于洪衛(wèi)，王東強

（重慶文理學院公共管理學院，重慶 永川402160）

中國哲學對大學生民族品格和健全人格形成的激勵作用

于洪衛(wèi)，王東強

（重慶文理學院公共管理學院，重慶 永川402160）

中國哲學作為我國高校哲學社會科學主要課程之一，在其教學中若能闡明民族精神和時代精神對于中華民族生存和發(fā)展所具有的強大動力作用，儒家“內圣外王”的人格理想對于中國知識分子健全人格的養(yǎng)成和事業(yè)的成功所具有的重要激勵作用等問題，便可使其發(fā)揮重要的思想政治教育功能，對當代大學生民族品格和健全人格的形成起到重要的激勵作用。

中國哲學；思想政治教育功能；民族品格；健全人格

中國哲學作為我國高校哲學社會科學主要課程之一，不僅具有訓練學生哲學思維的功能，而且具有重要的思想政治教育功能，可對學生民族品格和健全人格的形成起到重要的激勵作用，使其真正成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。

一、民族精神和時代精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的強大動力，可對當代大學生民族品格的形成起到重要的激勵作用

民族精神是民族文化最本質、最集中的體現(xiàn)，是一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。在中華民族五千多年的歷史發(fā)展中，積淀了博大精深、影響深遠的民族文化，形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這一精神由來已久。早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家的孔孟就強調士人要承擔起 “克己復禮”（《論語·顏淵》）、“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）的歷史責任，努力為實現(xiàn)人類遠大的社會理想而奮斗。當國家、民族遭受危難時，要不惜犧牲個人的利益甚至生命，來維護國家、民族的利益，做到“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“舍生取義”（《孟子·告子上》）這些思想在中國封建社會后期進一步發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》）、“民吾同胞，物吾與也”（張載《正蒙·乾稱》）和“天下興亡，匹夫有責”（顧炎武《日知錄·正始》）等閃爍著燦爛光華的愛國主義思想。它們已經(jīng)深深地融入我們的民族意識、民族品格和民族氣質之中，成為中華民族賴以生存發(fā)展的強大精神動力，在中華民族的延續(xù)和發(fā)展中發(fā)揮了極其重要的作用。正是在這一精神的激勵下，中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中能夠不斷戰(zhàn)勝各種內憂外患，始終屹立于世界民族之林，這在全世界是獨一無二的。在20世紀前中期，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體，在領導全黨全國人民爭取民族獨立和社會現(xiàn)代化的偉大實踐中，正是通過繼承和弘揚這一民族精神，最終取得了新民主主義革命和社會主義革命與建設的偉大勝利。黨的十一屆三中全會以后，黨的歷屆中央領導集體，在推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，也同樣通過繼承和弘揚這一民族精神，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。

時代精神是民族精神的時代性表達，是一個民族精神風貌的鮮明展現(xiàn)。當今世界，一個民族要自立于世界民族之林，必須具有勇于改革、敢于創(chuàng)新的精神。在我國實行改革開放、闊步邁向現(xiàn)代化的過程中，我們黨帶領全國各族人民，在繼承和弘揚偉大民族精神的基礎上，通過根據(jù)時代要求，賦予民族精神以新的時代內涵，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。它具體表現(xiàn)為解放思想、實事求是，與時俱進、勇于創(chuàng)新，知難而進、一往無前，艱苦奮斗、務求實效，淡泊名利、無私奉獻等精神風貌。這一精神已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個方面，成為今天我國各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神力量［1］。

正因為民族精神和時代精神是中華民族賴以生存發(fā)展的強大動力，是中華兒女在中國革命、建設與改革中應有的民族品格和精神風貌，因此，中國哲學在其教學中若能闡明這一點，便可對學生民族品格的形成起到重要的激勵作用，使其煥發(fā)出為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展和中華民族偉大復興而奮斗的強大精神力量。

二、儒家“內圣外王”的人格理想對于中國知識分子健全人格的養(yǎng)成和事業(yè)的成功有著重要的激勵作用，可對當代大學生健全人格的形成起到重要的激勵作用

“內圣外王”一語最早出自《莊子·天下》。盡管在宋代以前，正統(tǒng)儒家基本上未曾使用過“內圣外王”這一術語，但用它來概括儒家基本精神還是非常恰當?shù)?。因為事實上，儒家用來概括自己學說精神的一些術語或論斷，譬如《尚書·大禹謨》提出的應當宣揚的三件大事“正德、利用、厚生”；《左傳·襄公二十四年》提出的“三不朽”（“太上有立德，其次有立功，其次有立言”）；《周易·乾·文言》提出的“君子進德修業(yè)”；孔子提出的“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）、“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）；孟子提出的“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”（《孟子·公孫丑上》）等，都是用這些術語或論斷來闡發(fā)自己的“內圣外王之道”的。從宋代理學大師程顥把與他同時代的學者邵雍的學說稱作“內圣外王之學”開始，“內圣外王”這一術語便在儒家學者中廣泛使用，成了表達儒家精神的基本概念。

儒家“內圣外王”人格理想的基本內涵是，對內通過自身的道德修養(yǎng)而達到圣人賢人的境界，對外通過處理社會事務而實現(xiàn)濟世濟民的王者功業(yè)。其內涵可用 “修己安人”“成己成物”“立德立功”“盡倫盡制”“明德親民”“修身齊家治國平天下”等術語來表達。其中，“修己”“成己”“立德”“盡倫”“明德”“修身”是“內圣”，“安人”“成物”“立功”“盡制”“親民”“齊家治國平天下”是“外王”?！皟仁ァ迸c“外王”兩個方面是密不可分的：前者是后者的前提和基礎，后者是前者的目的和歸宿。它要求知識分子在自己的人生實踐中，不僅要做到 “修身”，成為道德楷模，而且要做到“齊家、治國、平天下”，建立現(xiàn)實功業(yè)。這樣才能成就自己的不朽人生，實現(xiàn)自己的人生價值。

儒家“內圣外王”人格理想的基本特征主要在于：一是體現(xiàn)了人的自我價值與社會價值的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為自尊自愛與敬人愛人的統(tǒng)一，自我滿足與奉獻社會的統(tǒng)一，完善自我與完善他人、成就萬物的統(tǒng)一等等；二是體現(xiàn)了道德與政治的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為圣人最宜于做王，修身是齊家、治國、平天下的前提條件，道德教化是實現(xiàn)理想政治的重要手段，等等［2］。

雖然，在儒家“內圣外王”的人格理想中，存在著某種將道德的政治功用擴大化、絕對化的傾向，但總體而言，由于其本身所具有的對于道德與功業(yè)的雙面要求，因而在歷史上仍對中國知識分子健全人格的養(yǎng)成和現(xiàn)實功業(yè)的建立起了非常重要的激勵作用，使無數(shù)中國士人在這一人格要求的感召下，經(jīng)過內在道德和外在功業(yè)雙面修養(yǎng)，最終成為國家的棟梁，為中華民族的延續(xù)和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。在今天的社會主義現(xiàn)代化建設中，儒家“內圣外王”的人格理想，經(jīng)過在馬克思主義指導下的現(xiàn)代轉換，仍能發(fā)揮一定的積極作用。一方面，由于它強調人的自我價值與社會價值的統(tǒng)一，并且認為人的社會價值高于個人價值，這樣便可使現(xiàn)代人過重的功利心得到一定的矯正，使其道德意識和社會責任感得到相應的提高。另一方面，由于它強調道德要求與政治效果的統(tǒng)一，要求在現(xiàn)實政治中關注人們道德水平的提高，以期帶來使社會大眾崇德向善的政治效果［3］，這對于我國今天的政治文明建設，無疑也有某種促進作用。

正因為儒家“內圣外王”的人格理想，在歷史上對于中國知識分子健全人格的養(yǎng)成和現(xiàn)實功業(yè)的建立起了非常重要的激勵作用，并且在今天的社會主義現(xiàn)代化建設中，經(jīng)過在馬克思主義指導下的現(xiàn)代轉換，仍能發(fā)揮一定的積極作用，因此，中國哲學在其教學中若能闡明這一點，便可對學生健全人格的形成起到重要的激勵作用，為使其成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人創(chuàng)造必要的前提條件。

總之，中國哲學在其教學中若能闡明民族精神和時代精神對于中華民族生存和發(fā)展所具有的強大動力作用，儒家“內圣外王”的人格理想對于中國知識分子健全人格的養(yǎng)成和事業(yè)的成功所具有的重要激勵作用等問題，便可使其發(fā)揮重要的思想政治教育功能，對當代大學生民族品格和健全人格的形成起到重要的激勵作用，使其真正成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展和中華民族的偉大復興做出自己應有的貢獻。每一位中國哲學教師，都應為此做出自己的努力。

［1］ 王巖.建設社會主義核心價值體系必須高揚民族精神和時代精神的旗幟［J］．馬克思主義與現(xiàn)實，2008（3）：196-198.

［2］ 程潮，錢耕森.儒家“內圣外王”及其現(xiàn)代價值［J］．學術月刊，1998（8）：53-59.

［3］ 黃建躍.儒家“內圣外王之道”的三個維度［J］．倫理學研究，2012（4）：22-27.

責任編輯：羅清戀

The Incentive Effect of Chinese Philosophy on the Formation of National Character and Perfect Personality of Contemporary College Students

YU Hongwei，WANG Dongqiang
（School of Public Affairs，Chongqing University of Arts and Sciences，Yongchuan Chongqing 402160，China）

Chinese philosophy is one of the main courses of philosophy and social science in universities.If the Chinese philosophy teaching can clarify problems such as，the powerful function of the national spirit and the times spirit in the national survival and development，and the important incentive role of“Internal Saint&External King”personality ideal in the sound personality cultivation and career success，and etc.，then the important ideological and political education function can be fully played，which has incentive effect on the formation of national character and perfect personality of contemporary college students.

Chinese philosophy；function of ideological and political education；national character；perfect personality

B825

A

1673-8004（2016）03-0081-03

2016-02-29

本文系2012年教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“高校大學生思想政治教育工作隊伍主體互動研究”（項目號：12YJA710088）的研究成果。

于洪衛(wèi)（1953— ），男，教授，山東汶上人，主要從事中國哲學、高校思想政治教育研究；王東強（1981— ），男，山東鄆城人，副教授，博士，主要從事高校思想政治教育研究。