陳芳萍

(中共南平市委黨校，福建 南平 353000)

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朱子“誠(chéng)”學(xué)思想與社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)

陳芳萍

(中共南平市委黨校，福建 南平 353000)

朱子的“誠(chéng)”學(xué)思想是在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“誠(chéng)”思想基礎(chǔ)上的新發(fā)展，其豐富的內(nèi)涵和教育意義至今仍然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。本文通過(guò)闡述朱子“誠(chéng)”學(xué)思想大要，結(jié)合對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)面臨突出問(wèn)題的分析，提出促進(jìn)朱子“誠(chéng)”學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的若干對(duì)策。

朱子；誠(chéng)；誠(chéng)信；建設(shè)

有關(guān)“誠(chéng)”的思想是儒家文化中的重要部分。朱子繼承了先賢對(duì)“誠(chéng)”的闡釋，結(jié)合其本人學(xué)說(shuō)，形成了獨(dú)特的“誠(chéng)”學(xué)思想，構(gòu)成完備系統(tǒng)的“誠(chéng)”學(xué)體系，不僅對(duì)歷代學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用。

一、朱子“誠(chéng)”學(xué)思想大要

在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)儒學(xué)思想中，對(duì)“誠(chéng)”的關(guān)注始終是儒家鍥而不舍的一項(xiàng)重要任務(wù)。《論語(yǔ)》有曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”“其身正不令而行，其身不正，雖令不從?！盵1]相關(guān)提法，在《論語(yǔ)》中并不少見(jiàn)。雖然孔子并沒(méi)有直接提出“誠(chéng)”的概念，但在倫理道德領(lǐng)域，孔子對(duì)誠(chéng)信極為重視。在《論語(yǔ)》中，“信”字出現(xiàn)了38次。[2]《說(shuō)文解字》：“誠(chéng)，信也”，“信者”，誠(chéng)也?！盵3]可見(jiàn)，在“誠(chéng)”的概念正式提出之前，“誠(chéng)”“信”是通用、互訓(xùn)的，足見(jiàn)孔子對(duì)“誠(chéng)”的重視?！吨杏埂罚骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！盵4]認(rèn)為“誠(chéng)”是大自然應(yīng)有的規(guī)律；而達(dá)到“誠(chéng)”，理應(yīng)是為人的準(zhǔn)則。朱子的“誠(chéng)”學(xué)思想大要如下：

第一，“誠(chéng)”的內(nèi)涵——“真實(shí)無(wú)妄”。朱子認(rèn)為“誠(chéng)”的內(nèi)涵就是“是”，他在對(duì)《中庸》作注釋時(shí)又再次明確：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂。”[5]

第二，“誠(chéng)”的地位——可與“理”“道”并論。關(guān)于“誠(chéng)”的思想在朱子的整個(gè)思想體系中有著特殊重要的地位，甚至可以與“理”“道”相提并論。他認(rèn)為，“誠(chéng)者，實(shí)有之理”，“天地之道，可一言而盡，不過(guò)曰‘誠(chéng)’而已?！薄爸螄?guó)、平天下、誠(chéng)意、正心、修身、齊家，只是一理。”[5]

第三，“誠(chéng)”的作用——“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的先決條件。朱熹對(duì)《大學(xué)》進(jìn)行了這樣的闡述：“《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，基本只是正心、誠(chéng)意而已。”[5]他認(rèn)為，如果每位社會(huì)成員都能夠做到正心、誠(chéng)意的話，自然就可以達(dá)到國(guó)泰民安、社會(huì)穩(wěn)定、百姓安樂(lè)的理想狀態(tài)。

第四，“誠(chéng)”的實(shí)現(xiàn)方式——“誠(chéng)明兩進(jìn)”?！吨杏埂吩唬骸白哉\(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣?！盵4]朱子進(jìn)一步闡釋：“誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也?！奔醋鳛檎鎸?shí)無(wú)妄的“誠(chéng)”是天理使然，而達(dá)到“誠(chéng)”是實(shí)現(xiàn)真實(shí)無(wú)妄的過(guò)程，是為人處世的根本原則。實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”并不是自然達(dá)到、無(wú)須作為的，還需要“思誠(chéng)”的努力，即“誠(chéng)是天道，在人只說(shuō)得‘思誠(chéng)’?！盵6]在“思誠(chéng)”的基礎(chǔ)上，朱子又提出：“思誠(chéng)為修身之本，而明善又是思誠(chéng)的根本”[5]，明確指出了“明善”是“思誠(chéng)”的前提。朱子還指出：“明善是格物、致知，思誠(chéng)是毋自欺、慎獨(dú)。明善固所以思誠(chéng)，而思誠(chéng)上面又自有工夫在?！盵6]可見(jiàn)，在朱子看來(lái)，“明善”是外在的格物致知，“思誠(chéng)”是內(nèi)心深處的毋自欺和慎獨(dú)，二者相輔相成，而共同的目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”。

二、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)存在的突出問(wèn)題及原因

(一)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)存在的突出問(wèn)題

1.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠(chéng)信問(wèn)題

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平得到巨大提升。2015年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到67.67億元，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在國(guó)民經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的進(jìn)程中，市場(chǎng)環(huán)境不可避免地出現(xiàn)了負(fù)面因子。在巨大的利潤(rùn)驅(qū)使下，產(chǎn)生了有悖誠(chéng)信、弄虛作假、投機(jī)取巧、勾心斗角、坑蒙拐騙等不良現(xiàn)象，甲醛、瘦肉精、敵敵畏、塑化劑、蘇丹紅、三聚氰胺等有害化學(xué)物質(zhì)在食品產(chǎn)業(yè)中屢禁不止；騙保、騙貸、騙匯、騙稅、騙消費(fèi)等違法事件屢屢出現(xiàn)；制假造假、以次充好、短斤少兩等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

2.社會(huì)領(lǐng)域的誠(chéng)信問(wèn)題

在當(dāng)前的社會(huì)生活中，人們處于普遍的誠(chéng)信危機(jī)之中，當(dāng)“不要和陌生人說(shuō)話”的標(biāo)語(yǔ)醒目出現(xiàn)在某地火車站入口，當(dāng)“倒地老人扶不扶”成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，當(dāng)非法傳銷網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)家族式欺騙，當(dāng)共患難的家族式企業(yè)發(fā)展到第二代、第三代難以持續(xù)合作，只能分裂或消亡……過(guò)去人們認(rèn)為理所當(dāng)然的善惡準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非觀念等都在遭受前所未有的挑戰(zhàn)，社會(huì)生活中的誠(chéng)信環(huán)境也在面臨亟待化解的危機(jī)。

3.政治領(lǐng)域的誠(chéng)信問(wèn)題

某些方面的政治誠(chéng)信缺失，導(dǎo)致政府公信力下降。政府與市場(chǎng)的關(guān)系微妙，導(dǎo)致政府功能的錯(cuò)位，有時(shí)越權(quán)干預(yù)經(jīng)濟(jì)行為；在招商引資過(guò)程中，為了“引得鳳凰來(lái)”，政府往往隨意承諾各種優(yōu)惠政策而無(wú)法予以兌現(xiàn)；政策制定欠缺科學(xué)性，給政府公信力帶來(lái)不良影響。

4.文化領(lǐng)域的誠(chéng)信問(wèn)題

在文化領(lǐng)域，也出現(xiàn)了一些有悖誠(chéng)信的問(wèn)題。論文抄襲、一稿多投、偽造虛假實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的新聞屢屢吸引公眾的眼球；職稱評(píng)聘、課題申報(bào)評(píng)審、論文評(píng)獎(jiǎng)等過(guò)程以權(quán)謀私、弄虛作假等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；考試作弊、出勤違紀(jì)、惡意拒還助學(xué)貸款等問(wèn)題大量存在，代考、代寫、代點(diǎn)名等另類職業(yè)風(fēng)生水起；高校畢業(yè)生簡(jiǎn)歷造假、證件造假、榮譽(yù)造假、編造經(jīng)歷、夸大能力等行為花樣百出；媒體及媒體從業(yè)人員制造虛假新聞、有償報(bào)道，出版發(fā)行行業(yè)盜版猖獗。

(二)誠(chéng)信問(wèn)題產(chǎn)生的原因

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)誠(chéng)信意識(shí)的劇烈變化

在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，由于商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、生產(chǎn)規(guī)模不大、社會(huì)活動(dòng)范圍狹窄，社會(huì)結(jié)構(gòu)建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上，并由此延伸出親情、人情及交情，人與人之間的關(guān)系大多離不開(kāi)熟人圈子。費(fèi)孝通先生界定：“這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！被诖怂a(chǎn)生的信用，主要依據(jù)是情感與習(xí)慣，費(fèi)孝通先生稱之為“鄉(xiāng)土社會(huì)信用”，并認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的軌跡熟悉到不假思索的可靠性?！盵7]

而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)不再只是簡(jiǎn)單的血緣和地緣，而是加入了業(yè)緣、物緣等多種關(guān)系，形成了復(fù)雜、多元的社會(huì)關(guān)系；人與人的交往也不再局限于一村一鄉(xiāng)，不再單純依賴于面對(duì)面的接觸，而可以通過(guò)電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段來(lái)進(jìn)行，增加了遠(yuǎn)程性和虛擬性；尤其是改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，其消極和不足也逐漸體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，功利與道義之間的矛盾直接影響了人們的誠(chéng)信程度。在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，舊的被打破了，過(guò)去人們認(rèn)為理所當(dāng)然的道德準(zhǔn)則、善惡標(biāo)準(zhǔn)都遭受著前所未有的挑戰(zhàn)，但新的道德規(guī)范還沒(méi)有得到明確的界定而完全確立，這種道德真空也使得誠(chéng)信思想受到動(dòng)搖。

2.誠(chéng)信教育不到位

當(dāng)前各種誠(chéng)信問(wèn)題的出現(xiàn)，很大程度上是誠(chéng)信意識(shí)不足所致，究其根源便在于道德教育特別是誠(chéng)信教育的不到位。一是學(xué)校的誠(chéng)信教育流于形式，應(yīng)試教育背景下，學(xué)校的誠(chéng)信教育往往只停留在主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、黑板報(bào)等形式，缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。而且少部分教師在誠(chéng)信上沒(méi)有做到身體力行、率先垂范，導(dǎo)致學(xué)校的誠(chéng)信教育成效不明顯。二是家庭教育中誠(chéng)信教育的分量不足，不少家長(zhǎng)一味注重孩子的考試成績(jī)，而忽視了道德塑造特別是誠(chéng)信教育，影響了社會(huì)的整體誠(chéng)信。三是社會(huì)的誠(chéng)信教育宣傳力度不夠，政府引導(dǎo)不足；電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、微信等媒體沒(méi)有真正承擔(dān)起宣傳誠(chéng)信意識(shí)的重要職能，一定程度上也影響了誠(chéng)信教育的成效。

3.誠(chéng)信制度體系建設(shè)不完善

鄧小平同志曾指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面。”[8]當(dāng)前，社會(huì)誠(chéng)信制度體系建設(shè)不完善，缺乏對(duì)公民誠(chéng)信進(jìn)行管理、規(guī)范及約束的有效抓手和平臺(tái)，不誠(chéng)信問(wèn)題的始作俑者通常只是受到道德的譴責(zé)，不需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，也不用付出高昂的代價(jià)，甚至?xí)虼双@得不菲的利益，而堅(jiān)守誠(chéng)信原則的善良者們往往無(wú)法獲得與其高尚人格相對(duì)應(yīng)的匯報(bào)，甚至因此受到人們的嘲笑和排擠。

三、促進(jìn)朱子“誠(chéng)”學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的對(duì)策

1.注重誠(chéng)信教育，為誠(chéng)信建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

朱子把“誠(chéng)”作為人們提升自身修養(yǎng)的首要內(nèi)容，“誠(chéng)其意者，自修之首也?！盵5]朱子在八百多年前提出的觀點(diǎn)，放在當(dāng)前也依然適用。推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，公眾誠(chéng)信意識(shí)的提升至關(guān)重要。而強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣?！盵5]說(shuō)的是，通過(guò)“誠(chéng)”而明白道理的，叫做“性”；通過(guò)明白道理而達(dá)到“誠(chéng)”的，叫做“教”，做到誠(chéng)就明白道理了，明白道理就達(dá)到誠(chéng)了。在誠(chéng)信教育中，應(yīng)緊密結(jié)合時(shí)代特征，將朱子“誠(chéng)”學(xué)思想的深刻內(nèi)涵轉(zhuǎn)換成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、滿足人們需求的展現(xiàn)形式，通過(guò)學(xué)校的知識(shí)教育、家庭的言傳身教、社會(huì)的輿論教育等多種途徑相結(jié)合，推動(dòng)誠(chéng)信教育生動(dòng)化、現(xiàn)代化、多樣化、有效化，推動(dòng)社會(huì)公眾重誠(chéng)信、講誠(chéng)信、踐行誠(chéng)信。

2.注重制度建設(shè)，為誠(chéng)信建設(shè)提供強(qiáng)大制度保障

朱子的“誠(chéng)”學(xué)思想是在宋代產(chǎn)生的，無(wú)疑有其歷史局限性。尤為明顯的是，朱子所言之“誠(chéng)”具有濃厚的理想主義色彩，忽視了制度建設(shè)的重要性，特別是脫離了法制的保障。反觀當(dāng)前，恰恰需要規(guī)避其不足和局限，將其僅注重實(shí)質(zhì)理性轉(zhuǎn)向同時(shí)注重工具理性的研究，注重制度建設(shè)，為誠(chéng)信建設(shè)提供強(qiáng)大制度保障。一是建立健全社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制。建立從政府、企業(yè)到公民個(gè)人完善的信用檔案。同時(shí)，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的誠(chéng)信機(jī)制，建立多層次、系統(tǒng)化的社會(huì)信用服務(wù)機(jī)制，讓不誠(chéng)信行為無(wú)處藏身。二是加強(qiáng)誠(chéng)信法制建設(shè)。誠(chéng)信若只有道德和教育為支撐，往往缺乏強(qiáng)制性的保障和約束。在依法治國(guó)、建設(shè)法治政府的今天，一方面，應(yīng)加快完善誠(chéng)信立法，增加不誠(chéng)信行為的違法成本，加大對(duì)不誠(chéng)信行為的打擊力度，也可以通過(guò)立法的形式對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的誠(chéng)信政府、誠(chéng)信企業(yè)、誠(chéng)信個(gè)人給予相應(yīng)的物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)；另一方面，在實(shí)現(xiàn)有法可依的基礎(chǔ)上，還要嚴(yán)格遵守“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的原則，真正讓不誠(chéng)信行為無(wú)處遁形。

3.注重社會(huì)教化，為誠(chéng)信建設(shè)營(yíng)造良好社會(huì)氛圍

美國(guó)著名思想家法蘭克·K·索能伯格曾言：“誠(chéng)信現(xiàn)實(shí)地存在于我們的生活之中，是社會(huì)的粘合劑，它能使夫妻雙方能在一起生活，商業(yè)買賣不受損害，政治體制穩(wěn)定。沒(méi)有誠(chéng)信，婚姻將會(huì)失敗，選民會(huì)變得冷漠，企業(yè)將陷入混亂，沒(méi)有誠(chéng)信，無(wú)論如何企業(yè)都將無(wú)法達(dá)到最佳指標(biāo)。”[9]因此，在誠(chéng)信建設(shè)中，良好的社會(huì)氛圍極為重要，在政府引導(dǎo)、學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，注重社會(huì)教化，充分發(fā)揮輿論監(jiān)督和宣傳的作用，通過(guò)廣播、電視、報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)等渠道加大誠(chéng)信的宣傳力度，對(duì)誠(chéng)信模范進(jìn)行廣泛宣傳，也對(duì)不誠(chéng)信行為進(jìn)行披露，不斷增強(qiáng)誠(chéng)信宣傳的感召力和影響力，在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造誠(chéng)信光榮、不誠(chéng)信可恥的良好氛圍，創(chuàng)造有利于踐行誠(chéng)信的清新社會(huì)環(huán)境。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]劉勃然．朱子“誠(chéng)”思想探析[D].保定：河北大學(xué)，2011.

[3]許慎撰，徐鉉校定.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，2013.

[4]王國(guó)軒，譯注.大學(xué)中庸[M].北京：中華書局，2006.

[5]朱熹撰，金良年今譯.四書章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[6]朱熹.朱子語(yǔ)類[M].北京：中華書局，1994.

[7]費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008.

[8]鄧小平．鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1993.

[9]張梅.論對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信道德教育的必要性[J].河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006(6).

2016-05-27

陳芳萍(1983- )，女，講師，從事朱子文化、朱子理學(xué)研究。

B244.7;C91

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2095-7602(2016)09-0034-03