董 萌

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130032)

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“魏晉風(fēng)度”下人物美的時代重塑
——以《文選》嵇康詩文為例

董 萌

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130032)

漢末至?xí)x末，隨著生命意識的覺醒和審美的變化，一種特殊的審美風(fēng)尚隨之產(chǎn)生，魯迅先生將其歸結(jié)為“魏晉風(fēng)度”，而以嵇康為首的“竹林七賢”是“魏晉風(fēng)度”的主要代表。《文選》收嵇康詩文六篇，從不同側(cè)面、不同方向體現(xiàn)出“魏晉風(fēng)度”下人物美的時代特點，這對我們更加深入地了解魏晉時期的思想、人物、文章、審美意趣等方面有積極意義。

魏晉風(fēng)度；人物美；《文選》；嵇康

魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中提出“魏晉風(fēng)度”這一概念，用來形容自漢末至?xí)x末的一種特殊審美風(fēng)尚[1]170。“魏晉風(fēng)度”是魏晉時代獨有的社會風(fēng)尚和文化旨趣，是此一時期士人對人物美的自覺自發(fā)的一種全新追求和突破。

一、“魏晉風(fēng)度”產(chǎn)生的時代背景

(一)生命意識的覺醒

生命意識是指人類對自己存在的自覺，對生命意義和價值的思考，及對生死的認(rèn)識或感悟。[2]21從漢末黃巾軍起義開始，至司馬氏平定天下，社會長時期陷入動蕩與戰(zhàn)亂之中。正始十年(249)，司馬懿趁皇帝曹芳和大將軍曹爽離開洛陽祭掃高平陵之際，趁機奪權(quán)，殺曹爽。嘉平三年(251)，殺揚州刺史王淩及楚王曹彪。嘉平六年(254)，司馬師殺太常夏侯玄、中書令李豐、皇后父光祿大夫張緝，廢魏主曹芳，立高貴鄉(xiāng)公曹髦(曹丕孫)。正元二年(255)，殺振東大將軍毌丘儉。甘露三年(258)，司馬昭殺征東大將軍諸葛誕。甘露五年(260)，殺魏主曹髦，立曹操孫曹奐。歷時十五六年，司馬氏終于把親曹一派徹底擊垮。[3]136這期間天災(zāi)人禍，促進了士人生命意識的覺醒。而以嵇康為首的“竹林七賢”放蕩不羈的行為風(fēng)貌，成為魏晉風(fēng)度的主要代表。

(二)審美風(fēng)尚的變化

漢末魏晉時期，審美風(fēng)尚變化不定，對生命的懷疑與對生死的悲涼體驗占據(jù)當(dāng)時社會的整體體驗，情感上的敏感及對痛苦的深刻體會變成士人對超越自我的執(zhí)著追求，以此來緩解精神上的迷茫和創(chuàng)傷。發(fā)展到“竹林七賢”時期，服藥、飲酒、尚樂、任誕，成為“魏晉風(fēng)度”的獨特審美。

二、“魏晉風(fēng)度”下人物美的外在風(fēng)貌追求

(一)衣著外貌

1.俊逸仙姿

嵇康是中國歷史上著名的美男子?！妒勒f新語·容止》云：“嵇康身長七尺八寸，龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！盵4]96可見其風(fēng)采俊美?！稌x書》云：“身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然……康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂神?！盵5]1369不加修飾，保持人本來的純凈面目，甚至已經(jīng)到了仙風(fēng)道骨的地步，這是當(dāng)時士人人物美的標(biāo)準(zhǔn)之一。

2.蓬頭邋遢

嵇康在《與山巨源絕交書》中說自己“頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也?！蔽簳x士人的衣著外貌可見一斑。在魏晉士人眼中，好友相聚往往不是為了暢談道德倫理或切磋學(xué)問，賓客“入門而呼奴”、主人“望客而喚狗”，才能表明主客之間的親近；行為放肆胡鬧、丑態(tài)百出才能稱為“魏晉名士”，那些尊禮儀、守綱常的人則往往被其視為迂腐低俗之人。

(二)風(fēng)度任誕

“竹林七賢”以叛逆放蕩、狂傲放誕的風(fēng)貌，蔑視固有的倫理道德、綱常名教?！妒勒f新語·任誕》篇便記錄了嵇康、劉伶等人的“任誕”行為，“任誕”成為“魏晉風(fēng)度”的時代性標(biāo)記。

1.直面死亡

司馬昭因嵇康才學(xué)俱佳，欲拉攏之，但嵇康不為所動，反對司馬氏集團倡導(dǎo)的名教，且“非湯武而薄周孔”，頗招嫉恨。友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護，司馬昭借此殺之。嵇康臨刑時，神態(tài)自若，從容淡定，視日影尚有余時，索琴奏之，嘆《廣陵散》絕后無傳。這份坦然率性的風(fēng)度令人折服。嵇康死后，“海內(nèi)之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉?！痹陲颠@里，魏晉風(fēng)度的核心品德得以升華。

2.恣意飲酒

魯迅在先生說：“正始名士服藥，竹林名士飲酒……阮籍則是專喝酒的代表。但嵇康也飲酒，劉伶也是這里面的一個?！盵1]177嵇康有飲酒詩作——《酒會詩》?！杜c山巨源絕交書》也寫道：“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！睈劬茀s不沉溺于酒，這與阮籍、劉伶不同，后者皆是嗜酒如命之人。

《世說新語》載阮籍“遭母喪，在晉文王坐，進酒肉”；又載劉伶在“婦捐酒毀器”涕泣相諫后，假意祝鬼神而斷酒，隗然復(fù)醉之事。[4]124魏晉名士的恣意灑脫、狂放不羈已經(jīng)到了驚世駭俗的地步。但正是這種狂妄、自由，才促成了“魏晉風(fēng)度”的形成。

3.養(yǎng)生服藥

其一，精神上的養(yǎng)生。嵇康非常重視精神上的養(yǎng)生，這是傳承老莊思想而來，《文選·養(yǎng)生論》云：“夫不慮而欲，性之動也。識而后慮，智之用也。性動者，遇物而當(dāng)，足則無余。智之用也，從感而求，倦而不己。”承認(rèn)人的自然欲望，世間的痛苦和災(zāi)難都是由于有“智”的欲望而產(chǎn)生的。要摒除這些痛苦和災(zāi)難，首先要達到精神上的養(yǎng)生，要達到“大和”“恬淡”的境地方可實現(xiàn)。《文選·與山巨源絕交書》云：“吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴?！敝挥羞@樣才能做到真正精神意義上的養(yǎng)生。

其二，藥物上的養(yǎng)生。嵇康的服藥態(tài)度是客觀的，并不依賴于五石散。他在《養(yǎng)生論》中兩次提到五石散：“夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離”，“其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復(fù)廢”。強調(diào)養(yǎng)生的根本途徑不是服藥，而是清凈無為、少私寡欲。[6]7“故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也?！毙亟筇故帥]有憂患，心性寧靜沒有思慮，身體和精神達到契合，方能達到長壽的目的。

三、“魏晉風(fēng)度”下人物美的內(nèi)在人格追求

(一)自然率直的人格之美

魏晉名士崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞，這是“魏晉風(fēng)度”下人物美的內(nèi)在表現(xiàn)。在文學(xué)上最突出的表現(xiàn)為嵇康“越名教而任自然”的主張，即超越“名教”束縛，順應(yīng)天理，追求自然的本性。

1.自然風(fēng)光中的樸素追求

嵇康對自然景物的描寫直接反應(yīng)其內(nèi)心對自然的追求和向往。《文選·雜詩一首》：“微風(fēng)輕扇，云氣四除。皎皎亮月，麗于高隅?！睂σ股拿枥L靜謐清雅，自然景色映襯的是內(nèi)心“清新高潔的境界”[7]3卷，425。又《贈秀才入軍五首·其二》：“春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴?！贝荷蝗唬萑M生。嵇康寫景，寫的是現(xiàn)實之景，亦心中之境；是對自然風(fēng)光的無限向往，也是對自然本心的執(zhí)著追求。

2.人之本性中的率性推崇

嵇康在《與山巨源絕交書》中言“非湯武而薄周孔”，主張“性有所不堪，真不可強”，更用了“七不堪”“二不可”來表明自己堅決不與司馬氏合作的決心。

(二)淡泊飄逸的人生理想

嵇康在《文選·養(yǎng)生論》中借養(yǎng)生談士人精神品格的自我完善、自我升華，追求自我與自然天人合一的理想境界：“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也……外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮”。表面談的是養(yǎng)生之法，實際表白的是對司馬氏黑暗統(tǒng)治的蔑視態(tài)度與不合作的決心。司馬氏賜予的“名位”會“傷德”，故嵇康拒絕司馬昭的拉攏，堅持本心。

《晉書》載嵇康“學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。”“無為”正是老莊思想之核心，故嵇康詩文中的“無為”思想非常突出。《文選·養(yǎng)生論》云：“無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。”李善注：“莊子曰：天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化之也，孰能得無為哉？老子曰：玄之又玄，眾妙之門?！北砻鞒鎏?，正印證了嵇康思想中的道家傾向，即保持本心、超然物外、淡泊名利、飄逸灑脫。

《文選·幽憤詩》“顯然取幽而發(fā)憤之意。既然為‘幽而發(fā)憤’之作，所謂自責(zé)自悔之詞，都不過是表面文章，實質(zhì)則是表現(xiàn)詩人內(nèi)心深處的憤慨不平……”[7]2卷，594嵇康憤慨的是亂世無奈、命運多舛，自己的人生理想難以實現(xiàn)，那么嵇康的人生理想都有哪些呢？“抗心希古，任其所尚。托好老莊。賤物貴身。志在守樸。養(yǎng)素全真?！蓖瞥缋锨f，希望自己可以隨心所欲、以身為貴，輕名利、保純真。

晉名士們淡泊名利，追求自由，從行為舉止到內(nèi)在品格都體現(xiàn)出不同于漢末之前的特有“風(fēng)度”，重新定義了魏晉人物美的內(nèi)心追求。

(三)沁人心脾的音樂陶冶

嵇康的樂是托琴言志，《琴賦》是最突出的代表。首先，琴之質(zhì)如人之質(zhì)?！肚儋x》先表明“眾器之中，琴德最優(yōu)”，將“德”這一概念凸顯出來，以琴擬人。又云：“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨茂兮，飛英蕤于昊蒼。夕納景于虞淵兮，旦晞干予九陽。經(jīng)千載以待價兮，寂神跱而永康?！睂⑽嗤┥L的險峻之地、頂天立地的形象、吸收天地日月精華的靈性、從容淡然、靜候知音的風(fēng)度一一呈現(xiàn)，魏晉時期一個個鮮活率真的形象也躍然紙上，琴質(zhì)、人質(zhì)合二為一。

其次，琴之音如人之格。《琴賦》有：“然非夫曠遠(yuǎn)者，不能與之嬉游；非夫淵靜者，不能與之閑止；非夫放達者，不能與之無吝；非夫至精者，不能與之析理也。”要與琴音相和相知，須“曠遠(yuǎn)”、須“淵靜”、須“放達”、須“至精”。人物品格的高低決定理解琴音的程度，如何體會“最優(yōu)”的“琴德”，須看聽琴者的品德修養(yǎng)，二者互為知音。

第三，琴之性如人之性。琴的本性是“性潔靜以端理，含至德之和平”，作用是“誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣?！鼻僖舯磉_的情感主要來源于聽者的心境，《琴賦》中推崇的伯夷、顏回、比干、尾生、惠施、萬石，皆為中國崇高人格的代表，是德之最優(yōu)者，嵇康等魏晉名士對其推崇備至。高貴的德性是魏晉時期人物人格美的最終追求。

嵇康在其他文章中也有關(guān)于音樂的描寫，如《文選·養(yǎng)生論》說：“哀樂殃其平粹”，既表明嵇康愛樂之深，又體現(xiàn)了嵇康重美樂而輕哀樂的審美主張，這一主張在他的《聲無哀樂論》中表現(xiàn)最為突出。

四、結(jié)語

魏晉士人是將心靈自慰、審美超越、營構(gòu)審美理想與實實在在的安身立命結(jié)合在一起的。[2]25魏晉時期特殊的政治、社會環(huán)境，激發(fā)了士人生命意識的覺醒，也影響了審美風(fēng)尚的變化，“魏晉風(fēng)度”成為那個時代極具代表性的人物美格調(diào)。魏晉士人的衣著外貌及行為舉止都有別于其他社會時期，而士人對這些外在風(fēng)貌的追求，本質(zhì)上是對自然美及個人自由的追求、對司馬氏權(quán)貴的輕蔑。在以嵇康為代表的魏晉士人群體中，一種有別于其他時代的人物美以一種恣意灑脫的面貌呈現(xiàn)在歷史舞臺上，成為一道獨特的、積極的、瀟灑的、浪漫的風(fēng)景。

[1]魯迅.魏晉風(fēng)度及其他[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]胡海，秦秋咀.中國美學(xué)通史·魏晉南北朝卷[M].南京：江蘇人民出版社，2014.

[3]王仲犖.魏晉南北朝史[M].上海：上海人民出版社，1979.

[4]劉義慶.世說新語[M].武漢：崇文書局，2014.

[5]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[6]蘇東坡.手書養(yǎng)生論[M].北京：中華書局，2014.

[7]陳宏天，趙福海，陳復(fù)興.昭明文選譯注[M].長春：吉林文史出版社，2007.

2016-06-16

董萌(1981- )，女，講師，碩士，從事《文選》學(xué)研究。

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2095-7602(2016)09-0019-03