王躍生

(中國社會科學(xué)院 人口與勞動經(jīng)濟(jì)研究所，北京　100028)

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·社會學(xué)研究·

清代和民國初期異姓立嗣承繼問題考察
——以制度為基礎(chǔ)

王躍生

(中國社會科學(xué)院 人口與勞動經(jīng)濟(jì)研究所，北京100028)

清代法律和宗族規(guī)例對異姓承繼實(shí)施以嚴(yán)格排斥為主的制度，民國初年法律有所放松，甚至限制無告爭權(quán)人為此興訟告狀。同時也應(yīng)看到，即使在清代，有的宗族對異姓承繼者持柔性態(tài)度，甥婿立嗣承繼被有條件的接納，對既往異姓承繼也持寬容態(tài)度，而允許異姓上附譜的做法則有人性化和現(xiàn)實(shí)性考慮。慣習(xí)顯示，民間異姓承繼行為因地區(qū)、時期而有別。宗族勢力薄弱的區(qū)、移民地區(qū)、戰(zhàn)亂之后家庭人力資源短缺地區(qū)，異姓承繼現(xiàn)象廣泛存在。不過，異姓承繼者往往很難被嗣父宗族成員真正接受，這種排斥行為很大程度上是對物質(zhì)利益的覬覦，并不完全為了維護(hù)血統(tǒng)秩序。

異姓立嗣承繼；法律；宗族規(guī)例；慣習(xí);清代和民初

中國近代之前家系傳承建立在男系基礎(chǔ)之上。已婚無子者要想獲得生養(yǎng)、死葬、葬后祭祀的承擔(dān)者和血脈延續(xù)之人，需在同姓血緣近親中立嗣。這一做法得到法律、宗族規(guī)例及民間慣習(xí)的維護(hù)，清代，甚至民國初年依然如此*王躍生：《清代立嗣過繼制度考察》，《清史研究》2016年第2期。。不過清代和民國初期 “違規(guī)”的異姓承繼現(xiàn)象在民間以不同方式和程度存在著。本文將對清代和民國初期異姓承繼的制度及其變動、異姓為嗣的民間實(shí)踐類型等作一探討。

一、基本說明

異姓立嗣承繼是當(dāng)事者在沒有親生子時擇立和過繼異姓之人為嗣的做法。明清時期，它受到法律、宗族規(guī)例和主流慣習(xí)的排斥。但一些地區(qū)這一繼承方式在夾縫中獲得存在的空間。欒成顯通過黃冊底籍研究發(fā)現(xiàn)：明清徽州宗族的異姓承繼相當(dāng)普遍，絕非個別現(xiàn)象*欒成顯：《明清徽州宗族的異姓承繼》，《歷史研究》2005年第3期。。胡中生也有此認(rèn)識*胡中生：《異姓承繼及其上譜的爭論與收族理念的轉(zhuǎn)變》，《徽學(xué)》2010年第六卷。。呂寬慶認(rèn)為：盡管法律禁止異姓承繼，但清代民間實(shí)踐中存在大量異姓承繼情況，并且得到地方官員的暗許和支持，反映了國家法律執(zhí)行和實(shí)際司法指導(dǎo)的出入*呂寬慶：《清代民間異姓繼承問題研究》，《云夢學(xué)刊》2007年第4期。。盧靜儀則以民國初年法律和審判文獻(xiàn)為基礎(chǔ)分析立嗣中的社會、立法和司法互動關(guān)系，其中涉及到異姓承繼問題*盧靜儀：《民初立嗣問題的法律與裁判》，北京大學(xué)出版社2004年版。

在筆者看來，已有研究或以一個較小的區(qū)域?yàn)閷ο螅螂m對當(dāng)時異姓立嗣承繼的總體有所照，但線條尚粗略，不少問題并未弄得很清楚。

本文主要通過對清代和民國初期法律、宗族規(guī)例(規(guī)訓(xùn)和凡例)、慣習(xí)進(jìn)行梳理，認(rèn)識這一階段異姓承繼被排斥狀況和接受程度。

制度是對民眾行為具有約束作用的規(guī)則，這一點(diǎn)研究者已形成共識*王躍生：《制度與人口》(上冊)，中國社會科學(xué)出版社2015年版，第1-2頁。。我們認(rèn)為，法律、宗族規(guī)例、民間慣習(xí)都屬于制度范疇。立嗣承繼作為一項(xiàng)家庭和家族行為，受到不同形式制度的作用。

二、異姓為嗣的法律制度和宗族規(guī)則

我認(rèn)為，立嗣過繼主要依賴兩種制度加以維護(hù)，一是法律，一是宗族規(guī)則(包括宗規(guī)族訓(xùn)、家譜凡例等)。法律是官方是處理過繼立嗣糾紛的準(zhǔn)繩，并對民眾行為起到約束和引導(dǎo)作用。民眾絕大多數(shù)生活在宗族環(huán)境中，宗族組織是族人立嗣過繼行為的主要監(jiān)督者和矯正者。

(一)對異姓為嗣的限制性規(guī)定

1.法律制度

明朝，依據(jù)《大明律》：其乞養(yǎng)異姓義子，以亂宗族者，杖六十；若以子與異姓為嗣者，罪同，其子歸宗。其遺棄小兒，年三歲以下，雖異姓，聽收養(yǎng)，即從其姓*《大明律》卷4，戶律。。清代與之相同，并有補(bǔ)充規(guī)定：凡乞養(yǎng)異姓義子有情愿歸宗者，不許將分得財產(chǎn)攜回本宗。其收養(yǎng)三歲以下遺棄之小兒，仍依律即從其姓，但不得以無子遂立為嗣，仍酌分給財產(chǎn)，俱不必勒令歸宗。

進(jìn)入民國，法律對義子立嗣的排斥沒有改變。1925年《民國民律草案》第1228條：為人養(yǎng)子者，除繼承法關(guān)于遺產(chǎn)繼承別有規(guī)定外，養(yǎng)親不得以之繼承宗祧*《大清民律草案、民國民律草案》(楊立新點(diǎn)校)，吉林人民出版社2002年版，第366頁。。

2.宗族規(guī)則

宗族對待族人的異姓承繼行為有多種抑制方式。

(1)堅決排斥以異姓為嗣的做法

不少宗族堅持立嗣過繼在同姓同宗近親中以應(yīng)繼、擇愛方式確立，對違規(guī)者沒有讓步余地，主要是反對族人立異姓之子承繼。

康熙江蘇毗陵長溝朱氏祠規(guī)：年長無子，挨擇親分之次子承嗣。不許用異姓螟蛉、甥、婿混亂宗支*光緒《長溝朱氏宗譜》卷2，族范。。

康熙浙江上虞桂林朱氏祖訓(xùn)條章：若以異姓義男繼后，紊亂宗族者，公同擯斥*康熙《(浙江上虞)上虞桂林朱氏族譜》，載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》家規(guī)族約卷，上海古籍出版社2013年版，第56頁。。

乾隆四川羅江李氏規(guī)定：異姓亂宗，斷不可也。倘有婿作子，及抱他人子者，宗長率眾稟報，按律治罪，仍行改正，遣其子歸宗*李化楠：《李石亭文集》卷3，族譜圖序。。該族借助法律處置違例行為，可謂措施規(guī)范。

同治廣東東粵寶安黃氏：若以異姓、別宗壯年已冠者擇立為繼，永不得入祠、列譜、領(lǐng)胙等項(xiàng)，眾當(dāng)斥逐，以正本源*同治《東粵寶安南頭黃氏族譜》卷上，眾議新續(xù)例款。。以宗族組織所能使用的處罰手段作為威懾，使族人打消這種念頭。

光緒甘肅天水張氏“平時條規(guī)”：族中乏嗣之人，不許收養(yǎng)他族為后；違者，由族長會眾稟官*光緒《《甘肅天水》秦州西廂里張五甲張氏宗譜》，載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》家規(guī)族約卷，上海古籍出版社2013年版，第19頁。。

民國廣西平樂鄧氏：異姓亂宗，擬杖六十*民國廣西平樂《鄧氏宗譜》卷2。，這是以家法作為懲治違規(guī)者的手段，當(dāng)然該家法是以《大清律例》為處罰依據(jù)的。

以上宗族對異姓承繼持不接受、不容忍的態(tài)度，并有具體的反制措施，意在杜絕這種現(xiàn)象。

(2)禁止異姓為嗣者上譜

在宗族社會中，名列家族譜牒之中是獲得本宗及其組織認(rèn)可的標(biāo)志，也是一項(xiàng)基本待遇或權(quán)利。有悖逆之行者則被剝奪上譜資格，不被視為本宗后人，這是很重的懲處。宗族組織在事先不知或難以抑制族人的異姓承繼做法時，則以不許異姓之嗣上譜作為最后懲戒手段?？梢哉f，這是多數(shù)家譜所遵守的基本規(guī)則。

山東牟平縣：繼子最重血統(tǒng)，若畜異姓子為子，則族人不許入譜*民國二十五年《牟平縣志》卷10，雜志。。

河北交河李氏族家訓(xùn)：凡有晚妻帶來之子不許敘入族譜，有犯異姓亂宗之例*民國《交河李氏八修族譜》，譜例。。

浙江東陽上璜王氏：異姓不得亂宗，如有乞養(yǎng)異姓為嗣者，不載*光緒《東陽上璜王氏宗譜》，修譜條例。。

江西贛南民眾最重血統(tǒng)，凡乞養(yǎng)子不準(zhǔn)入祠登譜，私生子亦然。較他處族譜將養(yǎng)子、私生子列入附錄或加特別標(biāo)記者不同*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第879頁。。這是比較嚴(yán)格的做法，有血緣關(guān)系的私生子也被排除在外。

同治年間，廣東寶安黃氏家規(guī)：族有乏嗣者，至親應(yīng)繼，不論家資厚薄，以必繼為主。若至親無可擇，當(dāng)擇房親；房親無可擇，當(dāng)稟請房親及族內(nèi)尊賢，則同族合昭穆者，以承宗祧。不許取異姓為后。倘若取異姓之子為后，不許入祠列譜*同治《東粵寶安南頭黃氏族譜》卷上，族規(guī)。。

清末江西南昌人劉思勝貿(mào)易在外，親生一子，有誤傳其以錢買得此子，“族人信之，阻不上譜”。劉思勝于南昌縣控告，被判令族長等“具結(jié)上譜”*汪慶祺編：《各省審判廳判牘》，北京大學(xué)出版社2007年版，第129頁。。這說明，能否上譜的確是宗族組織抑制異姓承繼的手段。

(二)異姓為嗣的法律變動和宗規(guī)的“軟化”做法

1.法律規(guī)定

清末，受西方法律精神影響所制定的《大清民律草案》(1911年完成)出現(xiàn)一些重要變化，其中第四編“親屬”第1390條“嗣子”規(guī)定：在同姓血親無合適之人和不欲立其為嗣時，允許立外親甚至妻兄弟姐妹之子為嗣。它具體表述為：成年男子已婚而無子者，得立宗親中親等最近之兄弟之子為嗣子。親等相同，由無子者擇定之。若無子者不欲立親等最近之人，得擇立賢能或所親愛者，為嗣子。第1391條：無前條宗親親屬，或雖有而不能出嗣，或不欲立其為嗣者，無子者得立同宗兄弟之子，為嗣子。若無子者不欲立同宗兄弟之子，得由其擇立下列各人為嗣子：1.姊妹之子，2.婿；3.妻兄弟姐妹之子。它與近代之前立嗣過繼的法律原則完全不同，不僅將有血緣關(guān)系的異姓之子作為立嗣對象，而且無血緣關(guān)系的女婿和從男系看無血緣關(guān)系的妻兄弟姐妹之子也可立為嗣續(xù)傳人。在一定程度上可以說，該項(xiàng)法律條款雖保持了“立嗣”的形式，內(nèi)容卻大相徑庭。但這一法律未及實(shí)施，清廷即被推翻，因而它只是停在紙面上的法律(不過民國初年司法部頒行的《中華民國暫行民律草案》實(shí)際就是《大清民律草案》的翻版)*楊立新：《中國兩次民律草案的編修及其歷史意義》，載《大清民律草案、民國民律草案》(楊立新點(diǎn)校)，吉林人民出版社2002年版，第7頁。。但從民國初年大理院的判決例看，上述范圍的異姓承繼并不被允許，往往以《大清律例》為審判依據(jù)。

值得注意的是，1925年北洋政府所制定的《民國民律草案》繼承編在一些方面也承襲了《大清民律草案》中的條文，但它有較前者保守的一面。其中“宗祧繼承”一章表現(xiàn)出對“立嗣”的重視。第1308條規(guī)定：所繼人之直系卑屬，關(guān)于宗祧繼承，以親等近者為先，若親等同則同為繼承人。第1309條：已婚之成年男子，無前條所定之繼承人者，得立宗親中親等最近之兄弟之子為嗣子。親等相同，由本人擇立之。若本人不欲立親等最近之人，得擇立賢能或所親愛者為嗣子，以承宗祧。若宗親中實(shí)無相當(dāng)之人可為嗣子者，得立嗣孫以承宗祧(間代立后)。第1310條：無前條宗親親屬或雖有而不能出嗣或不欲立其為嗣者，本人得擇立同宗兄弟之子為嗣子，以承宗祧。若同宗親屬，但無相當(dāng)可嗣之人，得由本人擇立下列為嗣子，以承宗祧：1.姊妹之子，2.母舅之孫，3.妻兄弟之子*《大清民律草案、民國民律草案》(楊立新點(diǎn)校)，吉林人民出版社2002年版，第377-378頁。。相對來說，在立嗣問題上，它較《大清民律草案》更靠近“傳統(tǒng)”，但也允許血親和姻親關(guān)系的異姓承繼，只是將女婿排斥在外。

民國《民法》親屬編(1930年施行)親屬條取消立嫡、立嗣和過繼等規(guī)定，這是對男系傳承制度的重要削弱。但它有收養(yǎng)規(guī)定。收養(yǎng)的條件比較寬，唯一限制是：收養(yǎng)者之年齡應(yīng)長于被收養(yǎng)者二十歲以上(第1073條)。它強(qiáng)化了無子之人自主收養(yǎng)養(yǎng)老承擔(dān)者和財產(chǎn)繼承人的權(quán)利，嗣續(xù)傳承非法律維護(hù)的家庭功能。

2.宗規(guī)譜例

我們看到，無論是清代還是民國初期，宗規(guī)譜例的主流是反對異姓承繼的。但一些宗族對此持寬容態(tài)度，甚至有彈性做法。

(1)允許異姓血親之子為嗣上譜

異姓血親為嗣主要是指外甥。

雍正浙江常山魯氏宗譜 “規(guī)例”：凡親支本族無繼，以乞養(yǎng)外甥為嗣；無甥，或于有來歷之螟蛉亦可*光緒《(浙江常山)球川橋頭魯氏宗譜》，載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2013年版，第118頁。。這可謂是具有特殊寬容性的做法。

嘉慶湖南資興李氏族譜凡例：族有抱養(yǎng)他姓之子，除姑舅抱養(yǎng)外，應(yīng)不入譜*《(湖南資興)李氏三俊堂族譜》(1934年)，載載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2013年版，第232頁。。

有的適度寬容有戚誼關(guān)系者，但不接受養(yǎng)子

湖南《資興李氏三俊堂族譜》民國二十三年所立《修正續(xù)譜書法條例九則》：異姓以有戚誼關(guān)系聲明承宗者書“接子”，其以女婿為子者書“贅子”，名分攸關(guān)，不可淆混。義子不準(zhǔn)列譜*《(湖南資興)李氏三俊堂族譜》(1934年)，載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2013年版，第235頁。。

民初司法部以《大清民律草案》為基礎(chǔ)頒行《中華民國暫行民律草案》，允許異姓血親、姻親為嗣的條款并未被民間宗族所接受。有的宗族公開反對。1917年湖南漢壽何氏支譜凡例針對該民律第1391條指出：我族之譜，以血統(tǒng)為重，公議不承認(rèn)此條民律(即姊妹之子、或婿，或妻兄弟姐妹之子可以為嗣)。若孕帶、隨寄、收養(yǎng)螟蛉及甥為舅后者，不準(zhǔn)入譜，杜篡宗也*《廬江堂何氏族譜漢壽支譜》(1917年)卷首上，凡例。。這似乎說明《中華民國暫行民律草案》與《大清民律草案》的格式一致。然而，民國初年大理院判決例多次申明：招婿者不問其意思如何，仍須立繼以承宗祧*郭衛(wèi)編：《大理院判決例全書》，中國政法大學(xué)出版社2013年版，第433頁。。還有：異姓亂宗為現(xiàn)行律所不許，故因族中無可繼之人擇立異姓姑表兄弟之子為嗣，其擇立之行為自始不能有效(現(xiàn)行律戶役門立嫡子違法條律)*郭衛(wèi)編：《大理院判決例全書》，中國政法大學(xué)出版社2013年版，第444頁。。其所依據(jù)可能是《大清律例》，而非清末《大清民律草案》。

(2)個別宗族允許養(yǎng)子為繼子

道光年間江蘇宜興盧氏宗祠誡約：議族內(nèi)倘有乏嗣之家，螟蛉異姓為嗣，公議出資捐入祠中，以繼子論*道光《宜興盧氏宗譜》卷1，宗祠誡約。。它意味著有養(yǎng)子之家捐資即可使其成為繼子。這一寬容做法在近代之前是比較少見的。

民國安徽宣城江氏規(guī)定：(立嗣)至不得已而螟蛉，須由族眾公議*民國(金鰲)《江氏宗譜》，家訓(xùn)。。螟蛉子為嗣雖“須由族眾公議”，但限制程度被大大弱化，或者說突破了以往的剛性限制。

我們注意到，一些宗族對養(yǎng)子為嗣持前寬后嚴(yán)態(tài)度。當(dāng)其尚為弱小之族、寒門且無力修譜、建祠堂之時，對異姓入繼的剛性限制措施較少；若躋身望族或有財力修譜、建祠時，異姓承繼者能否上譜、木主牌位能否進(jìn)入祠堂等問題便會凸顯。故此，這些宗族會采取既往從寬、以后從嚴(yán)的策略。

順治山東棗莊蘭陵褚氏家乘“創(chuàng)修家譜凡例”：凡女戶螟蛉，以膺紊真，最宜革正。但前代相沿已久，即其子若孫亦且忘其淵源，一旦黜之，進(jìn)退何歸？今擬后有蹈此者，定斥之譜外，不少假借*《(山東棗莊)蘭陵褚氏家乘》(1916年)，載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2013年版，第90頁。。

但“從寬”的做法也是有限度的，在家譜中則往往有區(qū)別的字樣。

嘉慶湖南資興李氏凡例：繼嗣無人，而承頂又經(jīng)數(shù)代，概以大義滅之，不無絕嗣之慘，又仁人所不忍也，權(quán)以世系之下詳注“撫接”字樣，以清既往，以警將來*《(湖南資興)李氏三俊堂族譜》(1934年)，載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2013年版，第232-233頁。。

同治武昌壽昌李氏宗譜凡例：從前異姓入繼，間亦有之。其仍列以譜者，襲姓久且已葬祖山也，但必注明來歷，不亂吾宗，并令伊將來便歸原宗*《(湖北武昌)壽昌李氏宗譜》(同治三年)，載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2013年版，第318頁。。這可謂寬中有嚴(yán)。

光緒渤海季氏規(guī)定：如有乏嗣者，應(yīng)過別支子孫承嗣，不許認(rèn)義子以亂宗支，如四門第二十一支可興公之孫系以外孫為嗣名曰蘭德，傳至四世汝元、汝貞等均無嗣，后世不得援以為例*光緒渤海《季氏家譜》。。

民國湖南漣源李氏：異姓入繼，瀆亂宗支，譜未修以前所撫之子，今欲芟鋤，以承祧日久，不忍遽絕其嗣，故原諒附之。自今以后毋得妄撫異姓*民國湖南漣源《李報本堂族譜》卷首，初修譜凡例。。

個別宗族對不同房支所持態(tài)度有別。

民國湖北新洲黃氏宗譜續(xù)凡例：茲凡他族入繼者，應(yīng)守祖戒，不準(zhǔn)入譜。然遇到親支人少，業(yè)已成房不便更立者，姑仍從寬，注明本姓 ，以示非族。日后族內(nèi)立嗣者，務(wù)宜慎重，不準(zhǔn)任情立異，致濫宗盟*《(湖北新洲)黃氏宗譜》，載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2013年版，第328、329頁。。

原來弱小宗族隨著族人繁衍生息，勢力壯大，人力資源變得充分并足以支撐其自立于一方時，血統(tǒng)意識逐漸增強(qiáng)，乃至采取“血統(tǒng)”凈化措施。至民國時期這一思維模式尚未徹底轉(zhuǎn)變?；蛘哒f，只要宗族作為同姓血緣親屬的共同體，持有這種觀念也屬正常情形。

(3)特殊情況下允許異姓上譜

嘉慶年間直隸交河李氏譜例強(qiáng)調(diào)無子之家須遵守先近后遠(yuǎn)程序，“若遠(yuǎn)近均無可繼，過嗣外人之子，必須合族人等立字畫押，然后許入族譜，不然斷無續(xù)入之例”*民國《交河李氏族譜》，譜例。。這是比較特殊的規(guī)則。此處沒有講明異姓血親之子還是養(yǎng)子，很可能是異姓血親之子。否則，被“合族人等立字畫押”而接受入譜的可能性很小。

(4)允許異姓承繼者上附譜等

一些宗族有所變通，允許異姓承繼者上附譜、副譜、閏譜等。清代和民初實(shí)行此規(guī)則的宗族占一定比例。宗族采取折中做法，既承認(rèn)異姓子孫被收養(yǎng)、承繼事實(shí)，又將其與同姓血親成員區(qū)別開來。

乾隆四川蓉城葉氏宗族全譜譜例：或有恩斯勤斯鞠育外姓之子，承祀已久，義無可歸，詳注明本姓，書某世某人繼子，坿之終篇，承其世業(yè)，族人不得覬覦*《蓉城葉氏宗族全譜》(1943年石印本)，載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2013年版，第609頁。。

道光年間浙江鄞縣新河周氏規(guī)定：異姓為后，謂之亂宗，不書。書于譜末，名曰閏譜，以他姓子所后父為始，而系他姓子與其子孫*道光浙江鄞縣《新河周氏宗譜》卷首，凡例。。

民國湖南漣源李氏：其有撫異姓及同宗異族子與隨母子并遺來育以為嗣者，于其父母齒錄下直書系某姓子，不提書派名以入世系，但附載于譜尾以示別也*民國湖南漣源《李報本堂族譜》卷首，續(xù)修譜凡例。。

這一讓步性做法形成的原因是，宗族組織認(rèn)為異姓承繼者或履行了其對養(yǎng)父母的生養(yǎng)、死葬責(zé)任，不忍將其完全忽視；或者他們自小被收養(yǎng)，不知所宗，本族應(yīng)以寬恤之心待之。

乾隆江蘇江陰任氏宗譜凡例：異姓為嗣，原無入譜之例，但彼既出姓而吾又不收，將何所歸？故附于譜末，仍注明本姓，庶免異姓亂宗之懼，亦不失本人撫育之恩*《(江蘇江陰)任氏宗譜》，載陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2013年版，第232頁。。

光緒常州蔣灣橋周氏 “重增凡例”認(rèn)為，對異姓之人“執(zhí)法過嚴(yán)，概為刪除，恐傷昔日撫育之恩，絕將來贍養(yǎng)之報，尤背先人寬恤之心，茲特原情酌議于例從寬”。但它有限定條件：此屆通族只準(zhǔn)螟蛉與養(yǎng)甥酌議捐資收錄，以充公用，不準(zhǔn)贅婿為子。倘有此弊，一概不得承嗣。自今以后，百世而下永為定例。世表中但書子，去一生字*民國《蔣灣橋周氏家譜》(1947年)，重增凡例。。這可謂“讓步”與“固守”相結(jié)合，是保持底線前提下的變動。

光緒北京延慶胡氏家譜續(xù)增凡例：異姓之子，不得亂宗。如有無子而服屬中又無可繼，曾撫異姓幼子承祧者，雖其恩義已深，不可離異，譜內(nèi)亦必書撫異姓之子為后。其異姓子所出，仍不得列入世系*《(北京延慶)延慶胡氏家譜》(光緒十一年)，載陳建華、王鶴鳴主編：見《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2012年版，第319頁。。

個別宗族對異姓子孫分別舊、新采取不同做法，過往者從寬，可上附譜；新入者從嚴(yán)，不得援例。民國江蘇宜興篠里任氏規(guī)定：神不歆非類，異姓承繼，律有明條，但如錢姓、丁姓、陳姓者，先世恩深，誼不容割，故遵舊譜為附圖，而列于各分之后，仍為坿表，同諸世次，以全類族辨物之義。至新附螟蛉，不得援此為例*民國江蘇《宜興篠里任氏家譜》卷1，凡例。。

而北方一些地區(qū)，大半不立宗祠，不修家乘，這一限制方式失去作用空間。

值得注意的是，宗族對異姓入繼、收養(yǎng)義子持排斥態(tài)度的同時，對本族人將子與人或過繼與人也不贊成。這是一種觀念上的統(tǒng)一，即反對入繼與出繼具有一致性。

如民國廣西平樂鄧氏：以子與人，罪與同得*民國廣西平樂《鄧氏宗譜》卷2。。即與以異姓亂本宗的處罰力度相同。

不過，相對來說，對后者雖然反對，但多停留在文字規(guī)則和意向上，很難采取嚴(yán)厲的抑制措施，特別是貧困族人將難以撫養(yǎng)子女而送人，宗族組織若沒有實(shí)質(zhì)性救助措施，僅憑說教是不起約束作用的。相反，一些宗族采取寬容做法對待被異姓收養(yǎng)或出繼異姓的族人子弟，為其“回歸”留有余地。

清朝光緒浙江鄞縣吳氏：族內(nèi)有出為他姓螟蛉者，仍于本生下附書其名，俾日后可以歸宗。隨母他適者，亦照此例*光緒浙江鄞縣《鄮東皎碶吳氏宗譜》卷首，凡例。。

相對于使用家法杖責(zé)、號召眾人摒逐和告官糾正，不許入譜要輕微一些。若有族人不在乎是否上譜，宗族的這一懲戒方式則會失去效力。

清代和民國初年，法律制度以反對異姓承繼為基本原則的，即使到了民國初年，多數(shù)宗族也是異姓承繼的堅定反對者。清代官私制度總體上不支持異姓承繼的合法、合規(guī)性，接受異姓承繼的宗族是少數(shù)，甚至是極少數(shù)。不過，給予異姓承繼者在宗族內(nèi)生存權(quán)、(嗣父或養(yǎng)父)財產(chǎn)獲得權(quán)，乃至允許其上附譜的宗族則占不小比例。民國前期(《民法》實(shí)施之前)無子立嗣在法律條文上仍有體現(xiàn)，其內(nèi)容有所變通。無血緣近親或不愿立近親之子為嗣時，允許以異姓血親之子、姻緣關(guān)系血親之子為嗣；然而，宗族規(guī)訓(xùn)和譜例對此所做讓步很小，仍以反對異姓承繼為主。這是宗族作為同姓血緣親屬團(tuán)體的本質(zhì)所決定的。這些限制須有比較完善宗族組織、宗族符號和較豐富的立嗣承繼候選人資源作為基礎(chǔ)。宗族要發(fā)展成具有一定人口規(guī)模和完善的組織結(jié)構(gòu)，往往要經(jīng)歷一個過程。新遷入的個體家庭缺少宗族及其組織所形成的支持載體，為現(xiàn)實(shí)生存需要，無同姓近親人力資源可供立嗣承繼時，以異姓血親、女婿乃至收養(yǎng)義子作為承繼者的做法便會被采用。

三、民間慣習(xí)中的異姓承繼

這里主要借助清末民初的慣習(xí)認(rèn)識異姓承繼在民間社會的存在形式和狀態(tài)。在我們看來，民間慣習(xí)是制度的一種，因?yàn)樗鼘γ癖娦袨榫哂屑s束和引導(dǎo)作用。

從前面所列宗族規(guī)定可以看出，一些宗族組織在反對異姓承繼的同時，又為異姓承繼者留出一定生存空間。它表明，這些宗族的個體家庭中有異姓承繼做法。異性承繼者雖然名分不正，但卻履行了對繼父母的贍養(yǎng)等義務(wù)，由此獲得了近親的某種認(rèn)可。

就民間慣習(xí)看，異姓承繼類型有多種，概括起來為，異姓血親之子、異姓姻緣關(guān)系成員血親之子、贅婿、養(yǎng)子等。無疑，絕大多數(shù)情況下，這都是男系血緣近親中無適合承繼之人時采取的彌補(bǔ)措施。

(一)異姓血親、姻親之子和贅婿為嗣

1. 外甥為嗣

本家族缺少合適之人為嗣子，一些慣習(xí)允許過繼異姓血親之子為嗣。外甥為嗣成為立嗣的補(bǔ)充手段。

清代和民國初年，山西、陜西、甘肅等黃土高原地區(qū)民眾中這一習(xí)慣流行范圍較廣。山西臨縣、高平縣：舅父母無子，則以外甥承繼，俗名“異姓頂門”*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第845、849頁。。陜西鳳翔縣：無子者得親族同意，得以甥嗣舅*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第1032頁。。甘肅省皋蘭縣：“有以外甥承舅，而同室之人亦不爭者，蓋謂姊妹之子與昆弟之子相似，其血脈同出一本，較同宗之人或尤親也”*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第1044頁。。天水縣，不僅外甥可以承繼，而且還可兼祧。兼祧時，舅為之另娶妻室，各承宗祧*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第1051頁。。這種兼祧應(yīng)該是在兩家同村或相距較近的地理范圍內(nèi)。相對來看，陜西和山西慣習(xí)更強(qiáng)調(diào)本族近親無人繼嗣前提條件，甘肅的這一限制較弱。外甥為嗣在上述地區(qū)也需要獲得宗族近親成員的認(rèn)可。

南方東南地區(qū)省份有以外甥為嗣的做法。安徽省當(dāng)涂等縣：乏嗣者，如同父周親內(nèi)無相當(dāng)承繼者，即以外甥承祧，不于族中再擇其他承祧之人。蓋以外甥為其同胞姊妹所生，血統(tǒng)較為親密之故*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第863頁。。該慣習(xí)將同姓血親過繼對象限于兄弟之子—親侄范圍內(nèi)，否則以異姓血親的姐妹之子—外甥為對象，可謂均為同父周親之后。無論同姓異姓，當(dāng)?shù)匕傩崭粗赜H等較近血親成員過繼。

以上慣習(xí)中，當(dāng)無同姓近親血親時，外甥成為優(yōu)先立嗣過繼對象，獲得所有權(quán)益?；蛘哒f，從異姓中立嗣時外甥處于第一候選人的位置。

此外，陜西一些地區(qū)也流行外甥過繼資格高于族中近親的慣習(xí)。藍(lán)田、扶風(fēng)等縣：家道豐裕而無子者，即使昭穆相當(dāng)有應(yīng)繼之人，特因擇愛之故，抱養(yǎng)其甥為嗣*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，，第999頁。。我們認(rèn)為，這種情形只是對同宗過繼者的排斥，而不是對胞侄、堂侄等近親的排斥。當(dāng)無近親合繼之人時，關(guān)系比較疏遠(yuǎn)的同宗者子弟要遜于胞姐妹之子。這是因?yàn)?，前者為嗣更多的是覬覦無嗣者的家產(chǎn)，很難給予被繼者有實(shí)質(zhì)作用的生活幫助。

我們從中可以得出這樣認(rèn)識，流行外甥過繼慣習(xí)的地區(qū)，除同父周親血緣近親外的其他血親子弟甚至堂兄弟之子均不在考慮范圍內(nèi)，總之兄弟姐妹之子才是應(yīng)繼對象。這種慣習(xí)的形成肯定與以往過繼同姓稍遠(yuǎn)親屬之子所帶來的矛盾和沖突較多有關(guān)?；蛘哒f，這些習(xí)俗下，民眾更重視與被立嗣過繼者之間的情感關(guān)系和現(xiàn)實(shí)功能，不愿將機(jī)會或財產(chǎn)給予難以為自己提供實(shí)際生存保障、且易帶來家庭矛盾的同族關(guān)系較遠(yuǎn)之人。當(dāng)然，一些外甥繼承情形的確是因同姓近親無合適之人過繼才實(shí)施。

2.姻親之子為嗣

在民間實(shí)踐中，以姻親之子為嗣的范圍主要是妻親之子，如妻子的兄弟、姐妹之子。從男系角度看，這些人與妻之夫并無血緣關(guān)系，除非姊妹嫁給同一家庭的兄弟。一般來說，以妻親之子為嗣多因丈夫本宗血緣近親和出嫁姐妹之子—外甥中無合適立嗣者。

黃土高原地區(qū)民間有此做法。甘肅定邊縣：承繼者中，姊妹子居十分之四，妻姊妹子居十分之五，同宗子居十分之一*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第1022頁。。這一比例表明，過繼異姓姻親之子為嗣在當(dāng)?shù)馗苤匾暋?/p>

南方地區(qū)也存在這一繼承慣習(xí)。安徽來安縣：無子之人死亡，如有遺產(chǎn)，先盡同族昭穆相當(dāng)之人承繼，若系單門，歸外甥或內(nèi)侄承繼*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第871頁。。

妻親之子為嗣在清末之前即有表現(xiàn)，清末的法律甚至允許妻親之子為嗣(但沒有成為司法依據(jù))。上面所述地方習(xí)俗有此實(shí)踐，那么清末法律和慣習(xí)誰影響了誰？我們認(rèn)為兩者互為影響。

3.以女招贅立嗣

無子有女者讓女在家招婿上門，解決贍養(yǎng)人手和后嗣問題。就立嗣本身而言，它又分為兩種。

(1)以招婿女所生子為嗣

以女招贅生子為嗣孫的做法流行范圍很大。原因在于人們認(rèn)識到女生子與兒生子與父系祖輩有相同的血緣親等，女兒在家系傳承中所具有的間接作用一定程度上被認(rèn)同。但它應(yīng)限于宗族勢力薄弱地區(qū)。

在北方地區(qū)，山東德平縣：贅婿從姓者，人皆指為義子，而贅婿生子，則無指為義孫者*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第818頁。。

南方地區(qū)，安徽蕪湖等縣：戶丁稀少之族，年老無子者，每欲為女招贅，以其婿所生之子一人為嗣孫*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第861頁。。

(2)以贅婿為嗣

直接將贅婿立為后嗣，實(shí)際是以異姓為嗣，與立贅婿之子為嗣有本質(zhì)不同。一定程度上講，立贅婿為嗣具有過渡性，嗣位最終將回歸至其所生子女?；蛟S由于這一原因，它才會被一些地區(qū)的民間所接受。

北方的黃土高原地區(qū)此俗相對流行。山西新絳縣：無子者有女，得為女招夫同居，即以為嗣，但須得族中同意*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第830頁。。陜西鳳翔縣：五十歲以下四十歲以上尚無子息……一旦生女則為之招婿，冒姓頂門者*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第1032頁。。山東、河南一些地區(qū)民間也有此俗。山東臨淄縣：女無兄弟，并無親屬，贅婿可為其父嗣子*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第819頁。。

南方，安徽天長縣：無子之家，往往在善堂領(lǐng)養(yǎng)之女，及親生女招婿養(yǎng)老，即承宗祧*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第865頁。。不僅親女，養(yǎng)女之婿也可承嗣。湖北的秭歸、鐘祥、襄陽、谷城和恩施等縣亦得以女婿為子*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第947頁。。從這些慣習(xí)中可以看出，該地區(qū)以贅婿為嗣具有比較實(shí)際的功能考慮，這就是以此獲得養(yǎng)老的人力資源。而欲立嗣之家難以從男系宗親中獲得適繼人選，寬容性做法則獲得發(fā)展機(jī)會。

民眾不僅讓女在家招婿作為婚配方式，而且更進(jìn)一步以所招之婿為嗣。這一做法形成的原因是，希望藉此提高贅婿家庭地位，使其有真正被接納之感，增強(qiáng)其為岳父母承擔(dān)生養(yǎng)死葬義務(wù)的責(zé)任心和積極性。

上述三種承繼形式中，被立嗣的異姓之子與嗣父母多有直接或間接血緣關(guān)系，但按照清代法律，都屬于異姓亂宗。清代一些官員鑒于此曾通過告示等方式加以制止。清中期安徽泗州一帶風(fēng)俗：凡無子嗣者每以姑舅姊妹之子為子，甚者以贅婿為子，輾轉(zhuǎn)相承，有婿之嗣子一姓，婿之嗣孫又一姓，合四五姓而冒一姓者。因是氏族混淆，婚姻瀆亂，父子不親，夫婦無別，傷恩害義，滅禮亂常，莫此為甚。此風(fēng)不革，教焉所施？嘉慶年間曾任泗州知州的左輔發(fā)布告示予以矯正*《左輔告示》卷2，載楊一凡編：《古代榜文告示匯存》第八冊，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第171-172頁。?？梢?，當(dāng)?shù)責(zé)o子者以外甥、贅婿為嗣有一定普遍性。該知府的主張完全遵守了當(dāng)時的法律規(guī)定。但此種寬泛的倡導(dǎo)和說教是否能起到矯正民俗的作用尚難說。

(二)養(yǎng)子為嗣制度

養(yǎng)子多為養(yǎng)父母收養(yǎng)的異姓之子，或稱為義子。養(yǎng)子與夫婦雙方均無血緣關(guān)系。多數(shù)情況下，只有無子者才會收養(yǎng)養(yǎng)子。養(yǎng)父母對養(yǎng)子有比較現(xiàn)實(shí)的考慮，希望由其承擔(dān)生養(yǎng)死葬之責(zé)，乃至視為嗣子。清末《大清民律草案》和《民國民律草案》對異姓血親之子、姻親之子和贅婿立嗣有所讓步，但未將養(yǎng)子為嗣列入允許之列，可見養(yǎng)子為嗣被接受的程度最低。但民間實(shí)踐中，以養(yǎng)子為嗣卻在一定范圍內(nèi)存在著。

清代和民國初期關(guān)于養(yǎng)子為嗣的資料較多，不同地區(qū)和環(huán)境下民眾對其接受度有別。

1.清末北方和西北地區(qū)比較突出。

直隸清苑縣：恒有以異姓之子為子者，原因于同姓無相當(dāng)繼承之人，是以異姓子為之繼承。然異姓繼承相依既久，同族中多認(rèn)為合法承繼，并不加以干預(yù)*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第825頁。。其被接受的原因是本族無合適繼承之人。陜西合陽縣：鄉(xiāng)民老而無子，靡所依恃，往往以自己意思。請憑親族擇立異姓之子為嗣。財產(chǎn)完全歸其承受*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第1009頁。。

在宗族觀念濃厚的地區(qū)，人們或許接受收養(yǎng)義子的做法，但將其立嗣則不大可能。北方有此習(xí)俗者多位于黃土高原相對貧困地區(qū)，它或許與當(dāng)?shù)刈谧逡庾R淡薄、生存條件差有關(guān)。不過，上述慣習(xí)顯示，多數(shù)情況下，這些異姓承繼做法是以本族無可繼之人為前提的。

2.東南特別是閩浙的一些地區(qū)流行

南方相對重視宗族建設(shè)的地區(qū)，也有立養(yǎng)子為嗣的風(fēng)俗。這在清末民初福建和浙江一些地區(qū)有所表現(xiàn)。

福建閩清縣：螟蛉異姓之子為嗣者頗多，一經(jīng)親族同意，即可改從養(yǎng)父之姓，繼宗承產(chǎn)*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第937頁。。養(yǎng)子在其中并未受到歧視，甚至享有與后生之親子一樣的財產(chǎn)繼承權(quán)。這是一種比較特殊的民俗。

值得注意的是，贛南習(xí)俗中雖不許養(yǎng)子上譜，但并不意味著抱養(yǎng)子的行為受到抑制。抱養(yǎng)子女之風(fēng)甚盛，自己未曾生育者抱養(yǎng)他人之子，固毫不足怪，即自己生有子女者抱養(yǎng)他人之子，亦所在多有。惟各姓族譜中恒有異姓不得上譜之規(guī)定，然此風(fēng)不因之衰減也*前南京國民政府司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第881頁。。這或許是因?yàn)槊癖姼粗噩F(xiàn)實(shí)生存之需，如改善生存條件、老年贍養(yǎng)，而不注重形式上的東西。

以上慣習(xí)和民眾實(shí)踐表明，在同姓血親承繼資源不足或難以滿足立嗣承繼的要求時，不同形式的異姓承繼行為便會發(fā)生。而在邊遠(yuǎn)地區(qū)、移民地區(qū)、經(jīng)歷戰(zhàn)亂地區(qū)和宗族力量薄弱地區(qū)，個體家庭尚未以龐大的同姓血親群體為生存載體，他們只能通過吸納異姓成員來增強(qiáng)謀生能力，獲得養(yǎng)老所需人力條件，外部力量對此較少形成限制，甚至在近親之間它往往能被理解。這種慣習(xí)中，小家庭及其成員現(xiàn)實(shí)生存需要高于身后祭祀。當(dāng)家族組織不能解決個體家庭生存困難或提供相應(yīng)福利時，其“自主”解決承繼問題的意識便會增強(qiáng)。而對于族人來說，貧窮家庭財產(chǎn)有限，阻止其立異姓為嗣或爭繼也不會獲得什么收益，故此不會計較。而對立異姓的相對富裕之家，則會生出覬覦和紛爭之念。當(dāng)然，若涉及上譜等問題時，則另當(dāng)別論，

我們從慣習(xí)中還可以看到，不少地區(qū)異姓承繼者中，異姓血親所占比例相對較大，其中又以姐妹之子—外甥等為主。它表明，對無子者來說，當(dāng)同父周親下兄弟之子難以滿足立嗣過繼需求時，同父周親下的出嫁姐妹之子成為次選。欲立嗣者對外甥的喜好程度和個人情感一般勝過對堂兄弟、從堂兄弟之子。可見，在民間社會，受信任的繼承者范圍在侄、甥這一層次，它應(yīng)該是人們從長期立嗣過繼實(shí)踐中得出的認(rèn)識。

我們感到，在這些認(rèn)可異姓承繼的地區(qū)，姓氏甚至同宗姓氏只是一個符號，而非純粹的血統(tǒng)延續(xù)標(biāo)志。

四、民國初期異姓承繼者所獲司法保護(hù)

異姓承繼者在清代的訴訟審判中往往被要求歸宗，以此表現(xiàn)官方維護(hù)原有立嗣秩序的態(tài)度。民國初期，法律仍維護(hù)無子者由同姓血親承繼這一基本原則，不過在相應(yīng)案件審理中卻表現(xiàn)出間接保護(hù)異姓承繼者的特征。其中，以下兩個方面比較突出。

(一)限制無繼承權(quán)人告爭異姓承繼行為。

宗族內(nèi)部，異姓承繼的反對者往往來自疏遠(yuǎn)宗親。近親因無合適承繼人選，故對通過異姓承繼獲得生養(yǎng)死葬的兄弟、堂兄弟也會理解。疏遠(yuǎn)宗親往往因出于對無子者財產(chǎn)的覬覦，試圖獲得繼承機(jī)會，占有部分利益。法律限制無繼承權(quán)人主要是對應(yīng)繼范圍以外者告爭的排斥。這一點(diǎn)在民國初年的司法活動中多次重申。

民國六年三月十四日大理院復(fù)江西高等審判廳函：無繼承權(quán)之族人，不能以亂宗為理由告爭承繼，惟得于修譜發(fā)生爭議時，提出拒絕登譜或請求削譜之訴，如不因修譜涉訟，自應(yīng)認(rèn)為無確認(rèn)身份關(guān)系之實(shí)在利益，予以駁斥。至此種無繼承權(quán)之族人，所以準(zhǔn)其為此種訴訟者，蓋正當(dāng)之譜規(guī)(或有明文，或依習(xí)慣)，亦不可不予維護(hù)，此種訴訟，即所以解決譜規(guī)上之爭執(zhí)也*郭衛(wèi)編：《民國大理院解釋例全文》，中國政法大學(xué)出版社2014年版，第577頁。。這意味法律不支持無繼承權(quán)族人試圖改變異姓承繼者承繼現(xiàn)狀的訴訟請求。但若涉及異姓承繼者上譜這一宗族組織明確禁止的行為時，法律則予以支持。

民國七年福建浦城縣知事呈稱：今有某乙之祖母丁，招某甲之伯叔祖丙為后夫，丙某無子，其父兄弟有七，人丁寥落，族亦式微，丙將丁前夫所生之二、三、四子(即乙某之父若叔)，帶歸甲姓，承祀長二七三三房，由甲姓族房訂立繼書，已二十余年，相安無異。今甲姓人丁較多，甲藉口乙兼顧本宗，將乙所奉甲姓木主搬去，經(jīng)乙起訴，甲謂乙異姓亂宗，請求廢繼歸宗?！駠吣晔辉氯沾罄碓簭?fù)福建高等審判廳：查院例非自己或自己直系卑屬，有承繼權(quán)對于異姓亂宗，不得告爭。所涉情形，既系以孫禰祖，自為無權(quán)告爭*郭衛(wèi)編：《民國大理院解釋例全文》，中國政法大學(xué)出版社2014年版，第742頁。。

(二)對年久之異姓承繼行為告爭不予支持

民國七年七月二十二日大理院復(fù)山東高等審判廳電：以異姓子為嗣，雖為律所明鑒，但歷久未經(jīng)告爭權(quán)人主張無效，消滅其身份，則甲之子孫，仍系乙姓之后，自可出繼乙姓他支。山東高等審判廳原電：…… 設(shè)有一人系甲姓，出為乙姓子，已數(shù)十年。其子孫能否出繼乙姓他支為嗣？…….*郭衛(wèi)編：《民國大理院解釋例全文》，中國政法大學(xué)出版社2014年版，第697頁。。按照此項(xiàng)司法解釋，具有告爭權(quán)人在異姓承繼之初沒有出面告爭，該異姓承繼中已在本族生存年久，且有子嗣，便獲得了“入宗”之資格。這也與清代官方態(tài)度不同。

民國七年九月六日大理院復(fù)山東高等審判廳函：某甲之妻某乙，甲早故，孀守?zé)o子，并無同父兄弟，今擬立素所鐘愛之丙為嗣，丁、戊均不承認(rèn)。查丙父之五世祖，與甲之五世祖系同胞系同胞兄弟。丁父之五世祖，與甲之五世祖系堂兄弟。戊父與甲同祖。以服制論，戊最近，丙次之，丁又次之。查戊之祖系義子，丙之五世祖系姊妹之子，出嗣舅氏，均屬異姓。現(xiàn)在丁以丙異姓亂宗，戊以自己服制較近，皆乙不應(yīng)以丙為繼，互相起爭。因丁尚長其一歲，斷無過嗣之理，且除丙以外，同族別無稱繼之人，非丙不嗣?！楸嬷欣^，如歷久未經(jīng)告爭權(quán)人主張其無效，消滅其身份，則丙對于甲，則不能稱為異姓。甲妻乙擇愛立以為嗣，自非丁、戊所能告爭。…….*郭衛(wèi)編：《民國大理院解釋例全文》，中國政法大學(xué)出版社2014年版，第717-718頁。。這與前一司法解釋相同。異姓承繼年久，經(jīng)歷數(shù)代，異姓身份即已“消失”，與同族人“融為一體”。

另外，即使是近親后輩，告狀爭繼則可能被視為與立嗣者有嫌隙者，應(yīng)被排除在繼承候選人之外。這也會一些族人打消驅(qū)逐異姓承繼之人、參與爭繼的念頭

從司法實(shí)踐看，民國初年法律并沒有放棄禁止異姓承繼的條款。但在具體案件審理中，大理院又限制或不支持無繼承權(quán)人和異姓承繼年久的告爭行為。這客觀上對異姓承繼者具有保護(hù)作用，他們因此可避免財產(chǎn)等基本生存條件的損失和生活陷入動蕩之中。不過，民初法律對宗族內(nèi)部的異姓認(rèn)定規(guī)則(禁止上譜等)仍然是維護(hù)的。

五、 結(jié)語和討論

就整體而言，清代法律和宗族規(guī)例對異姓承繼實(shí)施的是以嚴(yán)格排斥為主的制度，民國初年法律有所放松，司法審判中甚至限制無告爭權(quán)人興訟告狀，對承繼年久的異姓之人不予追究。同時也應(yīng)看到，清代和民國初期也有宗族對異姓承繼者的態(tài)度有柔性特征，甥婿立嗣承繼被有條件的接納，對既往異姓承繼持寬容態(tài)度，而允許異姓上附譜的做法則表現(xiàn)更為人性和現(xiàn)實(shí)性考慮。慣習(xí)顯示，民間異姓承繼行為因地區(qū)、時期而有別。宗族勢力薄弱的地區(qū)，戰(zhàn)亂之后家庭人力資源短缺地區(qū)，異姓承繼廣泛存在。不過，異姓承繼者，特別是養(yǎng)子為嗣者往往很難被嗣父宗族成員真正接受，這種排斥行為很大程度上是對物質(zhì)利益的覬覦，而不完全是對宗族血統(tǒng)的維護(hù)。

我們認(rèn)為，在祠堂、家族墓地和譜牒等健全的宗族之中，這些基于同宗血緣關(guān)系成員為基礎(chǔ)的符號會強(qiáng)化對異姓承繼的排斥，它們進(jìn)而成為宗族組織抑制異姓承繼的強(qiáng)有力手段。而在沒有這些符號的地區(qū)，宗族勢力則缺少制約能力。民眾更看重現(xiàn)實(shí)的生存條件和喪葬安排。采取比較靈活方式獲得的異姓承繼者既是家庭的勞動人手，也是其喪葬活動的承擔(dān)者。在缺少社會福利和保障的時代，這一家庭策略是很務(wù)實(shí)的做法，但它對血緣近親嗣續(xù)傳承制度具有沖擊作用。

在我們看來，相對于同姓近親承繼，異姓承繼擇立過程中，立嗣之人更重視家庭功能的維系。這些異姓承繼者多從小被撫育長大，對立繼家庭有較大的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，在養(yǎng)老承擔(dān)方面發(fā)揮的作用更大。雖然女兒所招為嗣之婿(或喪偶兒媳或婦女招夫繼嗣)并非從小撫育，但被立嗣者通過婚姻締結(jié)與該家庭形成穩(wěn)固的關(guān)系，其在家庭生活中的現(xiàn)實(shí)功能更明顯。這也是異姓承繼能夠沖過法律和宗族規(guī)例的束縛在一定范圍內(nèi)存在的重要原因。

由異姓承繼的不同形式制度和民間實(shí)踐可以看出，中國的不少姓氏甚至同宗姓氏只是一個符號，而非純粹的血統(tǒng)延續(xù)標(biāo)志。

也要看到，在重祖敬宗的家族環(huán)境中，異姓承繼者很難完全融入嗣父同姓血緣群體之內(nèi)。法律上立嗣規(guī)則被廢除和收養(yǎng)方式受重視以及鄉(xiāng)土宗族社會的瓦解，將是促使異姓承繼標(biāo)簽消失的主要推動力。

(責(zé)任編輯：陸影)

2016-08-01

王躍生，博士，中國社會科學(xué)院人口與勞動經(jīng)濟(jì)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。

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