劉　洋， 周　瑩

(沈陽工業(yè)大學(xué) 外語學(xué)院， 沈陽 110870)

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基于生態(tài)文明觀的中西消費(fèi)文化比較與建設(shè)啟示*

劉洋， 周瑩

(沈陽工業(yè)大學(xué) 外語學(xué)院， 沈陽 110870)

摘要：生態(tài)文明關(guān)系到人類社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也是近年國(guó)家政策和攸關(guān)民生的焦點(diǎn)。從生態(tài)文明觀的視角來分析中西消費(fèi)文化的不同，目的就是要通過分析中西方消費(fèi)思想的保守性和開放性、消費(fèi)情智的感性與理性、消費(fèi)對(duì)象的物質(zhì)性與精神性和消費(fèi)理念的對(duì)立性與統(tǒng)一性的區(qū)別，對(duì)我國(guó)的消費(fèi)文化提出落實(shí)頂層設(shè)計(jì)、加強(qiáng)政府監(jiān)管、重構(gòu)企業(yè)文化、加強(qiáng)公眾生態(tài)教育等方面的建設(shè)性意見。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明； 中西方； 消費(fèi)文化； 綠色消費(fèi)模式； 消費(fèi)理念； 消費(fèi)情智

2015年9月21日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，確立了“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主方針……以解決生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域突出問題為導(dǎo)向，保障國(guó)家生態(tài)安全，改善環(huán)境質(zhì)量，提高資源利用效率，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局”的指導(dǎo)思想[1]。

近年來，建立旨在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)文化觀念的政策陸續(xù)出臺(tái)，從國(guó)家到個(gè)人都在倡導(dǎo)一種勤儉節(jié)約的綠色消費(fèi)模式，如鼓勵(lì)消費(fèi)者購(gòu)買新能源汽車、高效節(jié)能型器具等環(huán)保低碳產(chǎn)品，減少一次性用品使用，限制過度包裝等。將生態(tài)文明納入到消費(fèi)文化中進(jìn)行探討，不僅是對(duì)當(dāng)代人綠色消費(fèi)模式的一種堅(jiān)持，也是為子孫后代的發(fā)展提供公平動(dòng)力的源泉。中西方消費(fèi)文化在各自不同的歷史背景中萌芽與發(fā)展起來，因此在消費(fèi)思想、消費(fèi)理念、消費(fèi)情智和消費(fèi)對(duì)象上存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)差異。

本文針對(duì)中西方消費(fèi)文化的不同特點(diǎn)進(jìn)行比較和梳理，塑造一種更利于生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)文化，即確定將生態(tài)文化作為著眼點(diǎn)和精髓的價(jià)值取向，通過落實(shí)頂層設(shè)計(jì)、加強(qiáng)政府監(jiān)管、重構(gòu)企業(yè)文化和加強(qiáng)生態(tài)教育等方式建構(gòu)一種有利于我國(guó)資源環(huán)境永續(xù)發(fā)展的消費(fèi)文化。

一、基于生態(tài)文明觀的消費(fèi)文化概述

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)與以往不同的新的文明時(shí)代，即生態(tài)學(xué)時(shí)代。人類的一切社會(huì)行為也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流，在生態(tài)文明的視角下研究消費(fèi)和消費(fèi)文化對(duì)人與自然的和諧相處具有深遠(yuǎn)意義。

1. 生態(tài)與生態(tài)文明觀

生態(tài)就是生物的生存狀態(tài)以及生物之間和其與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。如今，生態(tài)觀也已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞被賦予了健康綠色、美麗和諧等美好涵義。黨的十八大報(bào)告首次把“美麗中國(guó)”生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖擺在五位一體總體布局的高度來論述，可以認(rèn)為生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的制度成果、物質(zhì)成果以及精神成果的總和，并且貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)全過程的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。既然生態(tài)文明是一個(gè)時(shí)代的象征，標(biāo)志著人類文明即工業(yè)文明之后步入到了一個(gè)嶄新的文明階段，生態(tài)文明觀就可以理解為以科學(xué)技術(shù)革命為基礎(chǔ)，遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，以人與自然、人與人、人與社會(huì)繁榮共生、循環(huán)發(fā)展為基本宗旨的價(jià)值理念。

2. 消費(fèi)與消費(fèi)文化

消費(fèi)是指人們對(duì)其所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、資源和生活資料的消耗。人類的生存與發(fā)展離不開消費(fèi)，消費(fèi)一般分為需求指向消費(fèi)和欲望指向消費(fèi)兩種，前者是為了滿足生理需要，后者是為了滿足心理需要。正如生產(chǎn)性消費(fèi)和生活性消費(fèi)：前者是為滿足生產(chǎn)過程中物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)消耗的需要，如企業(yè)生產(chǎn)需要?jiǎng)趧?dòng)力、廠房、土地、設(shè)備、原材料等，這些都屬于生產(chǎn)性消費(fèi)；后者是為滿足個(gè)人生活的各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的需要，如衣食住行和對(duì)文化、教育、藝術(shù)等精神生活的需要。

消費(fèi)本身是一種行為，當(dāng)這種行為對(duì)社會(huì)成員的生活方式和思想產(chǎn)生影響時(shí)，就產(chǎn)生了消費(fèi)文化的概念。參照《消費(fèi)文化》一書中消費(fèi)文化的定義“人類所創(chuàng)造的各類消費(fèi)相關(guān)因素的綜合，文化中那些影響人類消費(fèi)行為的部分，或文化在消費(fèi)領(lǐng)域中的具體存在形式”[2]21-25，我們可以將消費(fèi)文化界定為：在一定的歷史階段，人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)活動(dòng)和精神消費(fèi)活動(dòng)等社會(huì)生活中顯示的消費(fèi)品、消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念和消費(fèi)制度的總和，而且消費(fèi)文化會(huì)因?yàn)樽匀灰蛩?、?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人文習(xí)俗、道德情感等主客觀條件的變化而發(fā)生變化。

3. 將生態(tài)文明納入消費(fèi)文化的意義

將生態(tài)文明的概念納入到消費(fèi)文化中進(jìn)行研究，就是要將生態(tài)系統(tǒng)中的消耗接受人類消費(fèi)的生態(tài)制約，從而達(dá)到人類和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。兩者相互聯(lián)結(jié)所建構(gòu)成的新的消費(fèi)模式，既與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平相一致，滿足了人民的物質(zhì)和文化需求，也與生態(tài)生產(chǎn)發(fā)展水平相一致，保護(hù)了生態(tài)平衡和人與自然的和諧共生。具體來看，首先，從政治思想角度看，將生態(tài)文明納入消費(fèi)文化有助于全社會(huì)生態(tài)價(jià)值觀的行為引導(dǎo)。這種思想政治的功能發(fā)揮體現(xiàn)在指明和規(guī)范人們應(yīng)該做出什么樣的消費(fèi)行為，達(dá)到什么樣的消費(fèi)目標(biāo)。只有消費(fèi)者擁有較高的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保理念和社會(huì)責(zé)任感，才能在這種生態(tài)價(jià)值觀的指引下作出有利于生態(tài)保護(hù)的正確行為，也才能更好地實(shí)現(xiàn)適度消費(fèi)和環(huán)保消費(fèi)。其次，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，將生態(tài)文明納入消費(fèi)文化有助于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。我們知道，文化催生觀念、觀念改變行動(dòng)，基于生態(tài)觀的消費(fèi)文化會(huì)催生人們生態(tài)平衡觀念的形成，進(jìn)而改變以往工業(yè)消耗經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的成功轉(zhuǎn)型。各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐足以證明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的生活方式，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，關(guān)鍵就在于有沒有一種新型的生態(tài)指向的消費(fèi)文化的驅(qū)動(dòng)。最后，從文化熏染角度看，將生態(tài)文明納入消費(fèi)文化有助于整個(gè)社會(huì)生態(tài)道德素養(yǎng)的提升。生態(tài)文明要求整個(gè)人類必須養(yǎng)成一種基于生態(tài)意識(shí)的消費(fèi)文化，其反對(duì)把消費(fèi)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來而崇尚生態(tài)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)合理消費(fèi)的理念，使人們能夠自覺地作出保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)行動(dòng)，提高整個(gè)人類保護(hù)環(huán)境的生態(tài)道德素養(yǎng)。

二、中西方消費(fèi)文化比較

中西方的消費(fèi)文化根植于各自不同的歷史背景中發(fā)展而來，在消費(fèi)思想、消費(fèi)理念、消費(fèi)情智和消費(fèi)對(duì)象上存在天然差異，對(duì)中西方消費(fèi)文化的比較分析有利于借鑒國(guó)外成功理念和經(jīng)驗(yàn)，從而建構(gòu)我國(guó)基于生態(tài)文明的消費(fèi)文化。

綜上所述，市政工程綠色施工技術(shù)需要施工人員樹立綠色環(huán)保意識(shí)，在施工過程中注意環(huán)境保護(hù)，節(jié)約水資源，避免對(duì)周圍環(huán)境與居民生活造成影響。綠色施工需要合理設(shè)計(jì)市政工程施工組織、保證施工材料綠色環(huán)保、保證市政工程施工環(huán)境，控制污染。

1. 消費(fèi)思想的保守性和開放性

消費(fèi)思想的保守性指的是在消費(fèi)時(shí)思想守舊，為了回避風(fēng)險(xiǎn)而習(xí)慣于計(jì)劃性消費(fèi)和儲(chǔ)蓄性消費(fèi)，崇尚節(jié)儉、量入為出，不愿意負(fù)債消費(fèi)或超前消費(fèi)，對(duì)價(jià)格極為敏感。消費(fèi)思想的開放性指的是一種現(xiàn)代化開拓型的消費(fèi)思想，講究消費(fèi)效用，崇尚超前消費(fèi)。中西方的保守性消費(fèi)和開放性消費(fèi)的區(qū)別是最能體現(xiàn)歷史背景根源的一對(duì)差異對(duì)照，總體來說，我國(guó)消費(fèi)思想偏于保守，西方消費(fèi)思想偏于開放。一般情況下，中國(guó)人消費(fèi)思想的保守性主要體現(xiàn)在生活消費(fèi)以滿足基本需求為主，購(gòu)買產(chǎn)品更會(huì)考慮其實(shí)用價(jià)值和價(jià)格，消費(fèi)方式、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)對(duì)象都較為傳統(tǒng)，注重儲(chǔ)蓄；西方人消費(fèi)思想的開放性主要體現(xiàn)在生活消費(fèi)以追求物質(zhì)利益和精神體驗(yàn)為主，購(gòu)買產(chǎn)品更新?lián)Q代率較高，消費(fèi)方式、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)對(duì)象不拘一格，甚至追求新鮮和刺激，更愿意預(yù)期消費(fèi)。我國(guó)社會(huì)在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間一直處于半封閉狀態(tài)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封閉隔離的封建觀念使中國(guó)人的消費(fèi)思想表現(xiàn)出求穩(wěn)、安于現(xiàn)狀的特征。而西方文化自古就有開放的傳統(tǒng)，總是積極地對(duì)外擴(kuò)張，拓展原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)，因此在現(xiàn)代西方人的消費(fèi)思想上也延續(xù)著敢于冒險(xiǎn)和求新開放的特征。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代中國(guó)人的消費(fèi)思想也發(fā)生了極大變化，雖然仍舊以保守消費(fèi)為主，卻不能忽視其與時(shí)俱進(jìn)的改變，如電商的崛起、網(wǎng)購(gòu)的繁榮、貸款購(gòu)房購(gòu)車正成為主流等。

2. 消費(fèi)情智的感性與理性

消費(fèi)情智的感性是指消費(fèi)者購(gòu)買商品或利用服務(wù)的目的在于通過消費(fèi)來滿足其情感的體驗(yàn)和精神的愉悅等心理傾向。消費(fèi)情智的理性是指消費(fèi)者在特定的消費(fèi)環(huán)境下，對(duì)消費(fèi)行為可能的結(jié)果進(jìn)行評(píng)估并作出選擇，從而謀求最大期望效用。中西方在消費(fèi)情智上表現(xiàn)出了許多共同性，如一方面保持冷靜的頭腦，堅(jiān)持理性的消費(fèi)觀，另一方面也憑直覺消費(fèi)，出現(xiàn)感性的消費(fèi)現(xiàn)象。然而不同歷史文化背景也形成了中西方理性消費(fèi)和感性消費(fèi)在具體表現(xiàn)上的不同特征：我國(guó)的理性消費(fèi)注重實(shí)用性，即對(duì)商品或勞務(wù)本身的質(zhì)量、功能、價(jià)格等因素的滿足，強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)欲望的節(jié)制；西方的理性消費(fèi)更注重效率和品質(zhì)，即追求數(shù)量化、標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化，傾向于購(gòu)買更先進(jìn)高效的產(chǎn)品，另外更注重消費(fèi)品的附加價(jià)值，并通過消費(fèi)來不斷地發(fā)展和完善自己，從西方理性消費(fèi)所追求的健康生活模式來看，更具備環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的意義。中西方在感性消費(fèi)方面都表現(xiàn)出同樣的奢侈觀，追求吃喝玩樂的縱欲，崇尚價(jià)格、品牌至上，在不斷的消費(fèi)中獲得心理滿足以及身份、財(cái)富的炫耀。另外，西方的感性消費(fèi)還具有消費(fèi)休閑化、消費(fèi)時(shí)注重個(gè)性的張揚(yáng)和精神的體驗(yàn)等特征。

3. 消費(fèi)對(duì)象的物質(zhì)性與精神性

消費(fèi)對(duì)象的物質(zhì)性是指消費(fèi)者為了滿足在吃穿住用行等方面的物質(zhì)需求而進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)。消費(fèi)對(duì)象的精神性是指消費(fèi)者為了滿足精神文化生活的需要而進(jìn)行消耗和享受精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)。中西方在消費(fèi)對(duì)象上表現(xiàn)出極大的不同，我國(guó)由于受儒家文化的影響，有著“知足常樂”的傳統(tǒng)，根據(jù)2014年我國(guó)社會(huì)消費(fèi)品零售總額中的細(xì)化分類，消費(fèi)絕對(duì)量較多的是汽車、糧油食品和服裝鞋帽[3]，可見，人們更注重滿足于基本生活需要的物質(zhì)消費(fèi)。我國(guó)對(duì)于精神消費(fèi)更趨于長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮、試圖改變自身物質(zhì)生活的消費(fèi)對(duì)象，教育具備修身養(yǎng)性和預(yù)期投資的雙重功能，于是，教育消費(fèi)成為了最主要的文化性精神消費(fèi)項(xiàng)目，并有不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年全國(guó)教育經(jīng)費(fèi)總投入為30 364.72億元，比上年的27 695.97億元增長(zhǎng)9.64%。其中，國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)(主要包括公共財(cái)政預(yù)算教育經(jīng)費(fèi)、各級(jí)政府征收用于教育的稅費(fèi)、企業(yè)辦學(xué)中的企業(yè)撥款、校辦產(chǎn)業(yè)和社會(huì)服務(wù)收入用于教育的經(jīng)費(fèi)等)為24 488.22億元，比上年的22 236.23億元增長(zhǎng)10.13%[4]。西方在十六世紀(jì)以后一直努力于對(duì)消費(fèi)觀念進(jìn)行重新啟蒙，力圖通過物質(zhì)消費(fèi)來滿足自我，將物質(zhì)消費(fèi)的多少作為生活水平、社會(huì)地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)。尤其是進(jìn)入二十世紀(jì)中葉后，物質(zhì)產(chǎn)品愈發(fā)豐富，在各種廣告、營(yíng)銷手段以及新的消費(fèi)方式的推動(dòng)下，物質(zhì)消費(fèi)更加繁榮，西方人也更注重物質(zhì)化、娛樂化和休閑化的消遣性精神消費(fèi)[5]。

4. 消費(fèi)理念的對(duì)立性與統(tǒng)一性

消費(fèi)理念的對(duì)立性是指消費(fèi)行為造成了對(duì)自然資源的惡性消耗和污染以及對(duì)生態(tài)平衡的破壞，簡(jiǎn)言之這種對(duì)立性就是指人類的消費(fèi)與自然和社會(huì)在態(tài)度和行為上存在巨大分歧。消費(fèi)理念的統(tǒng)一性是指消費(fèi)行為對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)平衡的破壞比較小甚至有助于資源再生和可持續(xù)利用，簡(jiǎn)言之，這種統(tǒng)一性就是指人類的消費(fèi)與自然和社會(huì)和諧統(tǒng)一。中西方的消費(fèi)理念不能簡(jiǎn)單地區(qū)分為單純的對(duì)立或統(tǒng)一。眾所周知，中西方在不同文化環(huán)境基礎(chǔ)上，形成了不同的文化價(jià)值觀：中國(guó)人的哲學(xué)觀是“天人合一”，注重對(duì)大自然規(guī)律的遵守和順從；西方哲學(xué)則主張“人物分立”，從對(duì)立角度來看待世間萬物，崇尚對(duì)自然的支配和改造[6]。正是不同的文化價(jià)值觀才衍生出不同的消費(fèi)理念。西方的消費(fèi)理念是從消耗對(duì)立轉(zhuǎn)向和諧統(tǒng)一的過程：西方的文化傳統(tǒng)旨在對(duì)自然和社會(huì)的征服，西方人的利己性要求最大限度地利用自身力量從自然和社會(huì)中獲取最大的資源為己所用，因此消費(fèi)方式一開始并沒有考慮到生態(tài)和諧的重要性和損耗資源的嚴(yán)重后果。隨著時(shí)代的發(fā)展，西方人看到了一味對(duì)自然索求導(dǎo)致本身生存環(huán)境的破壞，污染加劇、氣候異常等嚴(yán)重后果，終于開始倡導(dǎo)生態(tài)平衡和綠色環(huán)保的消費(fèi)模式。我國(guó)的消費(fèi)理念經(jīng)歷了統(tǒng)一—對(duì)立—統(tǒng)一的歷史過程：中國(guó)古代“天人合一”的宇宙觀已然說明了與大自然、社會(huì)的和諧關(guān)系，長(zhǎng)期自給自足的生產(chǎn)方式更是使消費(fèi)和消耗達(dá)到最小化，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展和人們需求的不斷擴(kuò)張，人們大力發(fā)展規(guī)模型經(jīng)濟(jì)造成了環(huán)境破壞和資源的嚴(yán)重?fù)p耗，而隨著人們生態(tài)意識(shí)的覺醒，越來越認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性和生態(tài)消費(fèi)的緊迫性。

三、我國(guó)消費(fèi)文化建設(shè)路徑啟示

通過中西方消費(fèi)文化的對(duì)比分析得知，西方消費(fèi)文化中有值得我國(guó)構(gòu)建以生態(tài)文明為指引的消費(fèi)文化所能夠借鑒學(xué)習(xí)的方面。有益于生態(tài)平衡的消費(fèi)文化需要頂層政策的落實(shí)、政府對(duì)市場(chǎng)的有效監(jiān)管、企業(yè)生態(tài)型文化的建立和廣大群眾生態(tài)意識(shí)的樹立，只有這些有生力量共同作用形成合力，才能推進(jìn)生態(tài)文明觀下的消費(fèi)文化的合理培育并發(fā)揮積極作用。

1. 落實(shí)頂層設(shè)計(jì)，培育法治理念

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出：“培育綠色生活方式，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀。廣泛開展綠色生活行動(dòng)，推動(dòng)全民在衣食住行游等方面加快向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方式轉(zhuǎn)變，堅(jiān)決抵制和反對(duì)各種形式的奢侈浪費(fèi)、不合理消費(fèi)。”[7]十八大以來，習(xí)近平總書記在各類場(chǎng)合發(fā)表了幾十次有關(guān)生態(tài)文明的講話，提出要推動(dòng)形成與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的綠色生活方式和消費(fèi)模式。這些都是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)符合生態(tài)文明消費(fèi)方式的頂層設(shè)計(jì)規(guī)劃和引領(lǐng)，而“閱兵藍(lán)”“APEC藍(lán)”等很好地證明了我國(guó)生態(tài)環(huán)保頂層設(shè)計(jì)的堅(jiān)定性。一方面，科學(xué)合理的生態(tài)文明建設(shè)制度設(shè)計(jì)可以對(duì)社會(huì)整體消費(fèi)文化起到指導(dǎo)和法律保障的作用；另一方面，法律制度重在落實(shí)，注重執(zhí)法的堅(jiān)決性，并以公眾監(jiān)督的形式引導(dǎo)消費(fèi)者內(nèi)化法治理念，獎(jiǎng)懲分明，充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者參與利于生態(tài)平衡的消費(fèi)行為的積極性。因此，應(yīng)科學(xué)立法，完善環(huán)境法、自然資源法、生產(chǎn)法、消費(fèi)法等所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境法律體系，以強(qiáng)制手段為生態(tài)性消費(fèi)建立強(qiáng)有力的制度保障。

2. 加強(qiáng)政府監(jiān)管，整頓消費(fèi)市場(chǎng)

政府是推動(dòng)消費(fèi)文化的宣傳和影響的最有效力量，發(fā)揮著宏觀調(diào)控的職能作用。企業(yè)的生態(tài)性生產(chǎn)意識(shí)往往較弱，因此，政府就必須從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來監(jiān)管和整頓消費(fèi)市場(chǎng)。首先，由于市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，政府可以建立市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，適當(dāng)利用經(jīng)濟(jì)手段來調(diào)節(jié)生產(chǎn)者和消費(fèi)者的行為[8]，從而鼓勵(lì)生態(tài)性消費(fèi)和營(yíng)銷行為，并將環(huán)境保護(hù)作為各級(jí)政府和企業(yè)績(jī)效的一項(xiàng)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過市場(chǎng)調(diào)節(jié)資源的生態(tài)性配置。其次，強(qiáng)制性的法律手段是政府監(jiān)管和整頓市場(chǎng)的“殺手锏”。在綠色可持續(xù)發(fā)展理念的指引下，政府要在政策上配合綠色發(fā)展模式，制定各種優(yōu)惠政策扶持生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)方面要嚴(yán)肅執(zhí)法手段，堅(jiān)持“執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”，對(duì)破壞生態(tài)平衡的違法違規(guī)行為零容忍，凈化消費(fèi)文化市場(chǎng)。最后，在生態(tài)產(chǎn)品和消費(fèi)市場(chǎng)的監(jiān)管上，政府應(yīng)代表廣泛社會(huì)大眾的利益，規(guī)范生態(tài)產(chǎn)品的交易，監(jiān)管應(yīng)涉及生態(tài)產(chǎn)品的認(rèn)證、生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)，形成一個(gè)完善與規(guī)范的消費(fèi)市場(chǎng)管理體制，讓綠色產(chǎn)品、有機(jī)產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)品覆蓋整個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)，保證生態(tài)消費(fèi)市場(chǎng)的健康運(yùn)行。

3. 重構(gòu)企業(yè)文化，內(nèi)化生態(tài)理念

健康消費(fèi)文化的建構(gòu)離不開作為產(chǎn)品或服務(wù)生產(chǎn)方的企業(yè)主體的主觀推動(dòng)。思想是行動(dòng)的指引，因此，必須將生態(tài)文明作為一種理念和信仰滲透內(nèi)化到企業(yè)文化的建設(shè)之中，將生態(tài)文明的消費(fèi)文化作為企業(yè)文化的指導(dǎo)思想，重構(gòu)生態(tài)理念的企業(yè)文化。具體來看，第一，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的帶動(dòng)作用。企業(yè)應(yīng)在生產(chǎn)過程中極大地提高生產(chǎn)工藝的科技水平，以達(dá)到環(huán)境資源循環(huán)利用、生產(chǎn)流程零污染等清潔生產(chǎn)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)由以往規(guī)?；址判偷纳a(chǎn)方式向集約化節(jié)能型生產(chǎn)方式的順利轉(zhuǎn)型，這樣不僅能夠有效提高經(jīng)濟(jì)效益，還同時(shí)保證了生態(tài)環(huán)境的平衡。第二，實(shí)現(xiàn)生態(tài)營(yíng)銷鏈的戰(zhàn)略性發(fā)展。這種生態(tài)營(yíng)銷鏈應(yīng)該包括橫向上的生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)食品業(yè)、生態(tài)住宅業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)，以及縱向上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造、消費(fèi)、使用的全過程，將節(jié)約和環(huán)保的理念合縱連橫式貫徹于每個(gè)業(yè)態(tài)和環(huán)節(jié)，從而構(gòu)成一個(gè)生態(tài)營(yíng)銷產(chǎn)業(yè)鏈。第三，樹立生態(tài)企業(yè)文化形象。將人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的生態(tài)企業(yè)文化加大力度宣傳至全社會(huì)，不僅能夠?yàn)槠髽I(yè)自身樹立生態(tài)品牌形象，擴(kuò)大知名度，更對(duì)壯大生態(tài)消費(fèi)市場(chǎng)起到有力的促進(jìn)作用。

4. 加強(qiáng)公眾生態(tài)教育，鼓勵(lì)廣泛參與

生態(tài)性消費(fèi)文化的建設(shè)和發(fā)展需要廣大人民群眾的參與，這種參與式發(fā)展模式，可以理解為在影響人民生活狀況的發(fā)展過程或者是發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目中的有關(guān)決策過程中的發(fā)展主題的積極的、全面的介入的一種發(fā)展方式，它不同于以強(qiáng)者為核心的自上而下的發(fā)展模式，注重弱者在參與式發(fā)展中的地位和作用[9]。鼓勵(lì)公眾廣泛參與需要增強(qiáng)公眾的綜合素質(zhì)，尤其是“以人為本”生態(tài)意識(shí)覺悟的提高，這就需要在居民的消費(fèi)行為中加強(qiáng)生態(tài)文化教育，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)公眾自覺生態(tài)消費(fèi)的能力，培養(yǎng)公眾“生態(tài)消費(fèi)，人人有責(zé)，從我做起”的主人公自覺性，為建構(gòu)生態(tài)文明的消費(fèi)文化提供群眾基礎(chǔ)。另外，鼓勵(lì)公眾廣泛參與也需要適當(dāng)賦予公眾一定的權(quán)力，通過賦權(quán)鼓勵(lì)公眾參與生態(tài)消費(fèi)的規(guī)劃設(shè)計(jì)、決策實(shí)施以及檢測(cè)評(píng)價(jià)的整個(gè)過程，積極參與公眾具有政治意義的生態(tài)政治活動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)維護(hù)，使公眾由單純的消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為生態(tài)消費(fèi)文化的維護(hù)者和倡議人，從而促進(jìn)人類的生產(chǎn)活動(dòng)更有利于可持續(xù)的和諧發(fā)展。

綜上所述，從生態(tài)文明的角度加強(qiáng)消費(fèi)文化建設(shè)是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必要任務(wù)，既有利于人與自然的和諧相處，又有利于資源永續(xù)利用和人類自身發(fā)展，通過分析中西方消費(fèi)文化的不同之處，借鑒西方科學(xué)合理的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)帶來的啟示，以落實(shí)頂層設(shè)計(jì)、加強(qiáng)政府監(jiān)管、重構(gòu)企業(yè)文化和加強(qiáng)生態(tài)教育等方式推動(dòng)生態(tài)文明體系的創(chuàng)新發(fā)展，將生態(tài)文明理念與消費(fèi)文化建設(shè)相融合，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

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Inspiration of comparison and construction between Chinese and western consumption cultures based on concepts of ecological civilization

LIU Yang, ZHOU Ying

(School of Foreign Studies, Shenyang University of Technology, Shenyang 110870, China)

Abstract：Ecological civilization is related to human society development and the sustainable development of resource environment, which is also the focus of national policy and the livelihood of the people in recent years. The difference between Chinese and western consumer cultures are analyzed from the perspective of ecological civilization. The analysis is carried out through examining the differences between the conservativeness and openness of Chinese and western consumption ideas, the perception and rationality of consumption emotion and intelligence, the material and spiritual essence of consumption object, and the opposites and the unity of the consumption concept. The purpose of the analysis is to give out the constructive recommendations of implementation of the top-level design, strengthening the government supervision, reconstruction of corporate culture, strengthening public ecological education on the consumption culture of China.

Key words：ecological civilization; China and the West; consumer culture; green consumption pattern; consumption concept; consumption emotion and intelligence

中圖分類號(hào)：G 04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-0823(2016)02-0184-05

doi：10.7688/j.issn.1674-0823.2016.02.15

作者簡(jiǎn)介：劉洋(1974-)，女，遼寧海城人，副教授，碩士，主要從事中英文化比較等方面的研究。

基金項(xiàng)目：遼寧省教育評(píng)價(jià)協(xié)會(huì)教學(xué)與教育質(zhì)量評(píng)價(jià)研究立項(xiàng)課題(PJHYYB15073)。

收稿日期：2015-11-11

(責(zé)任編輯：吉海濤)

*本文已于2015-12-24 15∶02在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址： http：∥www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20151224.1502.006.html

【文化比較研究】