鄭 衛(wèi)，胥興春

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

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死亡教育：一個(gè)不可回避的幼兒教育話題

鄭 衛(wèi)，胥興春

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

幼兒在日常生活中會(huì)接觸大量的死亡現(xiàn)象，但我國對(duì)于死亡教育一直較避諱，導(dǎo)致幼兒對(duì)死亡現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)知。本文通過對(duì)死亡教育內(nèi)涵的解析，分析了在幼兒死亡教育實(shí)踐中常見的問題，提出科學(xué)實(shí)施幼兒死亡教育的建議，以期讓幼兒對(duì)死亡形成科學(xué)的認(rèn)知，真正提升幼兒死亡教育的有效性。

幼兒；死亡現(xiàn)象；死亡教育

幼兒期是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是認(rèn)識(shí)與獲得生命概念的重要時(shí)期。幼兒在生活中會(huì)接觸大量的死亡現(xiàn)象，如花草的枯萎、動(dòng)物的死亡和人的去世等。研究表明，四歲左右的兒童就已經(jīng)產(chǎn)生了死亡的概念。有效實(shí)施死亡教育，可以幫助幼兒正確認(rèn)識(shí)與了解死亡，幫助他們減少對(duì)死亡的恐懼，同時(shí)有利于幼兒排解面對(duì)死亡事件時(shí)的負(fù)面情緒，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。盡管如此，幼兒死亡教育并沒有引起人們的足夠重視，甚至盡量回避有關(guān)死亡的話題，這直接導(dǎo)致幼兒對(duì)死亡現(xiàn)象的錯(cuò)誤認(rèn)知?；诖?，本文擬通過對(duì)幼兒死亡教育問題的分析，提出開展幼兒死亡教育的有效措施以供參考。

一、死亡教育的內(nèi)涵解析

心理學(xué)家列溫在闡述死亡教育時(shí)，將其定義為“向社會(huì)大眾傳達(dá)適切的死亡相關(guān)知識(shí)，并因此造成人們?cè)趹B(tài)度和行為上有所轉(zhuǎn)變的一種持續(xù)的過程”[1]。Levition等認(rèn)為死亡教育是將與死亡相關(guān)的知識(shí)傳授給社會(huì)和人們，是一個(gè)發(fā)展的歷程。[2]Wass等則認(rèn)為死亡教育是以教授死亡課題為主的正式教學(xué)或團(tuán)體教學(xué)，包含教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法及評(píng)價(jià)等，除了正式的教學(xué)外，還包含一些非正式的、偶然的、不定期的相關(guān)教學(xué)。[3]我國臺(tái)灣學(xué)者張淑美認(rèn)為，死亡教育是探討死亡的本質(zhì)，以及各種瀕死、喪慟的主題與現(xiàn)象……使人們深深地體會(huì)謙卑與珍愛，展現(xiàn)人性光輝，活出生命意義的教育。[4]

從以上關(guān)于死亡教育的論述中，可以發(fā)現(xiàn)一些共同的觀點(diǎn)，即死亡教育涉及死亡知識(shí)和現(xiàn)象的了解、死亡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及死亡觀的形成等。由于幼兒認(rèn)知處于感知和前運(yùn)算階段，理解死亡本質(zhì)的能力有限，所以不能完全照搬一般的死亡教育內(nèi)容。為適應(yīng)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，死亡教育應(yīng)采取幼兒喜聞樂見的方式，引導(dǎo)其了解各種死亡現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)死亡是世間萬物的必然歸宿，克服對(duì)死亡現(xiàn)象的恐懼并能接受生活中的死亡現(xiàn)象，從而形成積極的生活態(tài)度與情感，懂得生命的價(jià)值并倍加珍愛生命。幼兒死亡教育具體包含以下內(nèi)容：

第一，引導(dǎo)幼兒了解各種死亡現(xiàn)象。死亡教育的首要任務(wù)是引導(dǎo)幼兒了解死亡現(xiàn)象，首先可以從動(dòng)植物的死亡現(xiàn)象開始，讓幼兒發(fā)現(xiàn)幼兒園或家里的植物枯萎，來年不再發(fā)芽、開花、結(jié)果，自然界中各種動(dòng)物的生病、死亡、腐爛等都是一種死亡現(xiàn)象。同時(shí)，引導(dǎo)幼兒正面理解身邊親人及朋友去世的自然規(guī)律，可以讓稍大一點(diǎn)的幼兒參加一些葬禮儀式，給他們灌輸任何生命都不會(huì)永恒這一道理。這是死亡教育最基本的內(nèi)容。

第二，教育幼兒認(rèn)識(shí)死亡的必然性并正確面對(duì)死亡現(xiàn)象?；趯?duì)死亡現(xiàn)象的了解，進(jìn)一步引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)所有動(dòng)植物最終都會(huì)死，人也會(huì)生老病死這一自然規(guī)律。因此，在面對(duì)自己養(yǎng)的花草、小動(dòng)物，身邊的親人等的生病與死亡這一現(xiàn)象時(shí)，逐漸學(xué)會(huì)正確面對(duì)并接受。成人要讓幼兒釋放自然的生命體驗(yàn)與感受，在幼兒面對(duì)死亡現(xiàn)象產(chǎn)生焦慮情緒時(shí)，成人要及時(shí)給予安撫。這也是一個(gè)人生命成長過程中的重要內(nèi)容。

第三，形成積極的生活態(tài)度并珍愛生命。盡管死亡教育是在與幼兒談死亡的問題，但卻包含著反向的教育意義，也就是引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)與珍愛生命。幼兒生命教育的最終目標(biāo)是教育幼兒形成積極向上的生活態(tài)度，對(duì)生活、游戲與學(xué)習(xí)等充滿好奇，做一個(gè)樂觀的人。同時(shí)在了解萬物的死亡是不可避免后，更加注意保護(hù)自己的生命，珍惜生命中的每一天，做好生活中的每一件事，以樂觀向上的生活態(tài)度來面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困難與阻礙，并且要讓幼兒懂得尊重他者的生命，表達(dá)對(duì)自然界的動(dòng)植物及身邊人的關(guān)愛與關(guān)心。死亡教育是以死觀生的教育，這也是幼兒死亡教育的真諦。

二、幼兒死亡教育存在的問題

幼兒死亡教育是通過對(duì)死亡現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)讓幼兒感受生命的可貴，但要有效地實(shí)施卻并非易事。在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是家庭還是幼兒園，幼兒死亡教育都存在諸多問題。

(一)對(duì)死亡及死亡教育的認(rèn)識(shí)偏見

在成人眼中，幼兒單純可愛，他們相信童話、富于幻想，因此大多數(shù)人覺得幼兒是不能理解死亡的。皮亞杰認(rèn)為兒童的思維是不相信死亡是真實(shí)的：(1)泛靈論。認(rèn)為世界上的每樣?xùn)|西都是活的，死亡只是深睡。(2)魔法思維。他們給人賦予一種力量，每個(gè)人都受別人愿望的控制，人可以因?yàn)閯e人愿望而死亡，也可以隨時(shí)活過來，不能認(rèn)識(shí)死亡的不可逆性。(3)人為主義。相信事情的存在是為了人的目的，如玩具壞了能修好，人死了也能活過來。[5]基于這樣的認(rèn)識(shí)，皮亞杰認(rèn)為對(duì)幼兒實(shí)施死亡教育是沒有必要的。受中國傳統(tǒng)“重生忌死”觀念的影響，死亡一直是人們回避的話題。由于對(duì)死亡的畏懼，人們對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)缺乏科學(xué)性，認(rèn)為對(duì)幼兒進(jìn)行死亡教育是不可行的。另外，成人認(rèn)為幼兒年紀(jì)小，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的辨別能力較低，講述死亡現(xiàn)象會(huì)使他們受到驚嚇，從而給他們幼小心靈留下陰影，所以當(dāng)幼兒提及死亡話題時(shí)，成人多數(shù)會(huì)采取回避或以神秘的方式處理。成人對(duì)死亡話題的回避和排斥，導(dǎo)致幼兒很難真正了解和認(rèn)識(shí)死亡現(xiàn)象。

(二)死亡教育內(nèi)容過于片面

死亡教育在幼兒教育中的缺失，最主要表現(xiàn)為缺乏承載死亡教育完整的內(nèi)容體系。家長與教師對(duì)幼兒死亡教育的理解和把握都比較片面，不知道幼兒死亡教育具體包含什么內(nèi)容。在幼兒安全事故層出不窮的今天，人們不得不花費(fèi)大量的時(shí)間和精力進(jìn)行安全教育，甚至直接以安全教育代替死亡教育。從某種角度看，安全教育與死亡教育的內(nèi)容有相似之處，比如都包含有預(yù)防性的教育內(nèi)容，教導(dǎo)幼兒不要做危險(xiǎn)動(dòng)作，否則會(huì)導(dǎo)致“死亡”。但成人一般不會(huì)直截了當(dāng)?shù)貙?duì)幼兒解釋死亡究竟是什么，而是用“見不到爸爸、媽媽了”、“吃不到最喜愛的零食”或是“再?zèng)]有小伙伴一起玩了”等言語代替。這很容易導(dǎo)致幼兒對(duì)死亡的理解僅停留在恐懼層面，對(duì)死亡本質(zhì)也缺乏客觀的認(rèn)知。等同于在安全教育中所進(jìn)行的死亡教育內(nèi)容雖然可以被社會(huì)所接受和理解，但這樣無疑縮小了死亡教育內(nèi)容的外延，導(dǎo)致幼兒死亡教育停滯不前。

(三)死亡教育方法陳舊單一

我國幼兒死亡教育實(shí)踐，大多采用以繪本為依托的閱讀指導(dǎo)或成人口頭講述故事的方法。這些方法更多的是借助語言向幼兒傳達(dá)隱性的死亡訊息，如《獾的禮物》《活了一百萬次的貓》《一片葉子落下來》《爺爺變成了幽靈》等繪本都是用圖畫或文字來表現(xiàn)死亡。采用繪本載體的死亡教育本身沒有問題，但繪本的內(nèi)容更多的是拓展幼兒閱讀量。而幼兒又極易被繪本故事中五顏六色的插圖或是其他新鮮事物吸引，從而偏離死亡教育的本質(zhì)。加之缺乏成人的正確引導(dǎo)，繪本閱讀很難引起幼兒對(duì)于死亡的關(guān)注，無法達(dá)到預(yù)期的教育效果。出于對(duì)幼兒接受程度的顧慮，成人講述故事也比較表面化，很少真正觸及死亡的內(nèi)涵，也無法滿足幼兒對(duì)死亡教育的學(xué)習(xí)興趣。教師與家長不愿意嘗試新的教育方法，也沒有思考幼兒死亡教育方法的適宜性。長期以來，陳舊單一的教育方法，無法引起幼兒的興趣，也難以取得理想的教育效果。

(四)死亡教育場所僅限于學(xué)校

現(xiàn)代教育的基本途徑不外乎家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面，而人們普遍認(rèn)為學(xué)校才是實(shí)施各種教育最合適的場所，幼兒死亡教育的責(zé)任自然也就落在了教師身上。死亡教育集中于學(xué)校，忽視了幼兒的生活背景，取得的教育效果極為有限。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，幼兒接觸死亡信息的途徑也在增多，但幼兒周圍的誤導(dǎo)死亡信息也層出不窮，如卡通片里面的人物死亡以后還可以瞬間復(fù)活，以及一些暴力廝殺的動(dòng)漫也悄悄地涌進(jìn)幼兒的生活，讓幼兒從小就對(duì)死亡表現(xiàn)出麻木狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎每個(gè)幼兒在身邊都有接觸死亡的經(jīng)歷，無論是來自動(dòng)物、植物還是動(dòng)漫中的故事情節(jié)。而這些信息渠道并未引起家長與教師的重視，也未引入幼兒學(xué)校教育之中。脫離幼兒生活現(xiàn)實(shí)的教育內(nèi)容、以說教為主的方法和限于學(xué)校的教育場所，都會(huì)導(dǎo)致幼兒對(duì)死亡教育不感興趣，死亡教育的效果不佳。

三、科學(xué)實(shí)施幼兒死亡教育的建議

針對(duì)幼兒死亡教育中存在的諸多問題，筆者認(rèn)為應(yīng)采取有效措施以提升幼兒死亡教育的效果。

(一)形成科學(xué)的死亡觀念，理性面對(duì)死亡現(xiàn)象

當(dāng)人們對(duì)死亡產(chǎn)生困惑、好奇和恐懼時(shí)，死亡教育就應(yīng)運(yùn)而生。死亡教育的本質(zhì)就是幫助人們客觀看待死亡，為生活掃清迷惑和害怕，從而讓人們更加精彩的活著。當(dāng)幼兒面對(duì)死亡事件或死亡話題而表現(xiàn)出疑問和好奇時(shí)，成人不應(yīng)采取淡漠和回避的態(tài)度，因?yàn)檫@會(huì)帶來幼兒對(duì)死亡的迷惘。兒童哲學(xué)家李普曼指出，幼兒來到這個(gè)陌生的世界，對(duì)周圍的一切充滿好奇，好奇心驅(qū)使他們對(duì)周圍世界或自我進(jìn)行積極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋。一個(gè)四歲的幼兒已經(jīng)開始思考：“人死了要到哪里去？”[6]正因?yàn)閷W(xué)前期幼兒的知識(shí)結(jié)構(gòu)簡單，他們對(duì)客觀事物的感知覺還處于發(fā)展初期，這是對(duì)其進(jìn)行死亡教育最佳的時(shí)期。成人可以通過恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)幼兒形成正確的死亡認(rèn)知。弗洛伊德的“死本能”理論也折射出幼兒死亡教育的重要意義?！八辣灸堋笔且粋€(gè)針對(duì)外部世界和其他機(jī)體的破壞性和侵犯性本能。如果個(gè)體外在的侵犯性得不到滿足，那么就會(huì)增加自我內(nèi)部的破壞性。[7]由于幼兒的自我情緒疏導(dǎo)能力極弱，當(dāng)他們身邊出現(xiàn)或者經(jīng)歷死亡事件時(shí)，如果沒有得到成人正確的引導(dǎo)，也極易造成情緒易怒、易躁且具有強(qiáng)烈攻擊性的“創(chuàng)傷癥候群”。因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)幼兒理性地面對(duì)死亡現(xiàn)象并戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼。

(二)挖掘死亡教育資源，豐富幼兒死亡教育內(nèi)容體系

死亡教育涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多學(xué)科。由于教育對(duì)象的特殊性，幼兒死亡教育內(nèi)容的設(shè)置要求非常高。教育者應(yīng)從不同的角度挖掘死亡教育的資源，尋找更多的素材來充實(shí)死亡教育的內(nèi)容體系。著名的死亡教育專家Leviton曾提出死亡教育的三個(gè)層面：“死亡的本質(zhì)”、“對(duì)死亡及瀕死的態(tài)度和其引起的情緒問題”和“對(duì)死亡和瀕死的調(diào)整”[8]。結(jié)合我國的國情，幼兒死亡教育內(nèi)容可以分三個(gè)維度設(shè)置。

第一，認(rèn)知維度。宣講有關(guān)死亡的科學(xué)知識(shí)，讓幼兒對(duì)死亡有正確的認(rèn)識(shí)，包括死亡的概念、定義以及判斷死亡的標(biāo)準(zhǔn)。可以由對(duì)植物和動(dòng)物的死亡認(rèn)知推及到對(duì)人的死亡認(rèn)知。死亡知識(shí)是死亡教育的基礎(chǔ)，也是死亡教育的重要內(nèi)容。第二，情感維度。首先，生死辯證關(guān)系的教育。學(xué)會(huì)引導(dǎo)幼兒客觀辯證地看待生死，消除對(duì)死亡的情感抵觸。其次，喪慟情緒排遣教育。嘗試鼓勵(lì)幼兒通過語言表達(dá)內(nèi)心對(duì)于逝者的想念，或是組織幼兒近距離與大自然接觸，盡情地釋放玩耍的天性，平復(fù)悲傷的情緒。再次，尊重生命，享受生活的教育。生命對(duì)于人來說只有一次，讓幼兒意識(shí)到應(yīng)該保護(hù)和熱愛自己跟他人生命，勇敢表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)于他人的愛。第三，行為維度。明確告知幼兒哪些行為會(huì)引起死亡，讓他們知道如何保護(hù)生命，遠(yuǎn)離死亡。當(dāng)然，也要引導(dǎo)幼兒通過恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)對(duì)死者的懷念，比如在悼念逝者的時(shí)候，該持有什么樣的行為來保持對(duì)死者的尊重等。

(三)探索多種教育方法，提升幼兒的學(xué)習(xí)興趣

適宜且多樣的方法對(duì)于完善死亡教育體系，促進(jìn)死亡教育的實(shí)施有著不可替代的作用。教師和家長在教育活動(dòng)中應(yīng)不斷積累經(jīng)驗(yàn)，探索多樣化的幼兒死亡教育方法，結(jié)合幼兒的生活背景和認(rèn)知特點(diǎn)，選擇適宜的方法實(shí)施教育活動(dòng)，提升幼兒對(duì)死亡的關(guān)注。美國幼兒“死亡教育”實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)也表明，方法的多樣化是有效實(shí)施幼兒“死亡教育”的重要保證。

第一，基于幼兒自身教育的認(rèn)知探究法。即由教師或家長指定一個(gè)研究主題，讓家長和幼兒一起對(duì)死亡相關(guān)資料進(jìn)行收集、整理與分析，從而得到答案的過程。這樣可以給幼兒提供更多的機(jī)會(huì)以提升其探究能力，同時(shí)也可以激發(fā)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。第二，利用自然資源加以探索的行動(dòng)實(shí)踐法。在小孩身邊其實(shí)存在很多死亡現(xiàn)象，只要加以利用，都可以變成“死亡教育”現(xiàn)成的教學(xué)資源。如大自然中各種植物可提供給幼兒作為直接觀察的對(duì)象，讓幼兒感受生命是從繁盛到凋零，最終都會(huì)走向死亡的過程。由于這些事件發(fā)生在幼兒身邊，更容易被他們所理解和認(rèn)知。第三，寄托于“死亡游戲”的模擬活動(dòng)法。通過角色扮演、情景再現(xiàn)的方式讓幼兒感受“死亡”，在教師和家長的引導(dǎo)下交流自己內(nèi)心的體會(huì)，可以加強(qiáng)幼兒對(duì)死亡的理解。游戲本身是幼兒所喜愛的一種教學(xué)方式，這樣做可以減少死亡事件的緊張氣氛對(duì)幼兒心理的沖擊。第四，借助音樂、繪畫、影片的藝術(shù)教學(xué)法。給幼兒準(zhǔn)備一些材料，讓其把自由創(chuàng)作的作品送給他們心目中最懷念的“逝者”(可以是人、也可以是幼兒心愛的動(dòng)物或者植物)。還可以給幼兒觀看一些與死亡主題相關(guān)的影片(以動(dòng)畫片為主)?？赐曛螅層變悍纸M或集體進(jìn)行討論以加深感觸。

(四)拓寬教育的實(shí)施渠道，真正落實(shí)死亡教育

對(duì)于死亡教育，不應(yīng)僅局限在一個(gè)場所進(jìn)行。家庭、學(xué)校和社會(huì)可以組成協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)時(shí)空上的緊密結(jié)合，保證死亡教育方向上的一致，從而加強(qiáng)整體教育的有效性。第一，家庭是對(duì)幼兒進(jìn)行死亡教育的最佳場所。雖然幼兒每天在幼兒園接受教育的時(shí)間最長，但家庭才是幼兒接受教育的重要場所。家長不應(yīng)逃避死亡，要讓幼兒參與到與死亡有關(guān)的各種活動(dòng)中去。比如帶幼兒參與到病人的臨終時(shí)刻、遺體告別儀式或其他的哀悼活動(dòng)當(dāng)中，以此為契機(jī)對(duì)幼兒進(jìn)行死亡教育，讓幼兒對(duì)死亡有更加深刻的領(lǐng)悟。第二，系統(tǒng)設(shè)置死亡教育課程。華東師范大學(xué)在2006年引進(jìn)過死亡教育課程——“比比和朋友”。課程實(shí)施的效果顯示，在幼兒園實(shí)行死亡教育是可行的，也是非常有必要的。[9]幼兒園可以在多方借鑒及廣泛收集本土資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)開發(fā)一些有特色的關(guān)于死亡教育的園本課程。第三，社會(huì)創(chuàng)造支持性條件。一方面以幼兒園為核心，輻射到幼兒所在的社區(qū)，由教師、家長、義工以及接受過專門訓(xùn)練的殯葬行業(yè)從業(yè)人員和醫(yī)生護(hù)士等組成一個(gè)專門的教育組織和宣傳機(jī)構(gòu)，對(duì)幼兒進(jìn)行死亡教育。這樣能更好地貼近社會(huì)生活，也便于家長參與。另一方面，以電視和網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)，輔以報(bào)紙、雜志等媒體宣傳，這樣會(huì)讓更多的人對(duì)幼兒死亡教育有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，也能向幼兒傳達(dá)正確的死亡觀。

“死亡教育”并非是讓幼兒在小小年紀(jì)感受生命中的不美好，而是教育幼兒接受生命中必然的矛盾體，即“生與死”，它們對(duì)于所有的人來說都會(huì)發(fā)生，也是一個(gè)自然的過程。著名教育家葉瀾認(rèn)為，教育本應(yīng)該是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。[10]從另一個(gè)角度來講，“死亡教育”彰顯出的是一種對(duì)生命尊重和負(fù)責(zé)的態(tài)度。

[1]羅蕊.死亡教育理念探——由“死”觀“生”的教育思索[D].開封：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[2]Leviton,Dan.&Fretz,Bruce R.Effects of death education on fear of death and attitudes towards death and life[J]. Omega:Journal of Death and Dying,1979(3)：267-277.

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[責(zé)任編輯 石 悅]

2016-04-18

鄭衛(wèi)(1992— )，女，貴州遵義人，碩士研究生，研究方向：學(xué)前兒童心理、幼兒園教師專業(yè)發(fā)展；胥興春(1973— )，男，四川廣安人，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：學(xué)前兒童心理發(fā)展與教育。

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1008-6390(2016)06-0122-04