安　琦

（淮北師范大學，安徽　淮北　235000）

?

試論明傳奇中“集唐詩”的發(fā)展及其功能轉(zhuǎn)換

安琦

（淮北師范大學，安徽淮北235000）

摘要：唐詩在明代曾經(jīng)出現(xiàn)過接受的高潮，整個文壇莫不以唐詩為宗，形成了濃厚的學習唐詩的氛圍，“集唐詩”就是這個氛圍滋潤下的產(chǎn)物。它在早期的傳奇中承擔了下場詩的功能，在晚明時卻轉(zhuǎn)換了功能，擔負起傳奇作家表達哲學思想的需要。

關鍵詞：唐詩接受；下場“集唐詩”；功能轉(zhuǎn)換

有明一朝，文人對唐詩的推崇應該是空前的，從“前七子”的“復古運動”開始，整個文壇皆以唐詩為宗，社會上形成了濃厚的學習唐詩的氛圍。傳奇的下場“集唐詩”就是在這個氛圍下產(chǎn)生的。下場詩，又叫“落場詩”，是傳奇文體的重要組成部分，位于每一出戲之末尾，起著總結劇情、制造懸念的作用。在早期的傳奇中它是不規(guī)范的二句或四句韻語，到了中晚明逐漸出現(xiàn)了規(guī)則的四句絕句詩體，并采用唐詩，形成了“集唐詩”。早期的“集唐詩”依然承擔的是下場詩的作用，而到了晚明時，其功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始變成了戲曲家表達哲學思想的工具。

1　明代唐詩接受

明初建國，為鞏固基業(yè)，朱元璋在思想上實行鉗制政策，令天下之文人“一宗朱子之學，令學者非五經(jīng)，孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講”。其子朱棣更是命“儒臣輯《五經(jīng)四書大全》及《性理大全》，頒布天下?！保?］在嚴酷的文化專制下，思想界得到了統(tǒng)一，天下文人莫不以八股舉業(yè)為專，文學之創(chuàng)作風潮甚微。當時詩壇流行的是“三楊”為代表的臺閣體和陳獻章、莊昶為代表的性理詩派。臺閣體以點綴升平，歌詠帝德，宣教皇恩為中心；性理詩派承襲宋儒之習氣，以理趣、教化為詩歌之要義。兩派創(chuàng)作均諧和于承平之世風，缺少性情。所以雖主政詩壇，在文學審美上卻是平庸和低俗的。到了弘治、正德年間，為了扭轉(zhuǎn)空洞浮華的詩風，以李夢陽為代表的“前七子”開始了轟轟烈烈的“文必秦漢，詩必盛唐”［2］①徐朔方先生認為此觀點并非李夢陽之觀點的全部，以此來指代李之詩學思想，有失公正的“復古運動”?！皬凸胚\動”在明代共形成三次大高潮［3］。三次高潮開啟和拓展了明代的唐詩接受的一個盛世。明代的唐詩接受是宋、金、元三朝所無法比擬的，從明代唐詩的整理和出版上，我們就可以窺見一斑。弘治以前，刊刻的唐人詩集并不是特別的多，在選刻的范圍上也看不出明確的傾向。進入正德以后，唐詩的出版熱潮逐步形成。不但個人選集大量的發(fā)行，匯刻唐詩諸家的總集、叢書也大量出現(xiàn)［4］。據(jù)統(tǒng)計，明代編輯的唐詩選本至少有323部，其中大部分是弘治以后編定的［5］①孫琴安先生在《唐詩選本提要》中統(tǒng)計明人所輯唐詩選本為216種。本文采用的是金生奎先生在《明代唐詩選本研究》中的統(tǒng)計結果。唐詩的流行，使得明代中后期的詩壇蒙上了濃郁的唐人風韻，營造出了空前的唐詩氛圍。文人作詩皆以唐詩為范本，探討唐詩，品評唐詩成為當時最時髦的話題。盡管后期的公安派、竟陵派都力圖擺脫唐詩的影響，但是不可否認的是，在擺脫唐詩以前，他們或多或少的都受過唐詩的影響。

2　傳奇戲曲中“集唐詩”的發(fā)展

“集唐詩”的發(fā)展軌跡是與唐詩接受的軌跡相一致的，它興起于明代正德年間，繁盛于萬歷年間。二者通過戲曲家聯(lián)系到了一起，形成了獨特的關系。“集唐詩”的藝術源頭是“集句詩”。“集句詩”是在西晉時形成的。元人陳繹曾在《詩譜》中云：“晉傅咸作《七經(jīng)詩》，其《毛詩》一篇，略曰：‘聿修厥德，令終有俶。勉爾遁思，我言維服。盜言孔甘，其何能淑。讒人罔極，有覿面目?！瘡哪思湓娭??！保?］到了宋代，這種詩歌體式始有“集句”之名［7］。宋人沈括在《夢溪筆談》中云：“古人詩有‘風定花猶落’之句，以謂無人能對，王荊公以對‘鳥鳴山更幽’……荊公始為集句詩?！保?］集句詩發(fā)展史上明代開始出現(xiàn)專集唐詩的“集唐詩”。傳奇戲曲最早的“集唐詩”出現(xiàn)于陸采于正德十年（1515）創(chuàng)作的《明珠記》中［9－10］②郭英德先生在《明清傳奇文體研究》中認為最早出現(xiàn)“集唐詩”的作品是梁辰魚的《浣紗記》。筆者不同意此觀點，筆者在早于《浣紗記》創(chuàng)作的《明珠記》中發(fā)現(xiàn)了下場“集唐詩”。根據(jù)程華平先生的《明清傳奇編年史稿》中考證，《明珠記》創(chuàng)作于正德十年（1515）。全本都使用“集唐詩”是從湯顯祖的《牡丹亭》開始的。后來的戲曲家如阮大鋮、洪昇都承襲了這股風潮，在劇作中皆采用了全本集唐的形式。

與自己創(chuàng)作詩歌相比，“集唐詩”的難度更大。它不但要考慮平仄的對應問題，還要考慮聲律的協(xié)調(diào)。所以如果沒有受過良好詩學教育，不熟悉唐詩，是無法完成集唐的。相比于元代戲曲家拙于詩詞的創(chuàng)作，明代戲曲家多數(shù)受過良好的詩學教育。他們自幼熟讀唐詩，諳熟格律，精于作詩。在前后七子的推動下，“文必秦漢，詩必盛唐”的創(chuàng)作理念成為一時之風尚。濃郁的唐詩品讀和仿作氛圍使得戲曲家自幼便深受唐詩風格的影響。而且《唐詩品匯》等大型的唐詩叢書以及《廣韻》《集韻》《中原音韻》等韻書的出版，也為詩學教育提供了良好的條件。正是這多種因素的組合造就一批有思想、有詩才的戲曲家。從明代戲曲家的個人著述情況來看，絕大多數(shù)的戲曲家在創(chuàng)作傳奇戲曲的同時也紛紛創(chuàng)作有個人的詩集。如湯顯祖，他十二歲就開始作詩，十三歲受教于徐良傅［11］，二十五歲就刊印了詩集《紅泉逸草》，二十七歲編纂了第二部詩集《雍躁》，三十一歲編纂了第三部詩集《問棘郵草》［12］。綜其一生，共創(chuàng)作了2260余首詩。正因為有如此良好的詩學基礎，所以他在《牡丹亭》中可以選用128位詩人的280句詩組成70首詩［12］，而且這些“集唐詩”均完美的和劇本結合在了一起。又如阮大鋮，他出生書香門第，科舉世家，很早就顯露出詩歌創(chuàng)作的才華。他愛習唐詩，自稱“以陶王為宗祖，以沈宋為法門”［14］。在《春燈謎》《牟尼合》中，他也使用了全本“集唐詩”，充分顯示了他的詩學修養(yǎng)。

3　“集唐詩”功能的轉(zhuǎn)換

“集唐詩”的出現(xiàn)給作者提供了一個展示才華的平臺，同時也間接的提升了傳奇的文體地位。它給傳奇吹入了一股傳統(tǒng)的雅文化之風，也帶來了新的審美效果。但是隨著傳奇創(chuàng)作的繁盛，這種下場“集唐詩”也受到了許多戲曲家的批評和詬病。王驥德就認為：“還有集唐句以逞新奇者，不知喃喃作何語矣?！保?5］黃振認為：“上下場詩，前人多集唐句，文氣本不貫穿，不過拈一兩句與本出稍有沾染者入之，余皆閑文，且爛套可厭?！保?6］王驥德等人是從場上之曲的角度，反對對下場詩過度的雅化，更反對生硬地采用唐詩。應該說這些批評都有一定的道理。的確，“集唐詩”發(fā)展到晚明時確實出現(xiàn)了一些粗制濫造的產(chǎn)品。許多戲曲家為了迎合宗唐詩的風氣，不顧自己的才力，硬是在傳奇中塞入“集唐詩”作陪襯。這樣的創(chuàng)作態(tài)度自然引發(fā)了批評家的不滿。所以出現(xiàn)對“集唐詩”的嚴厲批評也是不足為怪的。

其實如果我們將王驥德等人的批評與公安派對前后七子的批評聯(lián)系起來就會發(fā)現(xiàn)，傳奇集唐詩的發(fā)展與明代唐詩的發(fā)展方式高度吻合。傳奇戲曲中的“集唐詩”是在唐詩運動的推動下出現(xiàn)的。但是隨著前后七子的“文必秦漢，詩必盛唐”理論的泛濫，對唐詩經(jīng)典的吸收變成了機械地模仿，于是詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了一股逆流?！凹圃姟痹趹蚯械陌l(fā)展也在一個高峰之后開始走入死胡同。在王驥德、臧懋循等人的推動下，元曲開始被重新尊為經(jīng)典，質(zhì)樸、粗獷的語言成為戲曲界認可的語言風格。在這種情況下，集唐詩也開始走向衰落。在衰落的同時，“集唐詩”也開始醞釀著浴火重生。到了晚明，下場“集唐詩”已經(jīng)不再單純的承擔下場詩的功能了，在戲曲家的筆下它已經(jīng)變成了他們表達自己哲學思想的一個工具了。所以并非所有的與劇情不和諧的下場“集唐詩”都應該批評，應當區(qū)別的對待。有些劇作家為了用“集唐詩”表達自己創(chuàng)作的思想和觀點，在與劇情聯(lián)系程度上就不做過多的考慮。這方面之代表莫若湯顯祖的《牡丹亭》。

《牡丹亭》的下場“集唐詩”歷來是被人認為是與劇情完美結合的，與洪昇的《長生殿》中的“集唐詩”并稱雙璧。但是如果細細的去品味，也多有偏離劇情之詞。如第八出《勸農(nóng)》時描寫杜寶下鄉(xiāng)勸農(nóng)，勤于政事，下場詩是“閭閻繚繞接山頭，（杜甫）春草青青萬頃田。（張繼）日暮不辭停五馬，（羊士諤）桃花紅近竹林邊。（薛能）”這首詩雖然也是寫鄉(xiāng)間的風景，但是卻與勸農(nóng)的主題沒有什么直接的聯(lián)系。所以徐朔方先生雖對其“集唐詩”頗多贊美之詞，但是同時也認為“可能這是多余的奢侈之筆，多半無助于作品的提高?！保?7］而實際上，湯顯祖的本意也不是在于利用“集唐詩”來加強劇情，他的目的是為了更好的表達他的“至情”的哲學主張。

“至情”是湯顯祖在晚明反理學的大潮下提出的哲學主張。理學發(fā)展到晚明時，已經(jīng)是漏洞百出，窮途末路。沖破理學的禁錮已經(jīng)不可避免，從王陽明的“心學”到李贄的“童心”說，反理學的大潮一浪接一浪，各種思想主張紛紛涌現(xiàn)。湯顯祖的“至情”在眾多的哲學主張中獨樹一幟，它上承唐人風韻，下接晚明的思想解放需求，強調(diào)以情反理，而表達情之方式就是下場的“集唐詩”。在湯顯祖看來，唐人是有情之人，唐代也是有情之時代，“古今人不相及，亦其時耳。世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陳隋風流，君臣游幸，率以才情自勝，則可以共浴華清，從階升，娭廣寒。令白也生今之世，滔蕩零落，尚不能得一中縣而治，彼誠遇有情之天下也?！保?8］所以“集唐詩”表達的就是一種自由無羈的精神和暢所言情的唐人風韻。據(jù)趙山林先生統(tǒng)計《牡丹亭》中的“集唐詩”多數(shù)用的是晚唐的詩。晚唐的詩風清麗，極善于表達情感，用它作為下場詩可以在更高的層面上與《牡丹亭》的“情可以使人生死”的主題吻合。從這個意義上說，“集唐詩”雖然無法完成下場詩的功能，但是卻在更高的層面上提升了作品的哲學內(nèi)涵。因此，“集唐詩”的功能的轉(zhuǎn)換，在一定程度是對下場詩的一種發(fā)展。

可惜這樣的發(fā)展僅僅局限于一部分有思想的文人圈子里，并沒有持續(xù)太久。當傳奇發(fā)展進入清代后，清廷的文字獄和思想的鉗制使得文人對戲曲、哲學的思考大大減弱。當花部戲強硬的占領戲劇界時，文人之戲劇基本走到了盡頭?！凹圃姟笔俏娜怂枷氲幕鸹ā．斘娜藨騽∽呦蛄四┞?，“集唐詩”也不免走向壽終正寢，成了文學史上的一個標本。只是這個標本依然美麗，值得玩味。

參考文獻：

［1］（清）陳鼎.東林列傳：卷二［C］∥周駿富，輯.明代傳記叢刊：學林類三.臺北：明文書局，1991:135.

［2］徐朔方，孫秋克.明代文學史［M］.杭州：浙江大學出版社，2006:200.

［3］廖可斌.明代文學復古運動研究［M］.上海：上海古籍出版社，1994:2.

［4］陳伯海.唐詩學史稿［M］.石家莊：河北人民出版社，2004：504-505.

［5］金生奎.明代唐詩選本研究［M］.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2007:7.

［6］（元）陳繹曾.詩譜［C］//丁福保.歷代詩話續(xù)編.北京：中華書局，1983:623.

［7］吳承學.中國古代文體形態(tài)研究［M］.廣州：中山大學出版社，2000:137.

［8］（宋）沈括.夢溪筆談：卷十四：藝文［M］.長沙：岳麓書社，1998:118.

［9］郭英德.明清傳奇文體研究［M］.北京：商務印書館，2003:71；

［10］程華平.明清傳奇編年史稿［M］.濟南：齊魯書社，2008:19.

［11］徐朔方，編著.湯顯祖年譜［M］.北京：中華書局，1958:12-13.

［12］徐朔方.湯顯祖評傳［M］.南京：南京大學出版社，2011:25.

［13］王育紅，呂斌.《牡丹亭》“集唐詩”探析［J］.中國韻文學刊，2005，（6）:71-76.

［14］胡金望.人生喜劇與喜劇人生——阮大鋮研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2004:7.

［15］（明）王驥德.曲律［M］∥中國古典戲曲論著集成：第四冊.北京：中國戲劇出版社，1958:142.

［16］（清）黃振.石榴記：凡例［C］∥清嘉靖己未擁書樓重刻本.徐扶明.牡丹亭研究資料考釋.上海：上海古籍出版社，1987:333.

［17］徐朔方.湯顯祖評傳［M］.南京：南京大學出版社，2006:161.

［18］（明）湯顯祖.青蓮閣記［M］∥湯顯祖集.上海：上海人民出版社，1973:1113.

責任編輯：李曉

作者簡介：安琦（1979-），女，安徽蕭縣人?；幢睅煼洞髮W音樂學院，講師。研究方向：音樂學及文藝美學。

基金項目：淮北師范大學青年基金項目（項目編號：2013zdjy095）；安徽省高校人文社科研究一般項目（項目編號：SK201639）；淮北師范大學校級項目（項目編號：2014xp042）

收稿日期：2016-02-08

中圖分類號：I207.22

文獻標識碼：A

文章編號：1672-2868（2016）02-0076-03