李彥波

（呼倫貝爾市委黨校，內(nèi)蒙古　呼倫貝爾　021000）

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中國公民生態(tài)文明意識培育研究
——基于馬克思主義生態(tài)自然觀視閾

李彥波

（呼倫貝爾市委黨校，內(nèi)蒙古呼倫貝爾021000）

摘要：作為人類文明發(fā)展史上的高級形態(tài)，生態(tài)文明是中國積極應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題提出的發(fā)展目標(biāo)，也是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，其持續(xù)發(fā)展的不竭動力源于積極向上的公民意識。通過對馬克思主義生態(tài)自然觀的理論分析，并結(jié)合我國公民生態(tài)文明意識培育的現(xiàn)實情況，針對如何提高我國公民生態(tài)文明意識提出相應(yīng)的措施。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)自然觀；公民；生態(tài)文明；生態(tài)文明意識培育

自黨的十八大首次提出“美麗中國”并將生態(tài)文明納入“五位一體”總布局以來，習(xí)近平總書記又先后提出了“綠水青山就是金山銀山”、“APEC藍(lán)”和“鄉(xiāng)愁”等“習(xí)式生態(tài)詞匯”。習(xí)近平總書記說：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！保?］這些充分表示了黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、積極培育公民生態(tài)文明意識的決心之堅定、態(tài)度之鮮明。

以馬克思主義生態(tài)自然觀視閾來研究公民生態(tài)文明意識的培育，是具有宏觀性、理論性和層次性的，不僅體現(xiàn)出人與自然的矛盾性，又表現(xiàn)為人與自然具有共謀性。而生態(tài)文明表面上看是發(fā)展模式在歷史進(jìn)程中的變更和文明形態(tài)在邏輯上的演進(jìn)，但實質(zhì)上則是依賴于人類意識所不斷發(fā)展的。簡之，構(gòu)建有效生態(tài)文明體系的關(guān)鍵在于如何積極培育正確的公民意識。

一、馬克思主義生態(tài)自然觀

（一）馬克思主義經(jīng)典著作中公民生態(tài)文明意識培育的內(nèi)涵及其文本解讀

1.生態(tài)文明和公民生態(tài)文明意識的內(nèi)涵。生態(tài)文明是產(chǎn)生于工業(yè)文明之后的一種高級文明形態(tài)，并與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明共同構(gòu)成我國現(xiàn)代文明體系的、獨立的文明形態(tài)。其深層含義決定了在構(gòu)建生態(tài)文明體系中公民意識的靈魂作用。生態(tài)文明的核心理念是人與自然和諧相處、共存共榮，其本質(zhì)在于正確處理好人與人、人與自然、人與社會和諧共生、相互促進(jìn)、持續(xù)繁榮。同時，生態(tài)文明也是一種不斷滿足自身需要，但是又要求不損害自然的生態(tài)消費觀。人們不再是貪婪地追求物質(zhì)財富和奢侈享受，而是既滿足自身的物質(zhì)需要又不破壞自然的生態(tài)環(huán)境，旨在尋求綠色消費，倡導(dǎo)節(jié)約持續(xù)。

通常意義上的公民生態(tài)文明意識，一般包括公民對生態(tài)文明知識的掌握程度，以及對生態(tài)文明建設(shè)的建議與訴求；在深層的理性認(rèn)知方面，公民生態(tài)文明意識是人類在進(jìn)行各項社會活動以及建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會的過程中，公民是否能夠把構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)體系作為一個原點，進(jìn)而正確地考慮生態(tài)問題和自然環(huán)境。毋庸置疑，公民生態(tài)文明意識的高低，不僅是衡量我國現(xiàn)代文明水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是對當(dāng)下社會意識形態(tài)的重要提煉。

2.馬克思主義經(jīng)典著作對公民生態(tài)文明意識培育的現(xiàn)實解讀。在學(xué)界，“綠色馬克思”雖然一直存有爭議，且在馬克思的著作中，也從未出現(xiàn)過“生態(tài)學(xué)”等相關(guān)概念，但是，馬克思和恩格斯的思想發(fā)展過程中深刻批判了資本邏輯的黑暗，并揭露出生態(tài)問題中觸目驚心的景象。這些理論對當(dāng)今研究中國公民生態(tài)文明意識培育問題具有積極的指導(dǎo)作用。

正如《德意志意識形態(tài)》所揭露的一樣，在馬克思恩格斯生活的那個年代，現(xiàn)代工業(yè)的蓬勃發(fā)展資源環(huán)境問題已經(jīng)顯現(xiàn)。馬克思說：“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活于其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界。”［2］換而言之，即人類所處的自然界，是人類實踐生產(chǎn)的產(chǎn)物，確定了“實踐”觀點，為理解人與自然辯證關(guān)系確立了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

此外，《資本論》及其手稿中也包含著豐富的馬克思主義生態(tài)思想。《資本論》的“三大手稿”（1857- 1858年、1859- 1861年、1861- 1863年手稿）指出：認(rèn)識主體，自然是客體；兩者之間以勞動為基礎(chǔ)和中介，發(fā)生了主體的客體化和客體的主體化?！顿Y本論》三大卷的科學(xué)生態(tài)觀則表現(xiàn)為：商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，勞動創(chuàng)造了價值，勞動和自然界是一切財富的源泉。馬克思在《資本論》第二卷談到：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用。對比之下，他所起的相反的作用，即對森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微。”［3］馬克思不僅從對實際情況的分析，批判了資本主義破壞自然的丑惡嘴臉，更在理論上將其與資本積累、資本增殖的本質(zhì)聯(lián)系在一起加以理解。

在《自然辯證法》中，恩格斯在確定科學(xué)的自然觀的同時，發(fā)展了科學(xué)的生態(tài)觀，具體表現(xiàn)為：自然界是一種客觀存在，斗爭與和諧并存；人與自然是辨證統(tǒng)一的；人通過主觀性隨意行為會受到自然界的“報復(fù)”。無疑，只有確立了辨證思維，才能正確把握人與自然的統(tǒng)一規(guī)律，才能促進(jìn)人與自然的共生、人與社會的共榮，人與人的共同發(fā)展。

（二）馬克思主義生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容和主要特征

1.馬克思主義生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容。人與自然是對立統(tǒng)一的整體。人與自然是一個永恒、常新的話題。人如何處理人與自然的關(guān)系始終伴隨著人類歷史進(jìn)程。人不可能對自然環(huán)境無所作為，要在改造自然的同時保護(hù)自然。這就強(qiáng)調(diào)，在改造自然的時候，需要從生態(tài)系統(tǒng)的平衡、和諧而持續(xù)發(fā)展的維度去分析人與自然的關(guān)系，其實也就是以實踐為中介的人與自然的辯證統(tǒng)一、和諧發(fā)展的關(guān)系。需要注意的是，在研究人與自然的關(guān)系同時，必須考慮人與人的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系。因為，人與自然的共謀性發(fā)展的真正實現(xiàn)，只能通過人與人之間的社會關(guān)系的改變才可能實現(xiàn)。

自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力離開了社會、離開了人類，社會就根本無法生產(chǎn)，無法進(jìn)行日常的物質(zhì)實踐活動。同樣，離開了自然界，離開了人類生存的生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)也無法有序進(jìn)行，便沒有日常的物質(zhì)生產(chǎn)，也無所謂的生產(chǎn)力。因此，馬克思所說的生產(chǎn)力不僅僅包括自然生產(chǎn)力，也包括社會生產(chǎn)力在內(nèi)，是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一體，而并非強(qiáng)調(diào)其中一方。換言之，馬克思充分肯定了自然環(huán)境、自然條件在社會生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。

資本主義社會生態(tài)環(huán)境問題及其解決路徑。馬克思恩格斯從資本主義社會的現(xiàn)實出發(fā)，系統(tǒng)地闡發(fā)了西方資本主義國家的工業(yè)文明發(fā)展與近代生態(tài)環(huán)境遭到破壞的內(nèi)在必然性，深刻剖析了產(chǎn)生嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境危機(jī)的階級和社會的根源。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本家是資本的人格化，是資本的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級貪婪的本性，即資本增殖的本性，決定了資本家只注重在經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，強(qiáng)行占有工人的剩余價值，剝奪工人的勞動力，然而他們并不注重改善和保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。對此，馬克思恩格斯認(rèn)為一方面需要重新認(rèn)識人與自然的雙向作用關(guān)系，并依靠科學(xué)技術(shù)降低廢物材料對生態(tài)環(huán)境的破壞，另一方面強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)和控制人口過度增長，并通過變革生產(chǎn)方式和社會制度實現(xiàn)人與自然矛盾性與共謀性的統(tǒng)一。

2.馬克思主義生態(tài)自然觀的主要特征。雙向辯證性。馬克思主義生態(tài)自然觀最為核心的內(nèi)容表現(xiàn)在馬克思主義關(guān)于人與自然物質(zhì)交換的理論，包括人類社會本身內(nèi)部的物質(zhì)交換，自然界內(nèi)部本身的物質(zhì)交換和人與自然之間的物質(zhì)交換。因此，可以看出馬克思主義的物質(zhì)交換過程并不是單向的，而是多向的甚至如上述三種物質(zhì)交換的循環(huán)過程。在關(guān)注馬克思主義自然生態(tài)觀下體現(xiàn)的雙向性的物質(zhì)交換的同時，我們也需要看到馬克思主義生態(tài)自然觀所表現(xiàn)出的辯證思維，我們既要看到部分自然資源的不可再生的實際情況，也要承認(rèn)人改造自然的能動性。然而，這種能動性是有條件的，即受自然客觀條件制約的。

系統(tǒng)整體性。馬克思主義生態(tài)自然觀的系統(tǒng)性整體性主要體現(xiàn)在物質(zhì)交換理論中。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)交換過程是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，在這個統(tǒng)一體中任何一個方面的物質(zhì)交換都不是外在于其他方面交換獨立存在的，而是與這個統(tǒng)一的有機(jī)整體內(nèi)其他物質(zhì)交換相互補(bǔ)充共同發(fā)展的過程。馬克思也進(jìn)一步論證了，自然界自身的物質(zhì)交換、人與自然的物質(zhì)交換既是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，不斷地為社會的進(jìn)步發(fā)展創(chuàng)造有利條件，同時既會產(chǎn)生促進(jìn)作用也會產(chǎn)生制約作用。

二、我國公民生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀分析和成功經(jīng)驗

（一）中國公民生態(tài)文明的現(xiàn)狀分析

1.國內(nèi)生態(tài)文明意識相關(guān)項目研究和法律初步完善。改革開放以來，國內(nèi)先后開展了多次關(guān)于公眾環(huán)境意識的調(diào)查研究，如北京市環(huán)境保護(hù)宣傳中心于2014年8月開展北京市第十次公眾環(huán)境意識調(diào)查，結(jié)果顯示市民最關(guān)注空氣質(zhì)量。再如2015年4月1日環(huán)保部環(huán)境規(guī)劃院決定對2015年度環(huán)境損害評估法律法規(guī)、制度框架和技術(shù)方法涉及的若干課題面向社會公開選聘承擔(dān)單位?，F(xiàn)行的環(huán)境保護(hù)法是1989年12月通過、2014年4月修訂的一部較完善的法律。上述例證的項目不僅培育了我國社會不同地區(qū)、不同群體的生態(tài)環(huán)保意識，還完善并普及了與建設(shè)生態(tài)文明相關(guān)的法律法規(guī)，同時使公民對如何正確規(guī)范生態(tài)文明的實踐行為也有了初步的了解。

2.公民生態(tài)文明責(zé)任意識和相關(guān)科學(xué)知識的欠缺。由于黨和政府對公民生態(tài)責(zé)任沒有明確的硬性要求和相配套的可調(diào)控機(jī)制，間接導(dǎo)致一些公民認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明與己無關(guān)，更不考慮子孫后代的生活環(huán)境。近幾年來，我國環(huán)保部門大力開展與建設(shè)生態(tài)文明相關(guān)的教育宣傳活動，但是仍有很多公民對生態(tài)環(huán)境的科學(xué)知識掌握不牢、理解不透，如在《穹頂之下》生態(tài)紀(jì)錄片中，記者柴靜透露早在2008年，首都國際機(jī)場當(dāng)時的霧霾被國內(nèi)官方仍在媒體報道為“霧”，表明我國公民沒有深刻地認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，這就折射出我國公民對該生態(tài)相關(guān)的科學(xué)知識還存在明顯的認(rèn)知不足。

3.公民生態(tài)文明價值意識存在偏差。馬克思說過：“自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，人首先依賴于自然?！保?］部分公民只強(qiáng)調(diào)“自我中心論”，以“人類中心主義”為主要價值觀念的思維方式，從而導(dǎo)致其缺乏對大自然的敬畏以及對生態(tài)環(huán)境在價值上的理性思考。而部分公民缺乏建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)有的視野，過分注重短期利益，很少從人與自然相互促進(jìn)、生態(tài)均衡、持續(xù)發(fā)展的角度來反省人類自身過度享受物質(zhì)財富，追求個人利益最大化的行為，不僅浪費自然資源，也破壞了生態(tài)環(huán)境。

4.生態(tài)文明消費觀存在誤區(qū)?！叭耸窃诖笞匀恢性杏模亲匀唤玳L期進(jìn)化的產(chǎn)物。”［4］但是少數(shù)公民從不考慮自然界所能承受的最大壓力，無限度滿足自我物質(zhì)欲望的消費意識，鋪張浪費，甚至觸碰“生態(tài)紅線”。正如習(xí)總書記提到過：“人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。”［5］這些論斷實際上反映部分公民的生態(tài)文明意識完全處于自我矛盾、自我排斥、自我否定的狀態(tài)：一方面是需求與消費的無限度、無計劃，不僅大面積消耗自然不可再生資源；另一方面人類又渴望能夠享受綠色健康的生態(tài)環(huán)境帶來的便利條件，并渴望能與自然共存共榮。

（二）培育公民生態(tài)文明意識的成功經(jīng)驗

近年來，我國在培育公民生態(tài)文明意識方面已經(jīng)表現(xiàn)出政府調(diào)控與社會自控相結(jié)合、從被動治理過渡到主動規(guī)劃等明顯的特征優(yōu)勢。

1.政府調(diào)控與社會自控雙管齊下。生態(tài)文明建設(shè)涉及全國人民，甚至世界人民的共同利益，無疑政府首先應(yīng)該承擔(dān)這種方向性的宏觀調(diào)控職能，倡導(dǎo)將社會主義核心價值觀深入到生態(tài)文明建設(shè)的具體過程中，形成一種積極的社會價值導(dǎo)向。近年來，我國已經(jīng)從宏觀上開始建立并完善相關(guān)功能性產(chǎn)業(yè)政策體系，主要提高產(chǎn)業(yè)科技技術(shù)和資源有效利用率，并將技術(shù)政策、科技政策進(jìn)行綜合運用。在國家宏觀政策的背景下，催生出各種新型社會環(huán)保力量和民間環(huán)保組織，且都具有良好的發(fā)展前景。農(nóng)林高校通過成立專門的生態(tài)研究機(jī)構(gòu)，致力于培養(yǎng)生態(tài)環(huán)保應(yīng)用型人才，從而適應(yīng)社會改革發(fā)展的需求。從而最終構(gòu)建出政府宏觀調(diào)控力量與社會自制調(diào)節(jié)力量相適應(yīng)的有機(jī)結(jié)合體，共同營造生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。

2.從被動治理過渡為主動規(guī)劃。傳統(tǒng)的文明形態(tài)及其跳躍求成的發(fā)展模式讓人類自食苦果，而在建設(shè)生態(tài)文明過程中，政府一方面要對過去的非理性發(fā)展進(jìn)行快速有效的補(bǔ)救，使棘手的環(huán)境保護(hù)問題得到緩和，都屬于被動治理現(xiàn)階段的環(huán)境污染問題。這種亡羊補(bǔ)牢的被動治理手段必須與未雨綢繆的主動規(guī)劃結(jié)合，才是真正意義上將科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)價值觀融入生態(tài)文明建設(shè)中。這樣人類才能走出先破壞-后治理-再破壞-再治理的傳統(tǒng)桎梏觀念，積極投身于生態(tài)文明建設(shè)中。

三、提高中國公民生態(tài)文明意識的重要舉措

（一）揮思想紅旗，建生態(tài)文明制度

公民生態(tài)文明意識的培養(yǎng)，需毫不動搖地堅持馬克思主義生態(tài)自然觀的指導(dǎo)地位。馬克思主義生態(tài)自然觀主張自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧共處共存共榮。通過各種教育宣傳活動普及環(huán)境保護(hù)知識，在建立健全多方位多層次的環(huán)境保護(hù)體系的基礎(chǔ)上，為公民參與各類環(huán)?；顒拥於茖W(xué)的理論基礎(chǔ)。同時進(jìn)一步擴(kuò)大環(huán)保信息的公開透明，重要環(huán)保信息需在環(huán)保部門的官網(wǎng)上公布細(xì)節(jié)，提升公民對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注度，充分調(diào)動公民參與建設(shè)生態(tài)文明的積極性。

（二）強(qiáng)生態(tài)教育，樹生態(tài)文明觀念

加強(qiáng)系統(tǒng)化的生態(tài)文明教育，可通過多方式、寬路徑廣泛進(jìn)行，如開設(shè)宣傳網(wǎng)站、出版書籍、發(fā)表文章、舉辦專題培訓(xùn)會和學(xué)術(shù)座談會等形式進(jìn)行。同時，通過上述方式向公眾介紹相關(guān)的生態(tài)知識：環(huán)境保護(hù)法、生態(tài)環(huán)境常識的相關(guān)情況；生態(tài)國情：當(dāng)今中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀、面臨的困境和難題，以及應(yīng)如何采取有效的措施去解決問題等。在整個生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然是共生共榮的關(guān)系，人類必須尊重自然的客觀規(guī)律和客觀事實，不違反客觀規(guī)律，不肆意妄為，才能真正樹立人與自然共生共榮的生態(tài)文明觀。因此，要在全社會范圍內(nèi)大力培育生態(tài)文明意識，使這種觀念真正地深入到公民的思想和日常行為規(guī)范中，弘揚人與自然和諧相處的價值觀，進(jìn)一步樹立公民正確的生態(tài)文明觀。

（三）促全民參與，強(qiáng)生態(tài)文明意識

在國家宏觀政策的支持下，催生出了民間環(huán)保組織，這些組織不僅擴(kuò)大生態(tài)文明公眾參與，還起到連接政府與社會的橋梁作用，所以我們應(yīng)該鼓勵公民積極參與各類民間環(huán)保組織，并充分發(fā)揮組織效能，為建設(shè)“美麗中國”獻(xiàn)計獻(xiàn)策。同時各級環(huán)保部門應(yīng)出臺相應(yīng)的法律法規(guī)，保證組織健康持續(xù)的發(fā)展，為當(dāng)代中國公民生態(tài)文明意識的培養(yǎng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時，我們必須在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行公民生態(tài)意識的培育，用唯物辯證法去學(xué)習(xí)國外先進(jìn)國家在這方面的成功經(jīng)驗，充分結(jié)合當(dāng)代中國的生態(tài)實際，探索并培育公民生態(tài)文明意識的新路徑，保證我國公民生態(tài)意識培育高效順利的實施。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［2］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］//馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：530.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，2009：272.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1979：63.

［5］中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

（責(zé)任編輯：佟群英）

中圖分類號：F091.91

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001- 4225（2016）03- 0086- 04

收稿日期：2015- 11- 09

作者簡介：李彥波（1972-），女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，呼倫貝爾市委黨校講師。