張傳泉

[摘 要]馬克思從青年時(shí)期就開(kāi)始關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，提出了“中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣”這一著名論斷。在實(shí)踐層面，馬克思談?wù)摰摹爸袊?guó)社會(huì)主義”是指洪秀全、馮云山等人早期的革命活動(dòng)，尤其是對(duì)“太平社會(huì)”學(xué)說(shuō)的宣傳。在理論層面，馬克思“中國(guó)社會(huì)主義”論是指包含洪秀全“太平社會(huì)”學(xué)說(shuō)在內(nèi)的中國(guó)農(nóng)民社會(huì)主義。馬克思對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義”態(tài)度存在一個(gè)鮮明的轉(zhuǎn)變，由最初對(duì)“中國(guó)革命”的高度贊揚(yáng)和深切期望，到后來(lái)對(duì)“太平軍”的嚴(yán)厲批判和惡語(yǔ)指責(zé)。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義研究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)近代社會(huì)，成功地把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合在了一起。

[關(guān)鍵詞]馬克思；中國(guó)社會(huì)主義；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2016）02-0025-05

馬克思從青年時(shí)期就開(kāi)始關(guān)注中國(guó)問(wèn)題。他運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中國(guó)革命對(duì)歐洲革命的影響以及中外貿(mào)易等問(wèn)題。圍繞這些問(wèn)題，馬克思發(fā)表了大量的研究成果，提出了“中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣”

[1]（P265）這一著名論斷。學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思“中國(guó)社會(huì)主義”論眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本文嘗試以MEGA2（馬克思恩格斯全集歷史考證版第二版）的注釋為線索，結(jié)合馬克思當(dāng)時(shí)的研究旨趣，對(duì)馬克思“中國(guó)社會(huì)主義”論做一探討。

一、馬克思“中國(guó)社會(huì)主義”論的內(nèi)涵

馬克思“中國(guó)社會(huì)主義”論出自1850年1月31日至2月底馬克思恩格斯合寫(xiě)的《國(guó)際述評(píng)》一文。他具體表述道：“雖然中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)，但是，有一點(diǎn)仍然是令人欣慰的，即世界上最古老最鞏固的帝國(guó)8年來(lái)在英國(guó)資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革必將給這個(gè)國(guó)家的文明帶來(lái)極其重要的結(jié)果?！盵1]（P265）以上論述的原文發(fā)表于《新萊茵報(bào)》1950年第2期，是已知的馬克思恩格斯著作中直接論述“中國(guó)社會(huì)主義”的僅有材料。事實(shí)上，馬克思在《國(guó)際述評(píng)》中首先介紹的是居茨拉夫關(guān)于“中國(guó)社會(huì)主義”的演講，他的“中國(guó)社會(huì)主義”論是針對(duì)居茨拉夫的演講而展開(kāi)的?？枴じダ锏吕锵！W古斯特·居茨拉夫是德國(guó)人，后成為英國(guó)來(lái)華傳教士，被英屬香港殖民地政府任命為首位撫華道，中文名郭實(shí)臘、郭士立。1849年～1850年間，居茨拉夫離開(kāi)中國(guó)，在英國(guó)等歐洲多國(guó)游歷。1849年底，他在倫敦大學(xué)和倫敦統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)等地發(fā)表演講，介紹中國(guó)社會(huì)情況。馬克思是否見(jiàn)過(guò)居茨拉夫，是否聽(tīng)過(guò)居茨拉夫的演講，不得而知。

MEGA2關(guān)于《國(guó)際述評(píng)》的注解在介紹馬克思“中國(guó)社會(huì)主義”論的背景時(shí)，談到1845年～1848年洪秀全、馮云山組織拜上帝會(huì)和建立莊園武裝的事情，沒(méi)有直接說(shuō)明這就是馬克思談?wù)摰摹爸袊?guó)社會(huì)主義”，卻為我們提供了一種研究線索。居茨拉夫此前在中國(guó)傳教近二十年，十分了解中國(guó)信眾情況。1843年7月，洪秀全受基督教的啟發(fā)，創(chuàng)立拜上帝會(huì)，首先加入的是馮云山和洪仁玕。1844年～1845年間，洪秀全和馮云山出行廣州附近各縣、粵北瑤區(qū)及廣西貴縣，四處宣揚(yáng)“天下一家，共享太平”的社會(huì)理想。1847年3月，洪秀全和洪仁玕來(lái)到廣州，與美國(guó)浸禮會(huì)教士羅孝全相處約四個(gè)月，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《舊遺詔書(shū)》（《舊約》）和《新遺詔書(shū)》（《新約》）。居茨拉夫是福漢會(huì)（1844年創(chuàng)立）的領(lǐng)導(dǎo)，羅孝全是福漢會(huì)在廣州的主要負(fù)責(zé)人。拜上帝會(huì)一開(kāi)始就與福漢會(huì)保持著密切的聯(lián)系，馮云山不久成為福漢會(huì)重要成員?！扒骞贂?shū)有載，嘗學(xué)道于郭士立牧師，此雖無(wú)史可征，惟洪秀全、洪仁玕、馮云山于福漢會(huì)之教士乃有多相往還”[2]（P303）。可以斷定，居茨拉夫?qū)樾闳奶缴鐣?huì)主張有所了解。

面對(duì)民不聊生、官逼民反的社會(huì)危機(jī)，洪秀全等人把基督教教義和中國(guó)儒家思想結(jié)合起來(lái)，勸導(dǎo)世人拜上帝、學(xué)正人、捐妄念，劫富濟(jì)貧，實(shí)現(xiàn)公正太平的社會(huì)理想。1845年～1847年間，洪秀全完成了《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》等?！对佬咽烙?xùn)》提出：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念?！盵3]（P5）洪秀全號(hào)召天下兄弟姊妹“循行上帝之真道，時(shí)凜天威，力遵天誡，相與淑身淑世，相與正己正人”，以求實(shí)現(xiàn)“天下一家，共享太平”的理想。這符合馬克思在《國(guó)際述評(píng)》提到的“要求重新分配財(cái)產(chǎn)，過(guò)去和現(xiàn)在一直要求完全消滅私有制”[1]（P264）?！对烙X(jué)世訓(xùn)》指出，封建皇帝是閻羅妖，所有牛鬼蛇神皆“閻羅妖之妖徒鬼卒”，“而近代則有閻羅妖注生死邪說(shuō)，閻羅妖乃是老蛇、妖鬼也，最作怪多變，迷惑纏捉凡間人靈魂。天下凡間我們兄弟姊妹所當(dāng)共擊滅之，惟恐不速者也”[4]（P93）。這符合馬克思在《國(guó)際述評(píng)》提到的“造反”情形描述：“這些居民開(kāi)始憤懣激怒，進(jìn)行反抗，毆打和殺死清朝的官吏和和尚?！盵1]（ P264）《原道救世歌》宣傳天父上帝為獨(dú)一真神，所有人等應(yīng)只拜上帝，不拜邪神。普天之下皆兄弟，上帝視之皆赤子，動(dòng)員人民去推翻清朝封建等級(jí)統(tǒng)治。這些主張看似基督教，卻與真正的基督教有天壤之別?；浇逃小叭灰惑w”說(shuō)，通過(guò)上帝、耶穌和圣靈三個(gè)位格，推究“上帝”對(duì)人的救贖，上帝、耶穌和圣靈是一體，而非三個(gè)神。洪秀全稱上帝為天父，耶穌為天兄，自稱天弟，奉天父天兄之命來(lái)救世。毫無(wú)疑問(wèn)，居茨拉夫?qū)Υ水惗穗y以認(rèn)同，甚至不讓福漢會(huì)為洪秀全洗禮。這可以解釋馬克思在《國(guó)際述評(píng)》提到的居茨拉夫把“社會(huì)主義”定為“害人的學(xué)說(shuō)”的問(wèn)題。

需要說(shuō)明的是，居茨拉夫發(fā)表演講的時(shí)間是在1849年底，馬克思寫(xiě)作《國(guó)際述評(píng)》的時(shí)間是1850年1月31日至2月底。當(dāng)時(shí)，金田起義還未爆發(fā)，因而在實(shí)踐層面上，馬克思談?wù)摰摹爸袊?guó)社會(huì)主義”顯然不是金田起義，而是洪秀全、馮云山等人早期的革命活動(dòng)，尤其是對(duì)“太平社會(huì)”學(xué)說(shuō)的宣傳。1847年～1848年間，洪秀全、馮云山在貧苦群眾中大力宣傳拜上帝教，發(fā)展教徒數(shù)萬(wàn)余人，奠定了拜上帝會(huì)的基本力量，初步形成了一定規(guī)模。在理論層面上，馬克思“中國(guó)社會(huì)主義”論是指包含洪秀全“太平社會(huì)”學(xué)說(shuō)在內(nèi)的中國(guó)農(nóng)民社會(huì)主義。正如MEGA2注解所言，19世紀(jì)中國(guó)農(nóng)民社會(huì)主義的最突出的代表就是洪秀全宣揚(yáng)的農(nóng)民烏托邦社會(huì)主義。

二、馬克思對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)不斷深化

1845年～1846年間，馬克思已經(jīng)提出了世界歷史理論：“各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史。”[5]（P51）雖然1848年歐洲革命失敗，但是社會(huì)基本矛盾沒(méi)有解決，階級(jí)革命不會(huì)停止。洪秀全等人早期的革命活動(dòng)證實(shí)了馬克思的革命預(yù)言，以“太平社會(huì)”學(xué)說(shuō)為主要代表的“中國(guó)農(nóng)民烏托邦社會(huì)主義”就是當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的理論基礎(chǔ)。在《國(guó)際述評(píng)》中，馬克思對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義”做出了大膽而樂(lè)觀的預(yù)測(cè)：“如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門(mén)，那么他們說(shuō)不定就會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣?！盵1]（P265）

在《國(guó)際述評(píng)》發(fā)表后的十幾年間，馬克思持續(xù)地關(guān)注“中國(guó)社會(huì)主義”（見(jiàn)表1）。1851年1月，金田起義爆發(fā)后，馬克思以極大的熱情研究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。1853年3月，太平天國(guó)定都天京（南京），同年6月馬克思指出：“中國(guó)革命對(duì)文明世界很可能發(fā)生影響……歐洲各國(guó)人民的下一次的起義，他們下一階段爭(zhēng)取共和自由和爭(zhēng)取比較廉潔的政體的斗爭(zhēng)，在更大的程度上恐怕要決定于天朝帝國(guó)（歐洲的直接的對(duì)立面）目前所發(fā)生的事件?！盵6]（P778）從世界歷史的角度看，中國(guó)的革命無(wú)疑會(huì)從外部來(lái)推動(dòng)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。馬克思預(yù)言：“中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國(guó)外，緊接而來(lái)的將是歐洲大陸的政治革命?！盵6]（P783）他認(rèn)為，中國(guó)革命與歐洲革命“兩極相連”，“當(dāng)西方列強(qiáng)用英法美等國(guó)的軍艦把‘秩序’送到上海、南京和運(yùn)河口的時(shí)候，中國(guó)卻把動(dòng)亂送往西方世界”[6]（P784）。1856年6月，太平軍打破清軍江北、江南大營(yíng)后，太平天國(guó)達(dá)到鼎盛時(shí)期。同年11月，馬克思“斷定這次中國(guó)革命對(duì)歐洲的影響一定比俄國(guó)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)、意大利的宣言和歐洲大陸上的秘密社團(tuán)所起的影響大得多”[7]（P76）。他把太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)直接稱為“中國(guó)革命”，肯定了中國(guó)革命的意義，對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義”的前途充滿樂(lè)觀。

然而，“中國(guó)革命”不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，“中國(guó)社會(huì)主義”也不是馬克思后來(lái)倡導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義。洪秀全等人宣揚(yáng)的農(nóng)民烏托邦社會(huì)主義具有很大的局限性，農(nóng)民階級(jí)爭(zhēng)取自由平等的社會(huì)革命缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)。1862年6月，馬克思在《泰晤士報(bào)》讀到英國(guó)駐寧波領(lǐng)事夏福禮給英國(guó)駐北京公使普魯斯的信。這封信記述了太平軍的“暴行”：“寧波落入革命太平軍之手已經(jīng)三個(gè)月了。這里同這些強(qiáng)盜們統(tǒng)轄的任何地方一樣，破壞是唯一的結(jié)果……使自己擁有無(wú)限的胡作非為的權(quán)力確實(shí)同殺人一樣重要。太平軍的這種觀點(diǎn)，同傳說(shuō)太平軍將‘解放中國(guó)’，‘復(fù)興中國(guó)’，拯救人民和‘推行基督教’的英國(guó)教士們的幻想實(shí)在不相符合”[8]（P546）。馬克思采信了這封信，他對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1862年7月，馬克思在《新聞報(bào)》發(fā)表《中國(guó)記事》，

批判太平軍“除了改朝換代以外，他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)。他們沒(méi)有任何口號(hào)。他們給予民眾的驚惶比給予舊統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)與停滯腐朽對(duì)立，這種破壞沒(méi)有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭”[8]（P545）。

三、馬克思對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義”態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因

馬克思對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義”態(tài)度存在一個(gè)鮮明的轉(zhuǎn)變，由最初對(duì)“中國(guó)革命”的高度贊揚(yáng)和深切期望，到后來(lái)對(duì)“太平軍”的嚴(yán)厲批判和惡語(yǔ)指責(zé)。然而，馬克思后來(lái)對(duì)太平軍的批評(píng)和指責(zé)，并不否定他最初對(duì)“中國(guó)革命”的贊揚(yáng)和期望。透過(guò)史料可以看到，馬克思對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義”態(tài)度轉(zhuǎn)變是正確的。

金田起義后，太平軍所到之處，“專虜城市，不但不虜鄉(xiāng)民，所過(guò)之處，以攫奪衣物散給貧者，散布流言，謂將來(lái)概免租三年”，“賊（太平軍——筆者注）未至，眾已離心，賊既至，則轉(zhuǎn)求快意”，“爭(zhēng)迎之，官軍至皆罷市”，“鄉(xiāng)民處處助賊打仗” [9]（P271-275）。太平軍紀(jì)律嚴(yán)肅，不許騷擾百姓，“嚴(yán)嚴(yán)整整，民心佩服。安民者出一嚴(yán)令，凡安民家，安民之地，何官何兵，無(wú)令敢入民房者，斬不赦，左腳沓（踏）入民家門(mén)口，即斬左腳，右腳沓（踏）[入]民家門(mén)口者，斬右腳”[10]（P111）。太平軍所向披靡，席卷廣西、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇六省。對(duì)此，馬克思在《中國(guó)革命與歐洲革命》中說(shuō)：“中國(guó)連綿不斷的起義已經(jīng)進(jìn)行了約十年之久，現(xiàn)在匯合成一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的革命?！盵6]（P779）

1853年冬，太平天國(guó)頒布了《天朝田畝制度》，這是以“太平社會(huì)”改造中國(guó)的藍(lán)圖。為了實(shí)現(xiàn)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”，《天朝田畝制度》根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”的原則，按照人口多少平均分配土地。這集中體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)對(duì)地主土地所有制的否定，反映了廣大民眾追求公正平等社會(huì)的渴望，本質(zhì)是農(nóng)民烏托邦社會(huì)主義。以洪秀全為代表的農(nóng)民階級(jí)具有狹隘性、保守性和自私性的致命弱點(diǎn)，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層之間矛盾激化，最終導(dǎo)致“天京事變”，楊秀清、韋昌輝身首異處，石達(dá)開(kāi)率太平軍精銳部隊(duì)負(fù)氣出走?！疤炀┦伦儭蓖呓饬颂教靽?guó)的領(lǐng)導(dǎo)核心，削弱了革命力量，動(dòng)搖了軍民信仰，給太平天國(guó)帶來(lái)了極其嚴(yán)重的后果。最初用來(lái)發(fā)動(dòng)革命和維護(hù)太平天國(guó)軍民團(tuán)結(jié)的宗教教義及其理論徹底破滅，用以鼓舞人們?yōu)橹畩^斗的精神武器已然崩潰?！疤炀┦伦儭笔菍?dǎo)致太平天國(guó)失敗的一個(gè)重要原因，亦是太平天國(guó)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！疤炀┦伦儭苯沂玖巳狈o(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民階級(jí)，即使掀起翻天覆地的狂風(fēng)巨浪，也不能蕩滌自身的污泥濁水，難以避免自相殘殺的悲劇，更談不上對(duì)本階級(jí)的徹底解放。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)晚期，太平軍日益狂妄放肆，曾經(jīng)親身到過(guò)天京的容閎回憶道：“其所招撫，皆無(wú)業(yè)游民，為社會(huì)中最無(wú)知識(shí)之人。以此加入太平軍，非獨(dú)不能增加實(shí)力，且是為太平軍之重累，而使其兵力轉(zhuǎn)弱。蓋此等無(wú)賴之尤，既無(wú)軍人紀(jì)律，復(fù)無(wú)宗教信仰。即使齊之以刑，不足禁其搶掠殺人之過(guò)

惡” ?！板收紦?jù)揚(yáng)州、蘇州、杭州等城，財(cái)產(chǎn)富而多美色，而太平軍之道德乃每況而愈下。蓋繁華富麗，固足以銷磨壯志，而促其滅亡也?！盵11]（P98-99）浙江為太平天國(guó)晚期的主要轄區(qū)，兵戈連年不休，人民流離逃亡，田畝大多荒蕪。太平軍設(shè)置關(guān)卡，強(qiáng)行抓捕壯丁充軍。由于沒(méi)有土地稅收，太平軍為了軍費(fèi)開(kāi)支，盤(pán)剝過(guò)往商賈，以致于商品貨物價(jià)格倍增。相比之前百姓甘心出征，現(xiàn)在則聽(tīng)聞太平軍將至，男女棄業(yè)逃逸。因此，馬克思一改先前的肯定與贊揚(yáng)，在《中國(guó)記事》中對(duì)太平軍進(jìn)行了相當(dāng)嚴(yán)厲的批判，稱之為“災(zāi)星”，“太平軍就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身?！盵8]（P548）

總之，當(dāng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初期尚有革命性時(shí)，馬克思熱情地贊揚(yáng)和肯定它；當(dāng)平天國(guó)運(yùn)動(dòng)蛻化變質(zhì)以致徹底失敗時(shí)，馬克思指出其原因和必然性。這才是真正的實(shí)事求是。馬克思作為歷史唯物主義者，堅(jiān)持實(shí)事求是，他對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義”態(tài)度轉(zhuǎn)變符合認(rèn)識(shí)論的基本原則。

四、把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合

馬克思“中國(guó)社會(huì)主義”論并不是孤立的，而是與他當(dāng)時(shí)的研究旨趣緊密相連的。1848年歐洲革命失敗后，為了徹底了解資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，馬克思開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及與之密切聯(lián)系并建立其上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，貫穿于人類社會(huì)的始終，是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。馬克思認(rèn)為：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋?！盵12]（P3）他不僅關(guān)注著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還關(guān)注著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)原因以及這場(chǎng)革命將會(huì)對(duì)中外貿(mào)易帶來(lái)的影響。馬克思不僅在《中國(guó)革命與歐洲革命》、《中國(guó)記事》中直接研究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還在《歐洲的金融危機(jī)——貨幣流通史片段》、《俄國(guó)的對(duì)華貿(mào)易》、《鴉片貿(mào)易史》、《英中條約》中間接談到了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。

馬克思針對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因指出：“不管引起這些起義的社會(huì)原因是什么……推動(dòng)了這次大爆發(fā)的毫無(wú)疑問(wèn)是英國(guó)的大炮，英國(guó)用大炮強(qiáng)迫中國(guó)輸入名叫鴉片的麻醉劑?！?[6]（P779）“中國(guó)在1840年戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后被迫付給英國(guó)的賠款、大量的非生產(chǎn)性的鴉片消費(fèi)、鴉片貿(mào)易所引起的金銀外流、外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)本國(guó)工業(yè)的破壞性影響、國(guó)家行政機(jī)關(guān)的腐化，這一切造成了兩個(gè)后果：舊稅更重更難負(fù)擔(dān)，此外又加上了新稅捐。”[6]（P780）在清王朝腐敗統(tǒng)治和殘酷壓迫下，老百姓怨聲載道；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，殘忍地撕破了清王朝的天朝迷夢(mèng)。內(nèi)憂外患之中，百姓不得不鋌而走險(xiǎn)，大江南北的反抗斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，中國(guó)社會(huì)陷入了兵荒馬亂、民不聊生的泥潭。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)就是從這個(gè)亂世中出現(xiàn)的。馬克思多次談及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)的災(zāi)難后果和深遠(yuǎn)影響，認(rèn)為“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系”，“這個(gè)帝國(guó)的銀幣——它的血液——也開(kāi)始流向英屬東印度”[6]（P779）。

普遍聯(lián)系是唯物辯證法的基本內(nèi)容。當(dāng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼時(shí)，馬克思正在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，構(gòu)思關(guān)于資本主義世界的理論體系。1957年3月，馬克思發(fā)表《俄國(guó)的對(duì)華貿(mào)易》，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)分析太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響。他指出，“因?yàn)橹袊?guó)內(nèi)部不安定以及產(chǎn)茶省區(qū)的通路被明火執(zhí)仗的起義者隊(duì)伍占領(lǐng)，所以運(yùn)到恰克圖的茶葉數(shù)量減少到5萬(wàn)箱，那一年的全部貿(mào)易額只有600萬(wàn)美元左右”[6]（P787）。1958年9月，馬克思發(fā)表《英中條約》一文，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的角度指出中英貿(mào)易存在一些尚未引起人們足夠關(guān)注的因素，包括“中國(guó)革命”在內(nèi)的“帝國(guó)內(nèi)部動(dòng)亂狀態(tài)”[6]（P813）。19世紀(jì)中葉，歐洲資本主義國(guó)家對(duì)亞洲各國(guó)瘋狂地推銷商品和掠奪原料，遭到亞洲各國(guó)人民的反抗，馬克思實(shí)際上已經(jīng)把中國(guó)革命看成是世界革命的一部分，恩格斯甚至認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了亞洲民族覺(jué)醒，鼓舞了全世界被壓迫階級(jí)和被壓迫民族的斗爭(zhēng)?！爸袊?guó)的南方人在反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的那種狂熱本身，似乎表明他們已覺(jué)悟到舊中國(guó)遇到極大的危險(xiǎn)；過(guò)不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光?！盵6]（P800）

馬克思在追蹤分析太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，站在中國(guó)人民的正義立場(chǎng)上，揭露和痛斥了西方列強(qiáng)的侵略行徑。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，英法聯(lián)軍聯(lián)合發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，劫掠并火燒圓明園 。1957年4月，馬克思在《紐約每日論壇》發(fā)表《英人在華的殘暴行動(dòng)》，在深入分析“亞羅號(hào)事件”后指出，英國(guó)和法國(guó)挑起的這場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是“極端不義的戰(zhàn)爭(zhēng)”，“英國(guó)人控告中國(guó)人一樁，中國(guó)人至少可以控告英國(guó)人九十九樁”[6]（P793）。早在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人民的革命任務(wù)從反對(duì)封建主義轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)帝國(guó)主義和封建主義。馬克思在《中國(guó)記事》中提到“英國(guó)引起了中國(guó)革命”[6]（P718），

已經(jīng)意識(shí)到英國(guó)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)革命的外部刺激，侵略者（帝國(guó)主義）和清政府（封建主義）是中國(guó)人民的革命對(duì)象。恩格斯指出，“我們不要像道貌岸然的英國(guó)報(bào)刊那樣從道德方面指責(zé)中國(guó)人的可怕暴行，最好承認(rèn)這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是保存中華民族的人民戰(zhàn)爭(zhēng)”[6]（P798）。

馬克思沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，而是利用所能得到的材料，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義研究“中國(guó)社會(huì)主義”、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)近代社會(huì)。“馬克思是把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際、分析中國(guó)問(wèn)題、做出科學(xué)預(yù)見(jiàn)的第一人”[13]。在一定意義上，馬克思成功地把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行了結(jié)合。馬克思在宏大歷史敘事中滲透出巨大的理性力量，他關(guān)于“中國(guó)社會(huì)主義”的論述具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

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