢除,土地財(cái)產(chǎn)自由、經(jīng)營自由、信仰自由、如此等等,所有這一切,只有必須經(jīng)過最激烈的、常常是持續(xù)幾百年的斗爭才能贏得;在這條法律走過的道路上,不難見血流成河、到處是被蹂躪的法律[7]6。為權(quán)利而斗爭所強(qiáng)調(diào)的斗爭思想的核心即是爭取權(quán)利,讓取得的權(quán)利上升為國家的立法規(guī)范。事實(shí)上,也只有爭取來的權(quán)利才是真正的權(quán)利,如果一項(xiàng)權(quán)利沒有經(jīng)過斗爭而輕易獲得,那么在實(shí)踐中也未必能夠?qū)崿F(xiàn)。

2.耶林權(quán)利思想的特征

(1)耶林權(quán)利思想的通俗性與理論性并存。耶林權(quán)利思想的代表作《為權(quán)利而斗爭》原本是耶林告別維也納的演講,演講本身體現(xiàn)的是演講者的口語表達(dá)力,為了讓更多的聽眾理解演講者的思想和觀點(diǎn),這就要求演講的語言不同于書面語。耶林的的權(quán)利思想首先是通過演講這種途徑表達(dá)出來的,感染力與影響力極強(qiáng),同時(shí)具有通俗性的特征。權(quán)利感覺的培養(yǎng),要靠持續(xù)不斷的教育,尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中各種活生生的事例的教育[6]211。耶林在《為權(quán)利而斗爭》這本小書中,旁征博引,運(yùn)用多種修辭進(jìn)行了論證,一個(gè)個(gè)鮮活的比喻形象生動(dòng),而且思想深邃。

耶林作為一位思想精深的法學(xué)大家的演講在通俗中亦包含著深厚的理論?！啊稙闄?quán)利而斗爭》一出版,就迅速被譯成匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典,以及英、法、意、俄、日等國文字。這本著作能夠以很快的速度如此廣泛地在許多國家發(fā)行,足已見耶林權(quán)利思想的理論價(jià)值之高?！盵6]211他對(duì)于權(quán)利本質(zhì)的闡述,對(duì)于為權(quán)利而斗爭的正當(dāng)性以及崇高的人格情感等內(nèi)容都反映了這樣一位法學(xué)大家的理論造詣。他的論證像跳動(dòng)的權(quán)利因子直達(dá)人的靈魂深處,與血液交融在一起,持續(xù)地鼓舞著人們?yōu)闄?quán)利而斗爭。

(2)耶林權(quán)利思想的普遍性與先進(jìn)性并存。耶林發(fā)表《為權(quán)利而斗爭》的演講是在1872年,在這次演講中,耶林闡述了為權(quán)利而斗爭的一般理論,同時(shí)這些理論又具有極強(qiáng)的預(yù)見性。作為一種權(quán)利理論,初步闡述了權(quán)利的本質(zhì)和內(nèi)涵,并強(qiáng)調(diào)要為權(quán)利而斗爭,在法律史學(xué)中具有的奠基意義,時(shí)至今日,他的權(quán)利思想依然熠熠生輝。雖然耶林對(duì)于權(quán)利內(nèi)涵的解讀未能完全準(zhǔn)確地把握權(quán)利的本質(zhì),但已經(jīng)具備了權(quán)利內(nèi)涵的一般構(gòu)成要素,具有一定的普遍性。他提出的為權(quán)利斗爭是權(quán)利人的一項(xiàng)義務(wù),觀點(diǎn)犀利,對(duì)于權(quán)利理論體系的構(gòu)建,極具創(chuàng)新性和先進(jìn)性。

耶林權(quán)利思想所具備的通俗性、理論性、普遍性和先進(jìn)性,就像是我們身邊的一個(gè)榜樣,這位榜樣深邃內(nèi)斂,和藹可親而又魅力非凡。郭道暉在《為權(quán)利而斗爭就是為法治而斗爭》中明確提出為權(quán)利而斗爭就是為法治而斗爭的觀點(diǎn),認(rèn)為公民權(quán)利意識(shí)的覺醒,是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的前提條件[10]。在當(dāng)今,耶林的權(quán)利思想在法律史的歷史長河中飽經(jīng)考驗(yàn),依然獨(dú)樹一幟,他對(duì)于權(quán)利內(nèi)涵的闡發(fā)、斗爭實(shí)現(xiàn)權(quán)利、個(gè)人為權(quán)利斗爭是公民的一項(xiàng)義務(wù)和不斷培養(yǎng)公民的法權(quán)感的論證,一直啟迪著西方權(quán)利哲學(xué)世界;對(duì)于權(quán)利意識(shí)不夠完善的當(dāng)下中國,當(dāng)然也值得借鑒。

四、耶林權(quán)利思想對(duì)培養(yǎng)我國公民權(quán)利意識(shí)的啟示

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的建立與深入發(fā)展,社會(huì)主義民主政治的進(jìn)一步推進(jìn)和社會(huì)主義法律體系的形成,加之對(duì)公民教育的關(guān)注和討論比以往有很大的增強(qiáng),我國公民的權(quán)利意識(shí)已經(jīng)悄然有了一些改變。這主要表現(xiàn)在權(quán)利認(rèn)知的自覺化、權(quán)利主張的普遍化和權(quán)利要求的縱深化三個(gè)方面[11]。耶林的權(quán)利思想與中國社會(huì)的變遷所欲培養(yǎng)公民權(quán)利的要求是一致的,故有必要借鑒耶林的權(quán)利思想為我國所用。

1.培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)和權(quán)利感覺

法律是受人類意識(shí)所支配并達(dá)到人類目的的東西,法律是人們自覺活動(dòng)的結(jié)果[12]。培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)離不開培養(yǎng)公民的權(quán)利感覺、權(quán)利情感,尤其是是非感。“對(duì)是非感的敏感性,不關(guān)涉一切權(quán)利本身,而是視個(gè)人、階層和民族的群體而減弱和增強(qiáng),他們自己感覺到受侵害的權(quán)利對(duì)于道德生存條件的意義?！盵7]23當(dāng)國家公民擁有了普遍的是非感,整個(gè)民族也擁有了權(quán)利情感,這種權(quán)利情感就是存在公民心中的意識(shí)。是非感是法權(quán)感的核心部分,當(dāng)個(gè)體有了是非感,并能身體力行的時(shí)候,整個(gè)國家就會(huì)成為一個(gè)法治的國家。歷史表明,在一般情況下還需要實(shí)踐的動(dòng)機(jī)(praktische Motive)的協(xié)助,以便于實(shí)現(xiàn)法權(quán)感的要求[13]。公民權(quán)利意識(shí)的提高和法律意識(shí)的培養(yǎng)決定著法的形成和發(fā)展也離不開公民的是非感實(shí)踐。公民個(gè)體完善的權(quán)利意識(shí)是推動(dòng)法治國家實(shí)踐和建設(shè)的原動(dòng)力,對(duì)于建成社會(huì)主義法治國家大有裨益。

2.培養(yǎng)公民樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀

與培養(yǎng)公民的法情感緊密相連的就是這里所說的權(quán)利義務(wù)觀。在權(quán)利中,人類占有和捍衛(wèi)其道德的生存條件,這是公民的人格;如果沒有權(quán)利,人類不再是法律之人。沒有人像農(nóng)民那樣如此熟知自己的利益,并牢牢把握自己已有的東西,當(dāng)然也是眾所周知,無人像農(nóng)民那樣易于傾其家當(dāng)對(duì)簿公堂[7]15。中國社會(huì)轉(zhuǎn)型之路正是走在一條城鎮(zhèn)化的道路之上,農(nóng)民的權(quán)利義務(wù)觀念尤為重要,在耕地征收征用補(bǔ)償上不能通過簡單的定價(jià)來進(jìn)行,還要求對(duì)此予以特別的賠償,否則將失去對(duì)于培養(yǎng)公民正確權(quán)利義務(wù)觀念的一次絕佳機(jī)會(huì)。權(quán)利尤其是私權(quán)是神圣的,沒有權(quán)利,人就失去了存在的獨(dú)立性和發(fā)展空間,所以,正確的權(quán)利義務(wù)觀首先需要重視的是權(quán)利。

公民要努力為權(quán)利而斗爭,把為權(quán)利而斗爭視為公民的一項(xiàng)義務(wù),公民應(yīng)當(dāng)在斗爭中發(fā)現(xiàn)自身的權(quán)利。這是智慧最后的結(jié)論:唯有為自由和生活付出著,才應(yīng)該每天獲得它們[7]52。耶林的這種論斷需要一分為二的來看,一方面,他強(qiáng)調(diào)了權(quán)利的重要性,甚至主張權(quán)利也不可放棄,必須當(dāng)成義務(wù)來履行,這對(duì)于培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)很有幫助;另一方面,這種論斷忽視了權(quán)利義務(wù)的本質(zhì)特征,權(quán)利應(yīng)當(dāng)是可以放棄的,義務(wù)是必須履行的。之于當(dāng)下中國,從第一個(gè)層面來講,充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的權(quán)利更為重要,更容易形成以權(quán)利為中心的法治文化。

3.培養(yǎng)公民以合法的途徑實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利

權(quán)利是美好的事物,法律賦予人們的幸福之物,似乎可以輕而易舉地得到它?！罢x一手提著天平,以此去衡量法權(quán),一手握有干戈,用以去維護(hù)法權(quán)。沒有天平的干戈,是法權(quán)的赤裸裸的暴力,沒有干戈的天平,是法權(quán)的軟弱無能。兩者休戚與共,只有正義用來操持干戈的力量,不亞于她用來執(zhí)掌天平的技藝時(shí),一種完滿的法權(quán)狀態(tài)才存在。沒有斗爭的和平與沒有勞動(dòng)的享受,屬于伊甸園歲月;歷史只知曉,和平和享受兩者是不懈地艱苦努力的結(jié)果。每一個(gè)出現(xiàn)的真理,不僅僅必須與謬誤,還應(yīng)與各種利益作斗爭;每一個(gè)真理立即遭遇到無數(shù)的特殊利益,每一個(gè)法的改變,同樣要求一場針對(duì)既存利益的斗爭?！盵7]60

“在平淡無奇的地方,在為權(quán)利而斗爭的地方,權(quán)利變成了詩歌——因?yàn)闉闄?quán)利而斗爭,實(shí)際上是人格的詩歌……權(quán)利是個(gè)人的道德的生存條件,主張它是對(duì)個(gè)人道德的自我維護(hù)?！盵7]22與此同時(shí),他強(qiáng)調(diào)國家對(duì)保障人民權(quán)利的至上義務(wù)。耶林這里強(qiáng)調(diào)了個(gè)人要為權(quán)利而斗爭和國家要保障人民權(quán)利的義務(wù)。應(yīng)當(dāng)指出為權(quán)利而斗爭并不是不擇手段,不顧一切,沒有邊界地爭奪利益的惡霸、無賴,而是一種理性的選擇,一種為實(shí)現(xiàn)正當(dāng)權(quán)利而做出的最大努力。我國今天建設(shè)社會(huì)主義法治國家,既要保障公民的權(quán)利,又要引導(dǎo)公民以合法的途徑實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利,這離不開公民個(gè)體素質(zhì)的提升和公民道德教育的滋養(yǎng)。

五、結(jié)語

耶林的權(quán)利思想與中國傳統(tǒng)的中庸理念有很大的不同,它恰恰是在培養(yǎng)公民權(quán)利意識(shí)中所缺乏的。解讀并闡發(fā)耶林的權(quán)利思想對(duì)于培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)很有幫助,尤其是耶林富有感染力的語言,聽起來都讓人熱血沸騰。當(dāng)然,這種表面背后還有更深層次的邏輯論證,層層深入,細(xì)致入微的說服力更是耶林權(quán)利思想的精當(dāng)之處。已往研究耶林的權(quán)利思想只是就權(quán)利思想本身來提出一些甚為廣泛的建議,其中也不乏對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代公民權(quán)利意識(shí)的闡述,但這只是耶林權(quán)利思想眾多方面中的一點(diǎn)。筆者所關(guān)注和討論的問題是基于我國公民權(quán)利意識(shí)有所增強(qiáng)和有待進(jìn)一步增強(qiáng)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題提出的。所論證的是耶林的權(quán)利思想的核心是可以為我國培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)所借鑒的,可以作為一條培養(yǎng)公民權(quán)利意識(shí)的路徑。當(dāng)然這種借鑒是在仔細(xì)分析、認(rèn)真梳理和科學(xué)批判的基礎(chǔ)上的,并不是全盤肯定并予以吸收。法律不但是有野心的和有抱負(fù)的人的精神食糧,并且是一切智力活動(dòng)的唯一滋養(yǎng)[14]。當(dāng)下中國,法律體系已經(jīng)基本完備,如何讓制定的法律得到實(shí)現(xiàn),或許離不開耶林的吶喊:“斗爭伴隨著法的成長！”正如耶林一個(gè)世紀(jì)前所預(yù)見的,與人們的道德地和情感地文化相連,為權(quán)利而斗爭是一種健康的狀態(tài),使法律變得鮮活而有生命力[15]。應(yīng)當(dāng)肯定的是,耶林的權(quán)利思想重視對(duì)公民權(quán)利的保護(hù)和實(shí)現(xiàn),具有深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、廣泛的世界影響與持久的學(xué)術(shù)意義。

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【責(zé)任編輯曹一萍】

Right Thought of Jhering and Its Enlightenment to Cultivation of Citizen Rights Consciousness of China

Zhang Lei

(Changzhou University,Changzhou Jiangsu 213000,China)

Abstract:The background and significance of the generating of Jhering’s right thought are proposed.It expounded that,the right sense of importance,views of rights and duties and rights struggle thought constitute the connotation of Jhering’s right thought,his idea of right has the features of popularity and theoretical nature,universality and advanced.The cultivation of citizen right consciousness and right feeling,cultivating citizen to set up correct views of rights and duties,the cultivation of citizens in a legal way to realize their rights is the right to cultivate the thought of civil rights consciousness of our country enlightenment.

Key words:citizenship education;right consciousness;Jhering;right thought;legal sense

收稿日期:2015-11-11

基金項(xiàng)目:國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目(14AZD135)。

作者簡介:張雷(1990-),男,安徽亳州人,常州大學(xué)教師。

文章編號(hào):2095-5464(2016)03-0302-05

中圖分類號(hào):D 90;DF 081

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A