楊德鵬

（汕頭大學，廣東　汕頭　515063）

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試論草書的創(chuàng)作情境

楊德鵬

（汕頭大學，廣東汕頭515063）

摘要：在所有書體中，草書最能抒發(fā)書家的浪漫情性，是精神藝術的高度化，是書家最高情緒境界的表現(xiàn)。書家在草書創(chuàng)作過程中，如果達到情境契合，進入既遵循法度又超越規(guī)矩的情境狀態(tài)，就能心忘于筆、手忘于書、心手雙暢、翰不虛動、下必有由，使創(chuàng)作出來的作品“變動尤鬼神，不可端倪”。

關鍵詞：草書；創(chuàng)作情境；浪漫情性

草書創(chuàng)作情境是指書家在草書創(chuàng)作過程中的主體情感表現(xiàn)、情緒變化及其周邊境況氛圍。書家受多種主客觀因素誘發(fā)，包括主體的生命狀態(tài)、精神狀態(tài)、心境狀態(tài)以及自然景象、知己酒會，以至詩文內(nèi)容等等，導致創(chuàng)作主體的情感力度和情緒飽滿程度發(fā)生變化。書家在創(chuàng)作作品之前，以情為紐帶，或緣情悟境，或情因境生，或情隨文發(fā)。德國美學家黑格爾把情境看作是各種藝術共同的對象，只是在不同的藝術創(chuàng)作過程中有不同的要求。

布洛克在《美學新解》中說：“那種作為某種內(nèi)在心理狀態(tài)的感情常常是藝術品的源泉”［1］。相對于其他書體，草書創(chuàng)作的難度最大，成功率最低。因此，在創(chuàng)作作品時，書家要介入情感力度和提高情緒飽滿度。這就要求創(chuàng)作情境要達到最佳契合狀態(tài)，也就是書家的意與氣，情與境相投合。

一、情境契合，草書創(chuàng)作之機緣

草書這一線，是生命之線，是天造之線，是天人合一之線?！胺讲恢芯兀瑘A不中規(guī)”［2］，“同自然之妙，有非力運之能成，”［2］124。草書最具意象美和情性美，而且有極大的可塑性和極高的表現(xiàn)力，因此，在創(chuàng)作時，不僅對書家個人性格、心理素質(zhì)、情緒調(diào)節(jié)、藝術修養(yǎng)、技法精熟程度等方面都有較高的要求，而且對情境的契合狀態(tài)也有特別的要求。沒有良好的生命狀態(tài)和飽滿的情緒是無法進行草書創(chuàng)作的。情境契合，草書創(chuàng)作之機緣。

（一）草書，最具意象美

在梁武帝蕭衍眼里，草書是無上的藝術，有“百體千形，巧媚爭呈”，“厥體難窮，其類多容”等等之態(tài)，“有飛走流注之勢，驚竦峭絕之氣，滔滔閑雅之容，卓犖調(diào)宕之志”［2］79。張懷瓘亦云：“有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動增勢。巖谷相傾于峻險，山水各務于高深，囊括萬殊，裁成一相”［2］80。又云“玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間”；“非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相?！保?］169草書取象萬物、法效自然，在作品中表現(xiàn)為秉承自然之美的書意或筆意與點畫形勢的生動。

（二）草書，最具情性美

劉熙載云：“筆性墨情，皆以為其人的性情為本，是則理、性、情者，書之首務也?！保?］227而至高的性情便是詩性，即書家對人生經(jīng)歷的各種體驗，對于天地萬物景象的觀感，對書寫內(nèi)容的理解和感悟，通過草書把情性傳達出來，“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷”［2］169。劉熙載又云：“他書法多于意，草書意多于法?！辈輹淖匀惶刭|(zhì)決定其在創(chuàng)作時，書家必須性情多于法度，作品才有可能表現(xiàn)出草書特有的形神氣韻之美。

（三）草書，有極大的可塑性

草書其態(tài)勢豐富多變，回旋婉轉(zhuǎn)，盤迂跳蕩，天然地具有復雜的內(nèi)涵及風格表現(xiàn)。劉熙載云“書家無篆圣、隸圣，而有草圣。蓋草之道千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠，非神明自得者，孰能止于至善耶？”［3］262雖然草書法度嚴謹，但有一定的自由度和變化空間可以發(fā)揮，具有隨機性和不確定性，形狀態(tài)勢多變，不容易把握，差之毫厘便失之千里，那充滿生命的線條要隨書家的心跡而流動。因此，在草書創(chuàng)作時，書家進入物我兩忘的境界，在如癡似醉或如顛似狂的狀態(tài)下，才能創(chuàng)作出“如神虬騰霄，夏云出岫，飄逸勢力奇怪狀，莫可窮測”（米芾《海岳書評》）的作品。

二、創(chuàng)作情緒，情境契合之前提

古人對書家的創(chuàng)作情緒尤為重視，蔡邕說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也?！保?］8散懷，便是書家的創(chuàng)作境界，草書家更甚。在創(chuàng)作作品之前，書家處于一種不受干擾、專心致志的審美觀照狀態(tài)，散懷帶有自主屬性，即忘掉塵世間功名利祿得失，處于虛靜空靈的心境，性情回歸本真狀態(tài)。散懷有時也是無意的，而不是為書而有意散懷，若迫于事就難以達到散懷的境界了。更進一步說，散懷是要有一定的誘因的，首先書家要有閑情逸致和良好的精神狀態(tài)，如孫過庭說的“神怡務閑”，即其陳述的創(chuàng)作情境五合之一。其次，書家所面對的自然景象，對心理情緒的影響非常大。自然景象四季變化，或見春光明媚、百花爛漫，或觀秋月凄清、萬木凋零，或遇風雨如煙、落花流水，或逢云卷霧合、野曠天低，不同的書家或有不同的觸動，情感豐富而且人生經(jīng)歷磨難的書家，感觸就更為深刻，人生世事觸遇越深，越能誘發(fā)書家的創(chuàng)作情緒。孫過庭說“偶然欲書”，就是書家創(chuàng)作靈感的到來。再之，以酒散懷，古往今來，草書家與酒有不解之緣，酒能使人進入純粹的情感世界，超然物外，達到物我兩忘的境界。張顛狂素都是酒仙，酒是誘發(fā)他們創(chuàng)作激情的重要媒介，懷素“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得”［4］261；“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”［4］266。李白在《草書歌行》中寫到“酒徒詞客滿高堂”［5］，有酒徒詞客助興，更增添了懷素草書創(chuàng)作的氛圍。但他們散懷也有不同的境界，“張長史書悲喜雙用，懷素書悲喜雙遣”［3］271，張旭“可喜可愕，一寓于書”［2］270，而懷素“人人欲問此中妙，懷素自言初不知”［4］263。他們的創(chuàng)作情緒各得其宜，草書作品也各盡奇妙。

創(chuàng)作情緒也可因書作內(nèi)容而誘發(fā)。作品的文字內(nèi)容對書者情感有必然的影響，可以激發(fā)草書創(chuàng)作的情感動力，由此產(chǎn)生不同的創(chuàng)作心境。黃山谷云：“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！保?］333書家要有文心，必須積學，應知書學乃心學。草書不只是文字的形式化，草書之魂就是書家之魂，書家對經(jīng)典詩文積學越多，越能誘發(fā)創(chuàng)作熱情。在閱讀詩文之時，或臨池磨煉之際，往往會因為詩文的內(nèi)容而誘發(fā)創(chuàng)作情緒，因為書家每每品讀或朗誦喜愛的詩文，會觸動心弦，當然，這或許還要看草書家是否具有詩性精神。詩性精神是指書家的人文素養(yǎng)及人文情懷，是書家對作品內(nèi)容的深刻理解和感悟，是書家與詩文共鳴點產(chǎn)生的源泉，詩性精神也是間接誘發(fā)因素，詩性精神狀態(tài)也會在書寫過程中得以傾注和流露。性情統(tǒng)領法度，書家對于天地萬物的感悟，對人生世態(tài)的感觸，有感于心而發(fā)于筆。

三、書家情緒與環(huán)境氛圍的契合

書家如能心悟天地萬物，感觸大觀景象，或可以進入情境契合的靈感狀態(tài)。創(chuàng)作環(huán)境包括場所景況、自然環(huán)境、天氣狀況、人物行為等。書家的情緒和精神狀態(tài)要結(jié)合環(huán)境氛圍，書家如果處于世事順暢、意氣風發(fā)的時期，遇歡愉之境，便是歡樂之情境契合。假如逢“寂寞梧桐深院鎖清秋”，或春雨時節(jié)落花滿地無人掃之境，書家本人又處于哀痛、憂傷或怨恨、悲憤的情緒狀態(tài)時，傷感之情便隨之深化，如果書家感悟至深，這就是傷感情境的最佳契合。書家如遇“人生在世不稱意”，境況不順暢，或有避世之念，則放懷山水，聞鳥語花香，觀云卷煙舒，或聽泉品茗，或把酒論詩，氣逸神閑，心境處于空靜虛寂狀態(tài)，所謂悲喜雙遣，超然物外，這也是情和境的最佳契合。

情和境的契合應該是多種多樣的，情境的契合因人而異，有一定的隨機性、偶然性，也不必求全，不可一概而論。只要能誘發(fā)書家的創(chuàng)作靈感，激發(fā)書家的創(chuàng)作沖動，合乎書寫的內(nèi)容，就是妙合。情境契合確實是書法創(chuàng)作的良機，張芝說“匆匆不暇草書”。就是對于所有書體的創(chuàng)作來說，孫過庭都反對一時而書，他說：“又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏”［2］124?？芍^合也不是，乖更不好，他主張在五合并有的情境下創(chuàng)作，即神怡務閑，感惠徇知，時和氣潤，紙墨相發(fā)，偶然欲書。又云：“五合交臻，神融筆暢，暢無不適”［2］128。而草書的創(chuàng)作情境要求更高，如果兼之自然景象合乎書家的心境，或根據(jù)不同愛好加上茶酒，再配以音樂之類助興，就更是至高的境界了。

古往今來，不乏有情境契合之作，王羲之創(chuàng)作蘭亭集序的情境，可以說是最為經(jīng)典了。首先，自然環(huán)境方面，蘭亭之處，有崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、映帶左右；其次，天氣狀況方面，而又逢天朗氣清、惠風和暢的暮春時節(jié)；再之，人物行為方面，又有群賢畢至、少長咸集、流觴曲水，兼有詩酒之興。這便是最佳的情境契合，此時此景，暢敘幽情、放浪形骸，更兼王羲之游目騁懷，感悟萬物生靈至深。感嘆人與人之間“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！保?］8而“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，”［6］8蘭亭集序就在此情境下創(chuàng)作出來，那天，略嫌不足的是“無絲竹管弦之盛”，如果再配以絲竹管弦之樂，就更妙了。是日的場所、環(huán)境，人物行為和王羲之的性情及心境契合，蘭亭集序乘興而作，無意成了書壇千古絕唱。據(jù)說，此后他重書無數(shù)遍，終不及此。宋朝書家黃庭堅、雷簡夫，以及近代草書家林散之，對草書的創(chuàng)作情境都有類似感悟并有描述。黃庭堅云：“余寓居開元寺怡偲堂，坐見江山，每于此中作草，似得江山之助?！保?］381雷簡夫云：“近刺雅州，晝臥郡閣，因聞平羌江瀑漲聲。想其波濤迅駛掀搕之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想，盡出筆下矣?！保ɡ缀喎颉督曁罚┝稚⒅摃娫疲骸疤祀H烏云忽助我，一團墨氣眼前來。得了天機入了手，縱橫涂抹似嬰孩?！睆倪@些經(jīng)典之言，可見創(chuàng)作情境的奧妙了。

情境的契合帶有偶然性，無法刻意追求或安排。東坡云：“書初無意于佳乃佳?！保?］328此言全在“無意”二字，作書之時，心情放松，不刻意、不造作、不有意求工、不匆匆而作，反而能夠產(chǎn)生比較理想的效果。書家如果平時勤于臨池、極慮專功、摹習精熟、積學豐厚，對自己喜歡書寫而且又合適自己草書風格表現(xiàn)的內(nèi)容，也經(jīng)過長時間的磨煉，達到極其精熟的程度，在這基礎上，偶然出現(xiàn)情境契合的時候，便是極其難得的創(chuàng)作良機。一切藝術皆因有感而發(fā)，所謂物情，神與物游，推擴此心，遂能于天地萬象，皆有感悟。情境的契合關鍵是書家的感悟，感悟自然、感悟生命、感悟人間世態(tài)，或情因境生，或境緣情變、情境契合、物我兩忘，就是草書創(chuàng)作的最高境界。揚雄云“書，心畫也”，義理之至極。

四、書家情緒與創(chuàng)作內(nèi)容的契合

草書創(chuàng)作的內(nèi)容或有抒發(fā)悲歡離合之情的，或有表達放浪形骸心境的，有蕭散靜遠的、簡凈風神的、豪放浪漫的，狷狂疎野的等等各異風格，書寫不同風格的作品要與情境有一定的共通性和協(xié)調(diào)性。當傷感之情境契合時，書家創(chuàng)作那些抒寫傷感情緒之類內(nèi)容的作品，“托以散郁結(jié)之懷”［2］169；當歡愉之情境契合時，書家適合創(chuàng)作那些抒寫豪情滿懷、熱情奔放之類的作品，“寄以騁縱橫之志”［2］165；當超然物外之情境契合時，書家適合創(chuàng)作那些放懷山水或出世隱逸之類的作品，兼之飄逸、放達的作品風格。面對青山綠水，在百花齊放的春天或是南國暖暖的冬日，宜書寫陶淵明、王維、孟浩然等詩人的田園詩、山水詩，詩中有超然物外之情，與清幽、曠遠高妙的意境。作品或能有“若達士游乎沉默之鄉(xiāng)，鸞鳳翔乎太荒之野”［2］188的境界。

如果面對洶涌澎湃的大?；驖L滾滔滔的大江大河，或面對廣闊無邊的草原和茫茫大漠；或遇狂風肆虐、雷鳴電閃、大雨滂沱的天氣，書家感悟“云集水散，風回電馳”［2］79之象，或有書寫興致，適合創(chuàng)作豪放風格的作品，如書寫李白、蘇東坡、岳飛、毛澤東等人的豪放詩文。條件許可，兼欣賞氣勢磅礡的交響樂，或根據(jù)自己的酒量，邀朋約友，以詩酒助興，再進行創(chuàng)作，則更加美妙無比。這樣天合的自然妙象，讓筆毫在紙上縱橫捭闔，“乍駐乍引，任意所為”［2］80，“若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上［2］135，可謂淋漓盡致、汪洋恣肆。這也是非常的境界。如王僧虔云：“情憑虛而測有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容，手以心麾，毫以手從?！保?］11白砥先生也認為，熱情奔放、情緒高揚的生命活力更震撼人心。

孫過庭云：“豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心?！保?］132在暮春時節(jié)，或見春雨闌珊、落花飄零；在深秋時節(jié)，或遇秋風蕭殺、亂葉紛飛，或觀蒼?；囊?、孤煙一縷，或聞晨鐘暮鼓、離雁哀鳴，或逢寂寞長空、孤月無依之夜。此時，感悟人生悲涼傷痛之情，配以民族古典的憂傷音樂，如陽關三疊、春江花月夜等，舉筆書寫張若虛、柳永、李煜、李清照等人的傷懷詩詞，表以低回愁怨之情，寂寞婉轉(zhuǎn)，蒼茫沉寂，則書作無不妙之理。

書家對人生經(jīng)歷的各種體驗，對于天地萬物景象的感悟，對書寫內(nèi)容的理解和感觸，通過草書這種特有的藝術造型、生命線條，把情緒傳達出來，并能引起觀者大致相同的情緒體驗。由于人的情性的不同，在作品創(chuàng)作過程中也就有不同的情境契合。整個創(chuàng)作過程表現(xiàn)書家的心性狀態(tài)，是一種以我為中心的自我情感宣泄，也是書家最高精神境界的體現(xiàn)。虞世南云：“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機巧必須心悟，不可以目取也?！保?］106這是“神遇”和“心悟”之高見，可知，書法之妙在心而不在筆。

人的性情和性格的多樣化，要求契合的情境也是多樣化的。書家不同的年齡段也有不同的性情變化、性情差異、藝術愛好差異、風格差異、人生境遇差別、文化層次和文學修養(yǎng)的感悟差異、審美取向以及情緒狀態(tài)、心境等等因素的不同，對創(chuàng)作情性或創(chuàng)作靈感誘發(fā)就有不同的程度。劉熙載云：“欲作草書，必先釋智遺形，以至于超鴻蒙，混希夷，然后下筆”［3］263。如果書家虔誠書藝、安貧樂道、勤耕不輟、池水盡墨、退筆成冢，加上生性崇尚自然，遠離或避開一切塵世的喧囂，讓世俗羈絆都隨風而去，閑情逸致、心境澄清、意趣濃郁，或邀朋約友、撫琴高歌，或忘懷山水、放浪形骸，則仿佛進入一片超然物外的精神天地。正如莊子之所云：“乘物以游心”，由此誘發(fā)的創(chuàng)作情境便是最佳契合了。

參考文獻：

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［7］黃庭堅.書自作草后［M］//葉朗.中國歷代美學文庫——宋遼金卷（上）.北京：高等教育出版社，2003：381.

（責任編輯：李金龍）

中圖分類號：J292.1

文獻標識碼：A

文章編號：1001- 4225（2016）03- 0090- 04

收稿日期：2014- 10- 17

作者簡介：楊德鵬（1964-），男，廣東饒平人，汕頭大學講師。