陳海忠

（韓山師范學院潮學研究院，廣東　潮州　521041）

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商道儒心：潮商與本土學術(shù)發(fā)展
——以陳偉南與新世紀潮學研究為中心①

陳海忠

（韓山師范學院潮學研究院，廣東潮州521041）

摘要：潮學研究自1990年代興起后蓬勃發(fā)展。新世紀以來，在海內(nèi)外潮商團體支持下，潮學研究在組織機構(gòu)、資金、人才培養(yǎng)等方面獲得常態(tài)化的制度保障，可持續(xù)發(fā)展的長效機制得以構(gòu)建。商人支持學術(shù)發(fā)展，形塑了新時期潮商文化品質(zhì)。這緣自清代中期至民國時期潮州地區(qū)的“儒商合流”的傳統(tǒng)，其得以實現(xiàn)則有賴于潮州商人的制度化結(jié)社。

關(guān)鍵詞：潮商；潮學；慈善事業(yè)；制度化結(jié)社

本文寫作承國際潮學研究會學術(shù)委員會秘書處專職秘書陳利江先生多次提供資料及通讀全文，并蒙諸位匿名評閱專家審閱提出中肯意見，謹此致謝。

一、緣起

本文的寫作緣于兩方面的思考：

其一，學界關(guān)于海外華僑華人研究，大多以政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的人物為中心，討論海外華僑華人與中國革命、國民經(jīng)濟建設的關(guān)系，凸顯海外華僑華人愛國愛鄉(xiāng)的優(yōu)良品德。潮汕地區(qū)是中國最重要的僑鄉(xiāng)之一，海外華僑華人眾多，與祖國、家鄉(xiāng)聯(lián)系密切，影響較大。潮籍僑商不但為祖國的革命與建設事業(yè)做出巨大貢獻，而且與本土學術(shù)發(fā)展息息相關(guān)。遺憾的是，后者時常為人們所忽視。

其二，近年來關(guān)于潮州商人的研究，很多成果都把慈善公益事業(yè)作為其中的重要內(nèi)容之一。這些研究成果顯示，18世紀以后，潮州商人（潮州商幫）積極參與地方慈善與公益活動，并在19世紀中期以后，逐漸取代官府和紳衿，成為行善的主體。在19世紀下半葉到20世紀中葉，商人慈善行為的對象，從自己所從屬的宗族、鄉(xiāng)村和移民團體，擴大到整個社會。但研究者往往只把慈善公益活動作為潮州商人（潮州商幫）觀念形態(tài)和行為方式的一種基本表現(xiàn)，很少能夠?qū)⑦@種觀念形態(tài)和行為方式與商人們所處的社會及其時代變遷結(jié)合起來研究。②有關(guān)潮州商人與慈善事業(yè)可參閱：林悟殊：《泰國大峰祖師崇拜與華僑報德善堂研究》，臺北：淑馨出版社，1996年版；王昌熹：《升平文史·潮汕善堂專輯（1）》，1996年版；林俊聰：《潮汕廟堂》，廣州：廣東高等教育出版社，1998年版；［馬］南方學院華人族群與文化研究中心：《潮人拓殖柔佛原始資料匯編》，柔佛：南方學院出版，2003年版；楊錫銘：《潮人在泰國》，香港：香港藝苑出版社，2001年版；林濟：《潮商》，武漢：華中科技大學出版社，2001年版；張近義：《最富是潮商》，廣州：廣東人民出版社，2005年版；林濟：《潮商史略》，北京：華文出版社，2008年版；黃挺：《潮商文化》，北京：華文出版社，2008年版；陳海忠：《民國都市住房救濟與地方社會》，《社會科學輯刊》2012年第1期；林瑜：《“教養(yǎng)兼施”的實踐與救濟經(jīng)費來源之開拓：以民國汕頭救濟院檔案為中心》，《潮學研究》2011年新一卷第3期；林偉龍，林偉鈿：《晚清潮州商人的慈善活動——以陳雨亭為例》，《韓山師范學院學報》2013年第1期。因此，陳春聲關(guān)于民國潮汕“八二風災”、蔡志祥關(guān)于清末民初汕頭的善緣活動的研究，把潮州商人、慈善公益活動和社會變遷結(jié)合在一起，對本文的寫作有很大的啟發(fā)。①陳春聲：《從“八二風災”看清末民初潮汕社會：以樟林為例》，《潮學研究》第六輯，汕頭：汕頭大學出版社，1997年版；《民初華南動蕩政局下之鄉(xiāng)村動員機制：以“八二風災”后的樟林為例》，華中師范大學中國近代史研究所編：《中國近代史論集》，武漢：華中師范大學出版社，2005年版；《僑鄉(xiāng)文化資源與本土現(xiàn)代化：晚清以來潮汕地區(qū)善堂與大峰祖師崇拜的研究》，劉宏主編：《海洋亞洲與華人世界的互動》，新加坡：華裔館，2007年版；蔡志祥《城市里的救贖：移民、階級和清末民初汕頭港口城市的善緣活動》，《潮學研究》，2012年新二卷，第2期。

本文把支持本土學術(shù)發(fā)展視作潮商慈善公益活動的內(nèi)容之一，關(guān)注的問題是潮州商人（潮州商幫）在贈醫(yī)施藥、扶貧濟困等傳統(tǒng)慈善活動之外如何積極支持發(fā)展本土學術(shù)，商人們對待本土學術(shù)的觀念和行為方式對潮汕社會發(fā)展的影響，進而探討明清以來潮州商人的慈善活動與社會變遷的問題。為便于討論，本文擬以潮商的代表人物、香港潮屬社團總會創(chuàng)會會長陳偉南先生與新世紀潮學發(fā)展為中心開展討論，期望潮商與學術(shù)發(fā)展這一問題能得到更多人的關(guān)注；同時期望能夠從另外一個角度去看待華僑華人與僑鄉(xiāng)社會的深層次聯(lián)系。

二、潮學的興起

提到潮學研究，大多數(shù)人都會想起饒宗頤教授。饒教授對于潮學發(fā)展自然居功甚偉；但在清末興辦新學之時，已有許多學者對潮汕歷史文化進行了深入研究。例如，1909年翁輝東與黃人雄編著潮州鄉(xiāng)土歷史、地理教科書，對推動地方文化研究、培養(yǎng)地方社群意識發(fā)揮了重要作用。民國初期，關(guān)于創(chuàng)辦“潮州大學”和編寫《潮州文學史》的討論，以及《潮州藝文志》、《潮汕方言》等的刊行，進一步激發(fā)學者們對潮汕歷史文化研究的熱情。故說，溫丹銘、饒鍔、翁輝東以及許多不知名的前輩學人為后來潮學發(fā)展奠定了根基。

20世紀80年代開始，地域文化研究再度勃興，全國諸多地區(qū)出現(xiàn)地方文化研究的熱潮。到了90年代，一批學者綜合運用歷史學、人類學、社會學與語言學的方法，使用潮汕地區(qū)的官修志書、歷史檔案、民間文獻與田野資料開展研究，與國內(nèi)外學術(shù)界展開學術(shù)對話，使“潮州歷史文獻與文化學術(shù)的研究提升至全國性的層次”［1］，備受矚目。陳春聲教授認為：“在目前中國各地，以某一特定地域性文化或某一區(qū)域的歷史發(fā)展作研究的諸多的群體里面，潮學研究者應是最好的那幾個研究群體之一?！保?］19

饒宗頤教授為潮學的發(fā)展做出了突出貢獻，可稱之為旗手或旗幟，均不為過。在高舉潮學旗幟的饒教授背后，站著一個堅強的團隊——潮商團體。他們的存在與付出，支撐著潮學朝著饒教授引領(lǐng)的方向前進。例如，饒宗頤教授論述潮州學概念兩次最重要的演講，都是在潮商團體支持或舉辦的活動中：第一次是1989年在澳門舉行的第五屆國際潮團聯(lián)誼年會。②關(guān)于這一機構(gòu)的說明，詳后。饒宗頤教授在專題演講中，詮釋了儒佛交輝的潮人文化傳統(tǒng)，還倡導潮團要建設性地鼓勵人們?nèi)で笮碌闹R，繼承唐代常袞、韓愈兩位潮州刺史“興學”的精神，發(fā)展學術(shù)研究，使潮人傳統(tǒng)文化有更加燦爛的成果［3］。第二次是1993年12月在香港中文大學舉行的“首屆潮州學國際研討會”，由香港潮州商會資助舉辦。饒宗頤教授發(fā)表著名的《潮州學在中國文化史上的重要性——何以要建立“潮州學”》一文，建立“潮州學”概念及其內(nèi)涵，樹起“潮學”大旗，更是得到海內(nèi)外眾多學者的支持和響應。

在響應饒教授呼吁、支持潮學發(fā)展的潮商中，香港知名人士陳偉南是其中突出的一位。陳偉南先生1919年出生于潮安縣沙溪鄉(xiāng)，1936年畢業(yè)于省立韓山師范學校鄉(xiāng)村師范班，于1937年與1946年兩度赴港發(fā)展，現(xiàn)為香港屏山企業(yè)有限公司董事長。陳偉南也是一位社團領(lǐng)袖，現(xiàn)為香港潮屬社團總會創(chuàng)會主席、香港潮州商會永遠名譽會長。他與潮學的緣分，林英儀先生、黃挺教授曾有專文，詳細敘述，③林英儀：《偉業(yè)煌煌耀南天》，內(nèi)部出版物，2010年版；黃挺，黃帆：《陳偉南先生與潮汕文化研究》，載沈啟綿主編：《懿德仁心——陳偉南先生九十華誕榮慶錄》，花城出版社，2008年版。本文只就林、黃兩文未提及之處予以補充。饒、陳之間的情誼亦為學界、商場佳話，足以流芳久遠，傳于后世。

三、陳偉南與新世紀潮學發(fā)展

學術(shù)的發(fā)展，自當遵循其內(nèi)在規(guī)律，因應時代訴求。但影響學術(shù)發(fā)展的因素不獨存于學術(shù)之內(nèi)，也時常有政治、社會等諸多因素為桎梏。潮學在20世紀90年代的興盛，自有其時代因緣；跨入新世紀后，該如何繼續(xù)發(fā)展？陳偉南在與諸位潮籍學界、商界領(lǐng)袖探討之后，決定為潮學可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造制度保障，使“潮人傳統(tǒng)文化有更加燦爛的成果”。經(jīng)數(shù)年奔波、運籌，一個由學商合力構(gòu)建的促進潮學發(fā)展的常態(tài)機制已具雛形，集中表現(xiàn)為“四個一”：一個學術(shù)組織、一個學術(shù)會議、一個培養(yǎng)計劃和一批研究課題。

（一）一個學術(shù)組織：國際潮學研究會

陳偉南認識到，一門學問的發(fā)展需要領(lǐng)軍人物，作為旗手的饒宗頤教授自不待言，還需要團體的力量，在團體中還需要有一批年富力強的學者來帶領(lǐng)、培育新的研究力量。2005年，在澳門舉行的第十三屆國際潮團聯(lián)誼年會根據(jù)陳偉南的提議，決定成立“國際潮學研究會”，會長由當屆國際潮團聯(lián)誼年會主辦單位負責人輪流擔任，任期二年，日常會務由常務副會長主持。是次年會聘請中山大學陳春聲教授為常務副會長，敦請饒宗頤教授與陳偉南先生為名譽會長。

2006年7月，國際潮團聯(lián)誼年會在香港舉行團長會議。會議再次通過陳偉南的提議，設立國際潮學研究會學術(shù)委員會，負責指導潮學遵循學術(shù)規(guī)律發(fā)展，并具體處理每一屆潮學國際研討會的各項學術(shù)性工作。學術(shù)委員會會址設于中山大學歷史系，秘書處設于韓山師范學院潮學研究院。學術(shù)委員會建立雙主任委員、雙秘書長制的組織架構(gòu)，由中山大學曾憲通教授、蔡鴻生教授擔任主任委員，中山大學陳春聲教授與韓山師范學院黃挺教授為秘書長，其他委員是：林悟殊教授、陳偉武教授、朱鴻林教授、蔡志祥教授、周少川教授、林倫倫教授、杜經(jīng)國教授、李志賢教授。

（二）一個學術(shù)會議：潮學國際學術(shù)研討會

學術(shù)交流是學術(shù)發(fā)展的題中之義，潮學最重要的學術(shù)交流平臺是每兩年一屆的潮學國際學術(shù)研討會。自1993年，首屆潮學國際學術(shù)研討會在香港中文大學舉行后，分別在汕頭、潮州、揭陽等地連續(xù)開了6屆，每次研討會的主辦機構(gòu)、經(jīng)費籌辦方式均有所變動。

陳偉南認為，既然國際潮學研究會會長已由當屆國際潮團聯(lián)誼年會主辦單位負責人擔任，潮學研討會可以與國際潮團聯(lián)誼年會原則上同年同地召開。這一提議很快成為國際潮團聯(lián)誼年會的決議。國際潮團總會還決定，每屆潮學研討會經(jīng)費30萬元，由前屆、當屆與下屆國際潮團聯(lián)誼年會主辦單位按照“三四三”比例共同承擔。自2007年開始，第七、八、九、十屆潮學國際學術(shù)研討會均遵照這一決議案執(zhí)行。例如第十屆潮學國際學術(shù)研討會在武漢舉行，會議經(jīng)費由當屆主辦單位湖北潮人海外聯(lián)誼會承擔四成，即12萬元，前屆與下屆年會主辦單位馬來西亞潮州公會聯(lián)合會與加拿大潮商會分別承擔三成，各9萬元。

（三）一個培養(yǎng)計劃：潮汕歷史文化研究碩士博士論文獎勵計劃

如何為潮學未來發(fā)展儲備與培養(yǎng)人才？這也是潮學發(fā)展的核心問題。2007年，陳偉南先生力推國際潮學研究會設立“潮汕歷史文化研究博士、碩士論文資助計劃”，以鼓勵對潮汕歷史文化有學術(shù)研究興趣的青年學者，培植新一代具有國際學術(shù)視野的潮學研究人才。

該項計劃既植根于“潮”，又實現(xiàn)對“潮”的超越，理念開放、宏大，足見陳偉南先生的高瞻遠矚及其人生智慧。植根于“潮”，是指該計劃專門資助以潮汕地區(qū)社會、歷史、語言、文化等領(lǐng)域為課題的博士、碩士學位論文的研究工作。對“潮”的超越，是指資助對象面向國內(nèi)外各大學、研究機構(gòu)的在學研究生，不局限于潮籍學生；只要其學位論文已經(jīng)開題并獲準所在機構(gòu)通過者，均可申請資助?！百Y助計劃”每年評選一次，每兩年在潮學研討會上頒發(fā)。所需資金由國際潮團發(fā)展基金支付，確?！百Y助計劃”有固定的資金來源，得以常態(tài)化運作。

“資助計劃”自2008年實施，至2013年共有14名博士生、18名碩士生獲得累計18.6萬元資助，學生及導師獎金累計12萬元。受資助者分別來自國內(nèi)外十幾所大學，其中有香港中文大學、香港科技大學、新加坡國立大學、芬蘭阿爾托大學、中山大學、廈門大學、北京師范大學、汕頭大學、深圳大學、江西師范大學、廣東技術(shù)師范學院等，他們已經(jīng)成為新世紀潮學研究的生力軍。［4］例如第一屆受資助的中山大學歷史系楊培娜博士，其論文《瀕海生計與王朝秩序——明清閩粵沿海地方社會變遷研究》被評為2011年全國優(yōu)秀博士學位論文，殊為難得。

（四）一批研究課題：潮學研究專項課題

遵照學術(shù)規(guī)律，規(guī)劃未來發(fā)展方向，是潮學研究的關(guān)鍵問題。潮學雖以潮汕地區(qū)（或潮人）的社會、歷史、語言、文化等人文現(xiàn)象為研究對象，但不僅僅是地方性知識的重復建構(gòu)，其最終的關(guān)懷是“大歷史”、“大文化”，是國家、民族甚至是跨越民族國家界線的歷史文化。1993年，饒宗頤教授提出建立潮州學時，認為潮學研究既可補國史的不足，其本身也是國史研究不可分割的一部分［5，6］。潮學與國史的關(guān)系，也成為這一時期的主題。2003年，陳春聲教授也提出潮學研究若干可能的方向：（1）更具經(jīng)濟學色彩的潮汕經(jīng)濟史；（2）韓江流域整體史；（3）地域社會脈絡中的村落研究；（4）跨國視野下的潮人海上網(wǎng)絡；（5）社會史理論建構(gòu)的追求［2］39-44。這是對饒教授的繼承與發(fā)展。

由此，陳偉南先生與學術(shù)委員會商討之后，決定設置專項課題，引領(lǐng)潮學的學術(shù)發(fā)展方向。2009年，他通過國際潮團聯(lián)誼年會國際潮團發(fā)展基金會向韓山師范學院捐資30萬元，韓師另撥款30萬元，合計60萬元，設置潮學專項研究課題。隨后，國際潮學研究會學術(shù)委員會規(guī)劃了8個方向：（1）潮汕近代檔案資料的整理與研究；（2）潮汕歷史文化“口述史料庫”的建設；（3）明清以來潮汕地區(qū)碑刻資料的搜集與研究；（4）潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究；（5）近代以來潮汕方言、文學、教育等研究；（6）潮州瓷研究；（7）潮汕移民與海外潮人、潮團研究；（8）潮商研究。面向海內(nèi)外公開招標。［7］經(jīng)過評審，國際潮學研究會學術(shù)委員會決定對“潮汕明-民國碑刻拓片搜集整理”等13項課題（其中4項與碑刻有關(guān)的項目合并）給予資助。［8］2012年4月，第二次專項課題申報工作啟動，“清代潮州的水災與地方社會研究”等10個研究項目受到資助。［9］

以上“四個一”基本囊括了新世紀以來潮汕發(fā)展常態(tài)機制的主要內(nèi)容。機制的主要構(gòu)思謀劃者及帶頭出資出力者，都是年近百歲的陳偉南先生。如果說，陳先生對于潮學發(fā)展，功不在“饒”下，應該不過分。

四、幾點認識

在眾多潮商中，陳偉南的商業(yè)成就并不算巨大，但他熱心社會公益事業(yè)，從樂于為鄉(xiāng)親慷慨解囊，到甘于為全社會無私付出，因而榮膺“2008年華人慈善（南方）盛典頒發(fā)慈善人物獎”、“2008年度廣東十大慈善人物獎”等。由于他對文化與學術(shù)懷著敬畏之心，“具有高度的文化自覺和奉獻精神”、“具有世界視野和‘互動認知’的文化意識”，［10］故而能從由傳統(tǒng)慈善活動出發(fā)，進而強調(diào)人文精神承傳和人文教育的重要性，著力支持潮學研究的發(fā)展。初始是以他一己之力鼎力支持，繼而引領(lǐng)更多的潮商參與這一事業(yè)。在陳偉南的背后，站著整個潮團。正是在整個潮商群體的支持下，新世紀的潮學研究在組織機構(gòu)、資金、人才培養(yǎng)等方面獲得常態(tài)化的制度保障，一個促進潮學可持續(xù)發(fā)展的長效機制得以構(gòu)建。

那么，用這樣的事例來討論什么問題呢？需要回到我們一直在關(guān)注的明清以來的潮州商人的慈善活動與社會變遷的主題上來。簡言之，對潮州商人慈善活動的研究可以不斷深化我們對這一區(qū)域社會變遷過程的認識與理解。

（一）清代中期至民國時期潮州地區(qū)的“儒商合流”是商人支持學術(shù)的歷史文化基礎(chǔ)

饒宗頤教授曾指出唐代以后潮州“儒佛交輝”學術(shù)特點，那么“儒商交匯”或可描述清代中后期至民國初年的潮州社會。

康熙二十三年朝廷開海禁，準許民船下海。潮州海外貿(mào)易迅猛發(fā)展，工商業(yè)發(fā)達。到乾隆中期，澄海的樟林港成為中國東南沿海重要的港口，潮州地區(qū)很快發(fā)展成為沿海的一片膏腴之地。與此同時，由于諸多原因所致，科舉正途難行，潮州士人在科舉上的成績難以再現(xiàn)明朝中期的盛況。很多讀書人轉(zhuǎn)而專事貨殖。特別是咸同之后，朝廷為應付軍費開支，大開捐納之門，商人通過報效，也可以獲得相應的功名；這進一步刺激了難以在正途獲得科舉功名的地方儒生從商。這樣的事例在潮汕諸多族譜中都有清晰的記載。例如現(xiàn)汕頭市鮀浦溪東鄉(xiāng)蕭氏棄儒從商后“治產(chǎn)燕臺，謀利江漢，求息吳越，經(jīng)營雷瓊”。①《汕頭市鮀浦溪東蕭氏族譜》（手抄本）。1919年版，第37頁。大約在光緒年間，這一群亦儒亦商的人，經(jīng)常被稱之為紳商。最為典型的是潮州城內(nèi)的饒氏家族，饒鍔在民國初期不僅僅是富甲一方的大賈，同時也是名震四方的名士，兼具商界、學界領(lǐng)袖雙重身份。

梁其姿先生指出清乾隆中期以后江南慈善機構(gòu)出現(xiàn)“儒生化”，并以惜字會與清節(jié)堂的例子說明下層儒生致力于慈善活動，且融教化于施善之中。②參閱梁其姿著《施善與教化：明清時期的慈善組織》第5章，北京師范大學出版社，2013年版。潮州地區(qū)“儒商合流”更加推動商人慈善公益活動從傳統(tǒng)的扶貧濟困、贈醫(yī)施藥、育嬰施棺等，向文化、教育領(lǐng)域擴展。例如汕頭開埠之后，紳商成為地方社會慈善救濟的主體，興辦了諸多善堂、醫(yī)院，同時也是潮州地區(qū)興辦新學最堅決的推動者。

光緒二十八年（1902），澄海貢生朱乃霖即向惠潮嘉道丁寶銓條陳興辦學堂事。［11］在清末新政的大背景下，潮州地區(qū)的師范學堂、中學堂、小學堂以及同文學堂漸次設立，一時蔚為大觀。諸多研究者已經(jīng)指出，清末民初潮汕地區(qū)教育的發(fā)展得益于海外潮人的大力支持。③參閱于亞娟：《近代潮汕僑鄉(xiāng)的教育轉(zhuǎn)型——以書院衰落與新式教育興起為中心》，《汕頭大學學報》2013年第4期；程國強、鄭茵：《從書院到學堂——以1898- 1905年的潮汕地區(qū)為例》，《韓山師范學院學報》，2008年第5期；吳榕青、黃挺：《1949年以前海外潮人在本土捐資興學概述》，《汕頭大學學報》2003年第6期；黃挺：《近代潮汕教育概論》，《韓山師范學院學報》1997年第3期；蘇文紀：《近代港澳與海外潮人對潮汕教育事業(yè)的貢獻》，《汕頭大學學報》1996年第5期。例如1922年潮汕“八二風災”后，省立第二師范學校幾乎被夷為平地。包括上海、香港、南洋各地在內(nèi)的旅外潮商為省立二師捐建大批教室與學生宿舍，為學校的重建作出巨大的貢獻。旅滬潮陽巨商郭輔庭先生還親自選購、贈送學校圖書館古籍圖書1000多冊。這一批珍貴的書籍至今仍完整保存在韓山師范學院圖書館，為一代又一代潮汕學子所學用。

陳偉南在20世紀30年代初就讀于省立韓山師范學校，得李芳柏、詹安泰等名師的熏陶，雖身未能從教，然向往之心一以貫之。他對潮學發(fā)展的支持，可以視作潮州“儒商合流”文化傳統(tǒng)在當下的表現(xiàn)形式。

（二）旅外潮州商人制度化結(jié)社是商人支持學術(shù)發(fā)展的組織條件

明清時期，文人、商人多有結(jié)社的傳統(tǒng)，各類會館（公所）遍布于京師、省城以及各大商業(yè)城市。京師、省城的會館一般是同鄉(xiāng)官僚、士紳以及應試士人聚會的場所，也稱試館；在商業(yè)城市，如漢口、上海等，多是同鄉(xiāng)商人聚會議事的同鄉(xiāng)團體。實際上此兩類會館的界限也比較模糊，往往兼而有之。清代中后期以后，隨著商人的社會地位日益提高，會館等商人團體的社會影響力日增。如上海潮州會館基本控制了潮梅土貨在上海的銷售以及上海洋貨在潮梅地區(qū)的銷售，成為地方社會中一股重要的力量。

不同商埠的潮州會館之間以業(yè)務、鄉(xiāng)情為紐帶進行聯(lián)絡，在中國沿海地區(qū)至環(huán)南海地區(qū)之間形成四通八達的近代潮商團體網(wǎng)絡。其中居于核心節(jié)點的是上海、香港、新加坡三地的潮州會館（或潮州八邑會館）；汕頭總商會（后改組為汕頭市商會）由于擁有在地優(yōu)勢，在此網(wǎng)絡中居樞紐位置。20世紀70- 80年代，潮商網(wǎng)絡進一步向全球擴展，于是“有潮水的地方就有潮汕人”的說法出來，但樞紐位置已經(jīng)轉(zhuǎn)移到香港潮州商會。

1981年，經(jīng)馬來西亞潮州公會聯(lián)合會首先倡議，首屆國際潮團聯(lián)誼年會在香港成功舉辦。隨后每兩年舉辦一屆，分別在泰國、馬來西亞、新加坡、法國、美國、澳大利亞等國家以及中國的澳門、香港、汕頭、北京、廣州、武漢等城市連續(xù)舉辦了17屆年會，每次會議的主題雖有不同，但核心是“鄉(xiāng)情”、“文化”與“商業(yè)”三個關(guān)鍵詞。自第13屆年會起，國際潮團聯(lián)誼年會編訂章程，對宗旨、會員、組織架構(gòu)、活動、財政等作了詳細的規(guī)定，設立理事會、常設秘書處等常設機構(gòu)?！皣H潮團聯(lián)誼年會”遂更改為“國際潮團總會”（Teochew International Federation），每隔兩年召開的年會全稱為“國際潮團總會第xx屆國際潮團聯(lián)誼年會”。其下屬單位有國際潮青聯(lián)合會、國際潮學研究會、國際潮商經(jīng)濟合作組織以及國際潮籍博士聯(lián)合會。①國際潮團總會章程［DB/OL］.http://ct.chaoren.com/intro/20081026- 52002.html。

簡言之，國際潮團聯(lián)誼年會的出現(xiàn)，實現(xiàn)了全球潮團的第一次制度化的大聯(lián)合。在此制度下，潮州商人通過以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼為紐帶，以弘揚文化、促進工商為著力點，最終實現(xiàn)服務社會、共創(chuàng)人類文明的價值追求。已經(jīng)成功舉辦的17次年會證明了這一潮團聯(lián)結(jié)形式的有效性與可持續(xù)性。作為潮團領(lǐng)袖人物的陳偉南支持潮學的諸多舉措也都是在國際潮團總會的框架中完成的，故而說潮州商人制度化結(jié)社是商人支持學術(shù)發(fā)展的組織條件。

（三）學商融洽與社會發(fā)展

從社會史的角度看，潮汕社會是在近代商人的崛起過程中實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。獲得科舉功名與施善是商人突破傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”次序格局的兩條捷徑。自18世紀以來，潮州商人慈善行為的對象，從自己所從屬的宗族、鄉(xiāng)村和移民團體，擴大到整個社會；慈善公益行為的內(nèi)容，也從施醫(yī)贈藥、修路造橋等擴大到涵蓋學術(shù)發(fā)展在內(nèi)的社會諸多領(lǐng)域。從20世紀后期以來潮學的發(fā)展看，商人們對待本土學術(shù)發(fā)展的觀念和行為方式對潮汕社會的發(fā)展顯然造成巨大影響。一方面，商人們的財富返回社會，對本土文化知名度與文化品質(zhì)的提升以及本地學人與國內(nèi)外學界開展平等而有尊嚴的學術(shù)對話起到了良好的作用。另一方面，潮商支持學術(shù)發(fā)展的慈善公益活動也無疑正在改變?nèi)藗儗τ谏倘?、潮商乃至潮汕社會的傳統(tǒng)認知，“商道儒心”的品質(zhì)日益成為潮商這一群體的文化標簽，這也使人們得以更加深入了解潮商何以能夠成為一個有特色的、長盛不衰而可以為世人所公認的群體。

總之，潮汕地區(qū)歷史上與現(xiàn)實中“學商融洽”這一典型的人文現(xiàn)象，值得進一步深究，這對于理解明清以來潮汕地區(qū)的社會變遷以及思考未來本地區(qū)經(jīng)濟社會與文化發(fā)展具有重要的意義。

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［11］條陳批示［N］.嶺東日報.光緒二十八年八月十九日.

（責任編輯：佟群英）

中圖分類號：G322.7

文獻標識碼：A

文章編號：1001- 4225（2016）03- 0027- 06

收稿日期：2014- 11- 17

作者簡介：陳海忠（1975-），男，廣東潮州人，歷史學博士，廣東省普通高校人文社科重點研究基地韓山師范學院潮學研究院副研究員。

基金項目：廣東省教育廳人文社科重大項目“明清以來潮汕商人與地方社會：以慈善活動為中心”（2014ZGXM0007）