馬永慶　馬兆明

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南　250014；濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南　250022)

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·文化研究·

傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義何以可能

馬永慶馬兆明

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250014；濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250022)

傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)較為復(fù)雜的過程，首先需要符合當(dāng)下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚歷史基礎(chǔ)和思想淵源，中國(guó)特色社會(huì)主義需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、超越和發(fā)展。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義，必須是其在中華民族歷史發(fā)展中起到進(jìn)步作用的優(yōu)秀成分，又要對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有積極意義。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義需要有科學(xué)的方法論作指導(dǎo)，尤其是要關(guān)注融入的主體、多樣性、目的性、長(zhǎng)期性。

傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色社會(huì)主義；傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)涵十分廣泛的范疇。在這里我們主要是指中華民族幾千年留下來的傳統(tǒng)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義與中華傳統(tǒng)文化是密不可分的，如何看待我們的過去，科學(xué)地對(duì)待民族的傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)極為重要的任務(wù)，而且對(duì)于有效地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文僅僅從傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)、歷史和方法論等方面的依據(jù)談點(diǎn)個(gè)人看法。

一、傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)可能性

從歷史發(fā)展的視角，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有著本質(zhì)的不同，無論是社會(huì)格局包括政治經(jīng)濟(jì)文化等背景，還是人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平都有著較大的差別。因此，傳統(tǒng)文化要融入中國(guó)特色社會(huì)主義，首先要與中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐需要相一致，而且現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要有傳承和發(fā)展的條件和途徑。

一定意義上，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)是矛盾的。社會(huì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的不斷發(fā)展過程，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)又是相互排斥的。當(dāng)今的中國(guó)是在蕩滌了幾千年舊有制度基礎(chǔ)上的嶄新的社會(huì)主義國(guó)家。尤其是改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了輝煌的成績(jī)。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族傳統(tǒng)文化一脈相承，但是中國(guó)特色社會(huì)主義是一種前所未有的全新的思想體系、社會(huì)制度和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，她建立在民族文化的基礎(chǔ)上又與傳統(tǒng)文化有著本質(zhì)上的不同。

理論上講，任何社會(huì)歷史的發(fā)展都是傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)和未來的統(tǒng)一過程。任何社會(huì)都是前后相繼的，不同的社會(huì)有著一定相同的內(nèi)在屬性，或有著相同的背景、條件，由此有著一定的相同性、相通的地方，新舊社會(huì)之間存在著必然的聯(lián)系，這是扯不斷丟不掉的。中國(guó)特色社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的先進(jìn)理論，她也需要人類文明的滋養(yǎng)，而且與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地聯(lián)系在一起。中國(guó)特色就是中華民族特色，中國(guó)特色社會(huì)主義首先是民族的然后才是世界的，而民族的當(dāng)然離不開千百年來優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)是我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大精神財(cái)富。中國(guó)特色社會(huì)主義不但要從民族文化傳統(tǒng)中汲取有益的東西，而且是“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”*《列寧選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第299頁。，同時(shí)在與傳統(tǒng)的比較中找準(zhǔn)發(fā)展方向，確立新的生長(zhǎng)點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)文化與傳統(tǒng)文化有聯(lián)系是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但是如何對(duì)待這種聯(lián)系又有著不同的態(tài)度。有的觀點(diǎn)希冀以傳統(tǒng)文化的思想解釋現(xiàn)實(shí)生活，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化可以解決現(xiàn)實(shí)中的各種問題，總是從傳統(tǒng)文化中尋找各種靈丹妙藥，并且生搬硬套賦以現(xiàn)代的解釋。有的則認(rèn)為既然是現(xiàn)代社會(huì)那就不需要過去的文化指導(dǎo)，因而沒有必要花費(fèi)大量的時(shí)間對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究。這些思想實(shí)際上都是隔斷了文化的歷史過程，不能認(rèn)真研究自己民族發(fā)展的文化，就不會(huì)認(rèn)清自己的現(xiàn)實(shí)與未來的發(fā)展脈象。中國(guó)特色社會(huì)主義是以往任何社會(huì)都不可比擬的，本質(zhì)上不同的思想體系整體上是無法相容的，并且更多的是一種剝離。當(dāng)然，社會(huì)主義又不是離開人類文明大道的孤立的文化體系，她又必須是在吸納前人思想文化的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。中國(guó)特色社會(huì)主義需要保留民族傳統(tǒng)文化至今仍有積極作用的東西，民族文化傳統(tǒng)也需要中國(guó)特色社會(huì)主義的傳承和發(fā)展。

從實(shí)踐的視角，中華民族幾千年來形成的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)良的道德品質(zhì)，不僅是我們民族獲得璀璨的歷史文明成果，同樣也是今天中國(guó)特色社會(huì)主義的不可或缺的內(nèi)容和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。 “中華民族的古老文化雖然已經(jīng)過去了，但它也是將來中國(guó)新文化的一個(gè)來源，這不僅是過去的終點(diǎn)，也是將來的起點(diǎn)?！?馮友蘭：《闡舊邦以輔新命》，上海遠(yuǎn)東出版社1994年版，第464頁。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們民族進(jìn)行的前所未有的偉大實(shí)踐，是我們民族發(fā)展過程中的一個(gè)嶄新階段，需要有深厚的歷史積淀，更需要有優(yōu)秀的文化基礎(chǔ)和長(zhǎng)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。也可以說，今天的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐正是中華民族千百年來發(fā)展基礎(chǔ)上的騰飛過程。這種探索依靠的內(nèi)力之一恰恰是中華民族亙古不絕的文化傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化滲透于民族的血脈之中，在中華民族發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的作用，同樣今天中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，也必須很好地吸納民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，筑牢我們發(fā)展的文化根脈，為人類文化的發(fā)展產(chǎn)出更多的文明成果。

從傳統(tǒng)文化的影響看，中國(guó)特色社會(huì)主義的建構(gòu)不能回避傳統(tǒng)文化問題。而且現(xiàn)代文化只有在不斷認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才能劃分民族文化的優(yōu)劣，區(qū)別精華和糟粕，并通過傳承和創(chuàng)新解決問題。中華民族是一個(gè)背負(fù)較多傳統(tǒng)文化影響的民族，幾千年來的文化傳承，既使民族的發(fā)展有著完整性，同時(shí)文化中的傳統(tǒng)因素又不斷排斥著新鮮文化血液的滲入，并阻塞著民族發(fā)展的腳步。如何解決這一點(diǎn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)回避不了的也是必須面對(duì)的問題。只有在不斷地處理傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，我們民族才能卸去民族傳統(tǒng)的沉重包袱，輕裝上陣，生機(jī)勃勃，昂揚(yáng)屹立在世界民族之前列。

從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的角度審視中國(guó)特色社會(huì)主義，無疑中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其深厚的歷史基礎(chǔ)和思想淵源，然而中國(guó)特色社會(huì)主義是在我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展的，既是在中華民族幾千年文化滋潤(rùn)的土壤上孕育而成的，更是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，是時(shí)代精神的凝結(jié)和提升。正如恩格斯所說，任何一個(gè)時(shí)代的理論思維，“都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第284頁。我們今天強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是要求人們明確現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與民族傳統(tǒng)文化具有歷史繼承性，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義理論和實(shí)踐創(chuàng)新是立足于現(xiàn)實(shí)，在很好地吸收前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上的更高級(jí)發(fā)展。我們不能進(jìn)行毫無歷史根據(jù)的主觀臆造。當(dāng)然也不能完全囿于歷史的文化氛圍中，或只是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行咀嚼，甚至生吞活剝。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義并不是一種調(diào)和，也不是中國(guó)特色社會(huì)主義的必須之意。調(diào)和只能是把二者攪拌在一起，形成所謂的混合物。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)地選擇、創(chuàng)造性地改造過程，同時(shí)這一過程也是對(duì)傳統(tǒng)文化不斷審視和取舍的過程。也就是說，傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)特色民族文化發(fā)展的實(shí)際，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的破與立的過程。

當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)意義需要有一種辯證的態(tài)度，就是說要擺正優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義中的位置。傳統(tǒng)文化再怎么優(yōu)秀畢竟是歷史的產(chǎn)物，是對(duì)一定時(shí)代生活實(shí)踐的反映，雖然有著不同時(shí)期甚至不同時(shí)代所具有的相同性，或是有著不同生活主體共同認(rèn)可的成分，但是其是否能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，還是要看傳統(tǒng)文化能不能在新的條件下對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極的意義，以及在多大程度上能夠與中國(guó)特色社會(huì)主義相一致。因而，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值要給予準(zhǔn)確的現(xiàn)代定位，其一，傳統(tǒng)文化包括優(yōu)秀的成分不能成為中國(guó)特色社會(huì)主義的主流，或者不是中國(guó)特色社會(huì)主義中的根本及主要成分。任何傳統(tǒng)文化必須具有現(xiàn)代氣息，或是經(jīng)過修正的或是與現(xiàn)代成分相融合的，成為具有現(xiàn)代意義的東西，才有可能成為中國(guó)特色社會(huì)主義的有機(jī)組成部分，不然就無法有效融入。其二，傳統(tǒng)文化只是現(xiàn)代文化的源、脈，而不是根本基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生和形成，首先是以社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展要求為基點(diǎn)的，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，反映當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，遵循客觀歷史發(fā)展規(guī)律，以此建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義，并在現(xiàn)實(shí)中得以豐富和發(fā)展。文化的現(xiàn)實(shí)性又與其傳統(tǒng)性聯(lián)系在一起的?！爸腥A民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)”*《毛澤東選集》(第2卷)，人民出版社1991年版，第664頁。。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然當(dāng)代文化是傳統(tǒng)文化的發(fā)展，那么傳統(tǒng)文化必然是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)和根脈。這是片面的。現(xiàn)代文化源于傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)歷史事實(shí)，也是不可否認(rèn)的。但是源于不等于就是實(shí)踐基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)，只能說傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是一脈相承的，二者是不可分割的?，F(xiàn)代文化根植于現(xiàn)代生活實(shí)踐的沃土之中，中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)只能是馬克思主義理論指導(dǎo)下中國(guó)人民的偉大實(shí)踐及其發(fā)展需要。

二、傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的自身可能性

傳統(tǒng)文化是在特定的歷史條件下形成的具有一定時(shí)代特征的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化中必然滲透著特定歷史時(shí)期的諸多印記，帶有抹不去的歷史痕跡。一般意義上，傳統(tǒng)文化就是一個(gè)民族歷史上形成的反映民族特質(zhì)的具有穩(wěn)定性的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等方面的總稱。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義，并不是所有的傳統(tǒng)文化都能做到的。只有優(yōu)秀的且能真正與現(xiàn)實(shí)相耦合的傳統(tǒng)文化要素，經(jīng)過一系列的改造和發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。而能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義所接受的只能是在歷史進(jìn)程中有著積極作用的東西，那些為歷史發(fā)展所摒棄的東西當(dāng)然也是社會(huì)主義所不容的。就是說，中國(guó)特色社會(huì)主義所要接受的只能是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀與否需從歷史的維度和現(xiàn)代的意義兩方面來把握。在歷史的維度上，所謂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該有兩方面的內(nèi)容。一是能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)歷史發(fā)展起到積極作用。在人類社會(huì)發(fā)展中，處于不同歷史階段上的不同民族沒有高低貴賤之分，沒有優(yōu)劣先進(jìn)落后之別，每一個(gè)民族都創(chuàng)造了不同的文明成果，促進(jìn)了人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的不斷進(jìn)步。就是說，世界文明史就是不同時(shí)代各個(gè)民族優(yōu)秀文化的發(fā)展史。中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在人類社會(huì)發(fā)展上留下了自己閃光的足跡，為人類進(jìn)步貢獻(xiàn)了我們的智慧和汗水。中華文化中的仁愛精神、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新等諸多優(yōu)秀品質(zhì)成為人類文明的寶藏。二是能夠促進(jìn)民族的繁榮發(fā)展。任何一個(gè)民族的文化都有著精華和糟粕的部分。民族文化的發(fā)展也正是在不斷蕩滌污泥濁水而立于世界文化之林的。幾千年來，中華民族在不斷推陳出新、去偽存真的過程中使自己的文化熠熠生輝，從而鑄造了五千年的輝煌。中華文化中的精髓，如謙恭禮讓、精忠報(bào)國(guó)、知恥明辱、遵章敬賢等培育了一代又一代的有識(shí)之士，也成為人們的傳家之寶。中華民族文化既記錄了民族發(fā)展的歷史，同時(shí)也為我們今天的發(fā)展明晰了前進(jìn)的方向。對(duì)于這一點(diǎn)要有民族文化自信，需要充分認(rèn)識(shí)到中華文化的精髓及其在世界文明發(fā)展中的作用。

歷史上有著積極進(jìn)步作用的傳統(tǒng)文化，也需要從民族發(fā)展史的總體和局部的視角加以認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有的內(nèi)容作為民族文化的基本成分相對(duì)固定地發(fā)揮著作用，如勤勞刻苦、堅(jiān)韌有為等品質(zhì)是中華民族精神的有機(jī)構(gòu)成，是我們民族發(fā)展的巨大精神力量。還有一些是在特定歷史時(shí)期所形成并起到了一定作用的思想觀念，或者說是在特定歷史階段、特定環(huán)境中具有合理性的文化因素。如傳宗接代意識(shí)，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代特別是在人類剛剛脫離自然界，身上還帶有動(dòng)物胎記的時(shí)候，或者是在“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)”*《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，人民出版社1979年版，第104頁。，尤其在我國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是人們非常崇拜的觀念。但是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)確是有害的，在我們民族發(fā)展中形成了重男輕女的社會(huì)傳統(tǒng)觀念，影響了社會(huì)的和諧和不同性別的人們之間平等關(guān)系的建立。因此，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)需要進(jìn)行歷史的劃分和范圍的甄別，不能一概而論。

在現(xiàn)代意義上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求及人們的認(rèn)可程度等方面來界定，實(shí)際上也就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有著一定價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)是在傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但同時(shí)又要按照時(shí)代的要求進(jìn)行新的構(gòu)建，必須打破原有的禁錮。因此，只有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化才能為人們所接受。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的不斷推進(jìn)，提出了諸多新的問題和挑戰(zhàn)，只有能夠應(yīng)對(duì)新情況、新問題的傳統(tǒng)文化才有其生命力，而只有生命力的文化才是優(yōu)秀的。反之，沒有生命力的文化只是一種傳統(tǒng)，或僅僅是一堆歷史的符號(hào)而已。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代化社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，一是本身具有積極能動(dòng)的要素，且在歷史上展示了較大的能量，二是需要消除其自身所帶有的歷史局限性。因?yàn)闅v史上的任何現(xiàn)象總是帶有一定時(shí)代的痕跡，總會(huì)有或這或那的需要完善的地方，只有經(jīng)過歷史的蕩滌，保留下來的文化才具有實(shí)際的意義。也可以說任何歷史文化包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是具有兩面性，如自強(qiáng)不息是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，有識(shí)之士開拓進(jìn)取，奮發(fā)有為，創(chuàng)設(shè)了燦爛的中華文明，但是在我們的不斷追求中總要帶有經(jīng)驗(yàn)主義的氣息，又限制了我們的發(fā)展腳步。因此，我們“要?jiǎng)澢迳鐣?huì)主義同封建主義的界限”，“也要?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”*《鄧小平文選》(第2卷)，人民出版社1994年版，第335頁。。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定的過程中需要明晰三個(gè)問題，一是做到歷史標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。既不能以歷史標(biāo)準(zhǔn)忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)衡量，也不能以現(xiàn)實(shí)為尺度而否定傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值。對(duì)于傳統(tǒng)文化，首先要認(rèn)定其歷史的地位和作用，考察其對(duì)歷史發(fā)展有無積極意義以及作用大小。同時(shí)又要把握好它在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值。對(duì)于傳統(tǒng)文化的歷史功績(jī)要予以肯定，絕不能僅僅以現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)問題，當(dāng)然又要看到它在現(xiàn)實(shí)中的局限性，需要對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，不能以拿來主義對(duì)待之。二是對(duì)傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”成分的界定。一般意義上來說，所謂的優(yōu)秀就是有著積極作用的方面，但是對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)有積極影響的認(rèn)識(shí)和把握又是多層面的。我們既可以把在歷史進(jìn)程中一直有著推動(dòng)作用的文化視為優(yōu)秀的，也能把在歷史上起過進(jìn)步作用但有局限性的文化稱之為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樵跉v史的發(fā)展過程中不可能沒有局限性的傳統(tǒng)文化。而且我們也需要對(duì)曾經(jīng)有著積極作用的文化因素給予認(rèn)定，不能抹殺其歷史價(jià)值。也就是說對(duì)傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”成分的界定要有一個(gè)度，不能籠而統(tǒng)之。因?yàn)闅v史的局限和人們認(rèn)識(shí)的不足等原因，傳統(tǒng)文化有著促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的一面，同時(shí)又不可避免地帶有著一些消極甚至糟粕的東西。三是界定好具有中華特質(zhì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在民族文化的發(fā)展中，有些完全是根植于民族自身沃土之中而不斷繁衍的，有些則是對(duì)外來文化的吸收和改造而成的。但不管怎么說，這些文化因素都深深地打上了我們民族的烙印，都屬于中華文化不可分割的組成部分。既不能否認(rèn)我們民族容納百川的博大胸懷，中華文化是一個(gè)與外來文化相融合的有機(jī)體，也不能忽視中華文化的民族基因。

把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值需要注意的是，其一要充分體現(xiàn)現(xiàn)代性，強(qiáng)化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”標(biāo)簽是當(dāng)代社會(huì)賦予的。任何文化必須與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，否則就沒有其存在的必要。社會(huì)主義“就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)， 人民出版社1995年版，第293頁。。這里也包括對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和揚(yáng)棄。其二是合理地評(píng)判傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，不能因?yàn)閮?yōu)秀就否認(rèn)了其中存在的局限性。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要很好地把握其優(yōu)秀的范圍、性質(zhì)所在，主要是為了最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，以避免或限制其局限性的一面。搞清楚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的不在于做面上文章，或是為了炫耀我們祖先的功績(jī)，而是在于使民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融入中國(guó)特色社會(huì)主義，成為催發(fā)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力。其三要注意從動(dòng)態(tài)的視角認(rèn)識(shí)問題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值也是一個(gè)發(fā)展的過程，即不要把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分固定化模式化，不能以為是現(xiàn)代社會(huì)中的優(yōu)秀就可一勞永逸，在任何時(shí)候都可發(fā)揮積極的作用。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，諸多因素使得我們需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值不斷的進(jìn)行評(píng)價(jià) ，以體現(xiàn)其價(jià)值的現(xiàn)代性。

三、傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)方法論

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義不是簡(jiǎn)單的事情，需要依靠科學(xué)方法論的指導(dǎo)。就涉及的因素、實(shí)施過程及參與者來說，需要搞清楚幾個(gè)方面的問題。

第一，誰來融入的問題。即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)主體是誰。一般意義上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí)應(yīng)是多層面的。一是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義本身來說需要有一個(gè)內(nèi)在主體。即活動(dòng)本身應(yīng)有一個(gè)主要責(zé)任者，也就是從活動(dòng)的發(fā)起、實(shí)施及實(shí)現(xiàn)是由誰來主導(dǎo)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義首先是一個(gè)國(guó)家層面的事，其主要在于中國(guó)特色社會(huì)主義是我們國(guó)家發(fā)展的理論指導(dǎo)，把傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)的是國(guó)家意志，也代表著廣大人民群眾的根本利益，因而主體自然就是國(guó)家或國(guó)家授權(quán)的操作者。國(guó)家主體制定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)、實(shí)施計(jì)劃、協(xié)調(diào)各種關(guān)系等，以使活動(dòng)過程的順利進(jìn)行。他們的作用是其他參與者所不具備的，因而要完成融入任務(wù)就必須保證國(guó)家的主體地位。這不僅能夠保證我們民族的發(fā)展方向，而且也是傳統(tǒng)文化能夠較好融入中國(guó)特色社會(huì)主義的核心要素。二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)主體又是多樣的。從實(shí)施來說，處于國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)中的每一個(gè)人都需要參與這一過程，盡管在總體上國(guó)家擔(dān)負(fù)著主體的職責(zé)，但在傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的整個(gè)過程中，或在一定階段、一定時(shí)期我們每一個(gè)人同樣都應(yīng)該是以主體身份發(fā)生作用的。在認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律及融入現(xiàn)實(shí)的各方面任務(wù)或社會(huì)要求時(shí)，任何一個(gè)民族成員都是主體，都不能把自己置身于這一過程之外。從效果上，傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的最終實(shí)現(xiàn)要落實(shí)在我們每個(gè)人身上。我們不僅要接受傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的浸染，同時(shí)我們又擔(dān)負(fù)著把傳統(tǒng)文化有效地融入中國(guó)特色社會(huì)主義的重任，“我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們?！?[德]藍(lán)德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，彭富春譯，工人出版社1988年版，第273頁。在相同的外界環(huán)境下，傳統(tǒng)文化能否有效地融入中國(guó)特色社會(huì)主義，一定意義上取決于我們每一個(gè)人的自身素質(zhì)和努力的程度，其實(shí)現(xiàn)需要我們民族成員自身能力的迸發(fā)，依賴于我們主體性的提升。由此而言，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的落實(shí)中擔(dān)負(fù)著主要責(zé)任，是重要的實(shí)現(xiàn)主體。三是要看到傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的主體轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，實(shí)現(xiàn)主體的地位并不是一成不變的，而是隨著這一活動(dòng)的發(fā)展變化而不斷轉(zhuǎn)換的。在一定意義上，我們每一個(gè)人都是主體和客體的統(tǒng)一。也可以說，傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義是全社會(huì)共同的責(zé)任，人人都是主體，也是受作用力的對(duì)象，每一個(gè)人都不應(yīng)把自己置身于這一活動(dòng)之外?！罢麄€(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！?《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，人民出版社1958年版，第174頁。這就要不斷強(qiáng)化人們的主體意識(shí)，提高弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的自覺性積極性。傳承民族文化是每一個(gè)華夏子孫義不容辭的責(zé)任，要不斷培養(yǎng)我們的民族自豪感、自信心，在科學(xué)的傳承中使優(yōu)秀民族文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

第二，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，正確處理好文化的多元性與一元性的關(guān)系。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)多元文化相碰撞、相融合的一個(gè)過程。一方面，我們需要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，即要用社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，以馬克思主義為指導(dǎo)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，從而建構(gòu)起中國(guó)特色社會(huì)主義體系。這是傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義需要遵循的基本原則。另一方面，任何時(shí)代的文化都是多元的，由此需要注意幾種關(guān)系，一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨人革命傳統(tǒng)的關(guān)系。傳統(tǒng)就是過去的東西，在這種意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。但是與一般的傳統(tǒng)文化不同，中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命傳統(tǒng)有著自己的特質(zhì)。它是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的社會(huì)主義革命和建設(shè)中把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)幾千年來中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命傳統(tǒng)的滋養(yǎng)和來源，二者是密切聯(lián)系的。既不能把二者截然分開，又不能使它們混為一談。二是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在總體上，二者都是世界文明的有機(jī)構(gòu)成，沒有高低貴賤之分。從民族自身的發(fā)展角度，不同民族需要有自己的文化，只有具有民族特色的文化才能與其他民族的文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合。不同文化薈萃成人類優(yōu)秀的文化成果，為不同民族所共有。不同民族只有在相互汲取、相互學(xué)習(xí)中，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，才能使自己民族文化有較大發(fā)展。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也是凝結(jié)著世界優(yōu)秀文化的成分。在此意義上，其他民族的優(yōu)秀文化成果也是我們民族需要不斷學(xué)習(xí)和借鑒的。三是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與非優(yōu)秀文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀與否既有性質(zhì)上的，也有時(shí)間上的問題。也就是說，有些優(yōu)秀文化是一個(gè)民族存在的血脈所在，彰顯了其根本特征，也可以說是伴隨它發(fā)展過程始終的東西。但有的則是某個(gè)階段上的，或在某個(gè)歷史時(shí)期具有一定的積極作用，甚至是曇花一現(xiàn)。但無論怎樣優(yōu)秀文化都是一定民族發(fā)展不可缺少的精神動(dòng)力，對(duì)其認(rèn)識(shí)需要有一個(gè)全面的把握。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義就是要注意認(rèn)真挖掘每一種優(yōu)秀文化成分，使其有效地嵌入現(xiàn)代思想體系。

第三，明確傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的目的性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義不可或缺的重要內(nèi)容，使人們既不能忘記自己民族的歷史發(fā)展，更要通過回顧自己走過的路而搞好現(xiàn)實(shí)的建設(shè)，展望未來取得更大的成績(jī)。在其中要處理好三個(gè)關(guān)系：一是內(nèi)容和形式的關(guān)系。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義不是表面文章，更不是擺擺樣子，搞搞形式就可實(shí)現(xiàn)的。不僅要認(rèn)清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)，正確地區(qū)分精華和糟粕，還要根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展尺度認(rèn)真衡量其價(jià)值。因此，在融入過程中更要關(guān)注是什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適合現(xiàn)代化進(jìn)程，傳統(tǒng)文化中的哪些積極因素需要加以弘揚(yáng)。當(dāng)然融入也要有好的形式，即要把握好傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義不要走過場(chǎng)，不能僅僅追求形式，而忽視內(nèi)容的實(shí)實(shí)在在。形式服務(wù)于內(nèi)容，內(nèi)容規(guī)定了形式。離開了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的融入，其形式再好也是實(shí)現(xiàn)不了預(yù)期目標(biāo)的。二是目的和手段的關(guān)系。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的目的是對(duì)傳統(tǒng)文化很好地弘揚(yáng)，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠有效地融入到中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系之中。傳統(tǒng)文化教育首先就需要確定好目標(biāo)，并且要使人們不斷養(yǎng)成傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本素質(zhì)，使文化發(fā)展形成傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)、未來的良性運(yùn)行過程。當(dāng)然，目的的確立只是融入的第一步，還需要研究使用什么方式方法使融入活動(dòng)產(chǎn)生實(shí)效性。要立足我們的國(guó)情、我們自己的實(shí)際，扎扎實(shí)實(shí)地做好傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義，努力研究新時(shí)期出現(xiàn)的新問題、新情況，科學(xué)地把握文化建設(shè)、傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律。三是整體與部分的關(guān)系。任何目標(biāo)的確立都是一個(gè)總體和具體的結(jié)合。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義總目的就是一種文化的傳承和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)這一目的必須要有一個(gè)個(gè)具體的實(shí)施計(jì)劃。在實(shí)施中要從大處著眼，小處著手，注意細(xì)節(jié)。既要注意目標(biāo)是一個(gè)體系，從系統(tǒng)性上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育，使具體目標(biāo)緊緊圍繞總體目的而展開，因?yàn)橐恢皇蛛x開人的身體，“按照性質(zhì)來說，已不是手了”*[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館1980年版，第405頁。。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義同樣是如此，其具體目標(biāo)是整體目標(biāo)體系的有機(jī)組成部分，不能脫離總目標(biāo)而單獨(dú)存在。當(dāng)然，還要考慮到融入過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)方面，做好具體工作。

第四，關(guān)注傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)期性、發(fā)展性。任何文化的承接與創(chuàng)新都是一個(gè)不斷滲透的過程，不可能憑借一時(shí)或一次行動(dòng)就可解決的事情。了解民族文化傳統(tǒng)并不是一蹴而就的，依靠一兩次的宣傳或舉辦幾次報(bào)告會(huì)是不可能完全解決問題的，而是需要鍥而不舍的精神和艱苦努力的工作。一是注意融入的反復(fù)性。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義目的的達(dá)到是多種因素合力的結(jié)果，也是需要不斷反復(fù)地實(shí)施才能完成。其主要在于一方面接受傳統(tǒng)文化需要一個(gè)過程，盡管現(xiàn)實(shí)生活中有傳統(tǒng)文化的熏陶，但是要保留優(yōu)秀的成分，并使人們接受它且融入現(xiàn)實(shí)生活又需要進(jìn)行經(jīng)常性的操作。只有在融入過程中不斷地對(duì)人們施加系統(tǒng)影響，才能體現(xiàn)其效果，急功近利帶來的只能是適得其反。二是注意融入的漸進(jìn)性。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷積累的過程，需要一步一步地完成各項(xiàng)任務(wù)。只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，做好傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的每一項(xiàng)工作。在這方面，要注意戒浮、戒虛、戒空、戒偽，在日常生活中有機(jī)地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，使人們?nèi)辗e月累，“積善成德”。*《荀子·勸學(xué)》其實(shí)這也是一個(gè)量變與質(zhì)變的關(guān)系問題。沒有量變就沒有質(zhì)變，質(zhì)變是量變的升華。同樣沒有常態(tài)化的傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新教育，也不可能有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和超越。三是不斷磨練意志力。傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義既不是一日之功，更不是簡(jiǎn)單容易的事情。不僅需要深入扎實(shí)的努力，更要有刻苦耐勞的精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是我們的一個(gè)長(zhǎng)期任務(wù)，就需要有堅(jiān)持力，需要一種毅力，常抓不懈，而且要抓緊抓實(shí)，不能半途而廢，更不能松松垮垮，“新舊接合，舊的就有了生命力，就不是博物館中陳列的樣品了；新的也就具有了中國(guó)自己的民族特色。新舊相續(xù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使古老的中華民族文化放出新的光彩。”*馮友蘭：《闡舊邦以輔新命》，上海遠(yuǎn)東出版社1994年版，第464頁。這就要求我們不能懼怕困難，更不能因噎廢食，在堅(jiān)持中贏得傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)效性，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

(責(zé)任編輯：劉要停)

2016-07-13

馬永慶(1957—)，男，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；馬兆明(1959—)，女，濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀視野中的集體主義價(jià)值觀建構(gòu)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13BKS011)的階段性成果。

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1003-4145[2016]10-0154-06