李曉宇

(大連理工大學(xué) 城市學(xué)院，遼寧 大連 116600)

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淺談魏晉風(fēng)度與服飾

李曉宇

(大連理工大學(xué) 城市學(xué)院，遼寧 大連 116600)

[摘要]服飾作為民族心態(tài)的外在標志，詮釋著一個時代、一個階層的情感、習(xí)俗、道德風(fēng)尚等內(nèi)容。魏晉時期的士人在服飾上竭力營造一種超凡脫俗的味道，以顯示自己的與眾不同。不修邊幅、褒衣博帶、解衣當風(fēng)成為魏晉時期特有的服飾風(fēng)度，是當時玄學(xué)思潮在服飾文化上的一種演繹，反映出魏晉時期的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

[關(guān)鍵詞]服飾；魏晉時期；士人

豐富多彩的中國古代服飾作為民族文化心態(tài)的外在標志，蘊藏著中華民族的智慧、技藝、靈感和非凡的創(chuàng)造力，滲透在中國人的習(xí)俗、審美情趣、道德風(fēng)尚、社會制度中。其中，魏晉士人的服飾蘊藏的人文情懷、道德風(fēng)尚及審美標準是其它朝代服飾所不具備的。

一、魏晉風(fēng)度

魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍、朝無保夕的現(xiàn)實使當時人們的精神和心靈承受著極大的壓力。士人熱心參政，卻卷入統(tǒng)治階級內(nèi)部政治斗爭的漩渦，在充滿了虛偽、仇恨和兇殺的權(quán)勢之爭中成了無謂的犧牲品。面對污濁的政壇和飄忽不定的命運，士人感到一切都是虛幻，唯有保住性命才是真實的，于是試圖通過隱逸的手段來躲避災(zāi)禍、清除煩惱，正如袁宏在《三國名臣序贊》中所說：“夫時方顛沛，則顯不如隱；萬物思治，則默不如語。”這也是魏晉士人的普遍想法。

這一時期，隨著佛教的傳入和道教、玄學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)的獨尊地位受到很大的動搖，引發(fā)士人的覺醒——獨立人格及自我意識的形成，獨具特色的魏晉風(fēng)度應(yīng)運而生。魏晉風(fēng)度是指魏晉時期奔放灑脫的時代精神與社會風(fēng)范，表現(xiàn)在魏晉士人的思維方式、舉止言談、道德情操等許多方面，呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)士人迥然不同的風(fēng)格。他們思想解放，蔑視禮教，行為灑脫；他們崇尚自我，熱愛自然，追求自由。許多士人從長期壓抑、束縛他們的精神枷鎖中解放了出來，充分展示了人的覺醒。

根據(jù)不同時期士人的不同人生觀和表現(xiàn)形式，我們粗略地把魏晉風(fēng)度分為三個階段：魏晉之際、晉中和晉末。[1]

魏晉之際，以嵇康、阮籍為主的竹林七賢成為第一階段風(fēng)度的標志。他們除延續(xù)了建安文人的憂生之嗟之外，又提出了“越名教而任自然的口號”。從政治上看，這個口號蘊含著極為深沉的憂患感，是以對現(xiàn)實社會的強烈不滿及痛苦、矛盾、彷徨的心情為背景的。由于現(xiàn)實社會的不可超越和高壓政治的殘暴無情，他們對自然的追求可望而不可及。強烈的失落感、巨大的心靈創(chuàng)傷常使他們有近乎病態(tài)的舉動。我們從嵇康和阮籍的一些作品中能夠看出他們對自然仙境的追求與內(nèi)心的苦悶、憂憤往往交織在一起，外在的恬靜掩蓋不住內(nèi)在感情的激蕩。阮籍的《詠懷詩》中有不少慷慨疾世之作，其中一首說：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄惟鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心?！笨梢娫娙恕胺爬擞谛魏≈猓灏居谖鍍?nèi)之中”的郁悶心情。

晉中風(fēng)度，主要以東渡名士風(fēng)度為標志。從外表看來，晉中時期的士人褒衣博帶、吟詩清談、琴棋書畫，好似自在逍遙。然而，這種寧靜自在是建立在沉重的心理積淀之上的。晉中士人與竹林七賢時期的裸袒箕踞、痛苦掙扎相比稍微平和了一點，但是死亡之路的陰影一直籠罩著他們。與晉初士人不同的是，晉中士人選擇通過游山玩水讓自己的心靈與政治自然和解。南方的美麗山水給東渡名士一個清新的世界，使他們暫時忘卻了對生死問題的焦躁心理。可以說，山川的自然美是晉中士人安頓心靈的福地。

晉末風(fēng)流，以陶淵明為代表。陶淵明擺脫了亂世的困擾，走向心境的寧靜。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”[2]，表現(xiàn)出了心物交融、物我一體的境界。

二、審美標準和服飾

隨著玄學(xué)的興起，魏晉士人的審美標準發(fā)生了變化，“清”“簡”二字成為人物品藻中經(jīng)常出現(xiàn)的字眼。這不僅表現(xiàn)在人物的道德情操、語言文章等方面，也反映在士人風(fēng)姿神貌的高雅之中。在《世說新語》和《晉書》中，以“清”來形容魏晉士人品貌、姿容、氣度的語句比比皆是，如“會稽賀生，體識清遠”；“(王珣)少以清秀稱”；“王公目太尉：‘巖巖清峙，壁立千仞’”等等。

魏晉士人的審美標準表現(xiàn)了他們崇尚自然、無拘無束的生活態(tài)度。士人既注重外在的自然美，又追求精神自由之美。這是士人蔑視名教、尊崇自我、棄俗求雅的表現(xiàn)，曲折地反映了士人對腐敗政治和污濁的社會現(xiàn)實的否定和抗爭。這些審美新概念如一股清泉，使人的身心得到凈化、精神得到升華。它還直接作用于當時的服飾風(fēng)格，與服飾形象共同構(gòu)成文化風(fēng)格。我們可以對魏晉士人服飾形象作一個大體總結(jié)：

其一，以服飾不修邊幅為美。《抱樸子·刺驕篇》稱：“世人聞戴叔鸞，阮嗣宗傲俗自放……或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳于稠眾?！薄妒勒f新語·任誕》載：“劉伶嘗著袒服而乘鹿車，縱酒放蕩。”《世說新語·容止》中記載：“裴令公有俊容儀,脫冠冕,粗服亂頭皆好,時人以為玉人。”[3]袒胸露臂、披發(fā)、跣足在過去是違背儒家禮教的裝束，在魏晉士人眼中則是不拘禮法、傲俗自放的表現(xiàn)。

其二，以“褒衣博帶”“飄忽欲仙”為美。魏晉時期男子長衫最具特色，寬衫不受“袪”的約束，服飾日趨寬博。這個時期的“衫子”有單、夾兩式。一般多做成對襟，中間用襟帶相聯(lián)，也可兩襟敞開。服裝色彩崇尚素雅，以白色為多，質(zhì)料有紗、絹、布等，同魏晉士人追求的超凡脫俗、不染塵世的高逸風(fēng)采吻合。“衫子”的穿法也不盡相同，有的穿著在身，有的披搭在肩，有的敞開領(lǐng)襟，有的袒胸露肩?！额伿霞矣?xùn)》載：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履。”這說明“峨冠博帶，風(fēng)流相仿”是士大夫追求的形象。魯迅對“寬衣”的產(chǎn)生緣由有過精辟的解釋，說這與服藥有關(guān)?！耙驗槠と獍l(fā)燒之故，不能穿窄衣。為預(yù)防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可?！话忝硕汲运帲┑囊露紝挻?，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了！”

魏晉時期士人的首服款式增多，注重首服與主服、足服的搭配，說明中國的古代服飾文化開始走向成熟。古代男子頭裹布巾，通常用縑帛裁成方型，因其長寬與布幅相等，故名為“幅巾”。使用時包住發(fā)髻，系結(jié)于顱后或前額。漢代的幅巾大多為平民所佩戴。魏晉時士風(fēng)放縱、不拘禮法，幅巾更為流行。大凡名士皆幅巾束首，陶淵明“取頭上葛巾漉酒”被傳為美談?！翱V帛”是一種質(zhì)地細密的絲絹，可以染成各種顏色，裁成幅巾，也叫“縑巾”。與形制繁瑣的冠帽相比，“縑巾”束首要便利得多。魏晉士人中還流行一種“林宗折巾”，漢末《郭林宗別傳》記載：“林宗嘗行陳梁之間，遇雨，故其巾一角霑而折，二國學(xué)士著巾，莫不折其角，云作林宗巾。其見儀則如此?！盵4]另有一款有棱角的頭巾，被稱為“角巾”，亦流行于魏晉期間。

這一時期的足服主要有履和木屐。履是魏晉時期比較正規(guī)的鞋子，用葛、麻、皮、絲等質(zhì)料制成。履的名目和式樣很多，晉有鳳頭履、聚云履、五雜履、鳩頭履等。履的形制一般均為高頭大履，走起路來雖不甚方便，卻有逍遙之致。與履相比，木屐在這一時期更受士人喜愛。這大約與寬衣習(xí)慣相同：一方面與服藥有關(guān)，魯迅認為“吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐”[5]。另一方面，穿屐顯得瀟灑飄逸，與魏晉名士的放達行為正相吻合。穿木屐實際上是士人目無禮法、向禮法挑戰(zhàn)的行為。

除此之外，中國古代的人們還喜歡在衣服上添加一些標志性物品，以此來區(qū)別社會身份、等級高低。塵尾和如意就是六朝士人的裝飾和標志之一。塵尾的出現(xiàn)與魏晉時清談的大盛密不可分。當時士人清談頗重談姿之高雅，手中每佐以塵尾輕拂揮灑。士人清談時用塵尾，還可以達到消暑拂塵的功效，并表現(xiàn)出一種清虛飄逸、瀟灑高雅的風(fēng)采和氣質(zhì)。在塵尾的飄舞搖擺中，清談家們思路通暢，言語清雅，風(fēng)度翩翩。應(yīng)當說，塵尾在清談中充分體現(xiàn)了玄學(xué)家們崇尚虛無、立主玄遠的特質(zhì)，是玄學(xué)境界的意象顯現(xiàn)。如意也是魏晉時期士人喜愛的貼身用具。如意本是爪杖，可由人如意地在身上各處搔癢，故名如意。這一時期的如意由各種材質(zhì)如犀、金、玉、竹、木、珊瑚等制成。如意的興起，也是由講求魏晉風(fēng)度、不守封建禮法的七賢等名士倡導(dǎo)起來。

三、結(jié)語

服飾體現(xiàn)的是一種獨特的文化藝術(shù)境界，蘊藏在服飾中的魏晉風(fēng)度是一種內(nèi)在的靈魂對人自身的欣賞。[6]魏晉士人在服飾上竭力營造一種超凡脫俗的味道，以顯示自己的與眾不同，不修邊幅、褒衣寬帶、解衣當風(fēng)成為其特有的服飾風(fēng)度。魏晉南北朝時期，士人的服飾所表達出的完全不同于前代的嶄新形象，亦是當時玄學(xué)思潮在服飾文化上的一種演繹。魏晉南北朝時期的服飾反映出這時期的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色以及士人獨特的心理狀態(tài)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

[參考文獻]

[1]楊國鳳.魏晉風(fēng)度解讀[J]. 杭州教育學(xué)院學(xué)報,2002(1):7-8.

[2]陶淵明.陶淵明全集[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[3]劉義慶.世說新語[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[4]歐陽詢.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社，2007:1187.

[5]魯迅.魯迅全集:第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：504.

[6]魏宏燦.魏晉風(fēng)度與服飾境界[J].學(xué)術(shù)月刊，1998(8)：31.

[收稿日期]2016-01-21

[作者簡介]李曉宇(1981- )，女，講師，從事中國歷史和大學(xué)生思想政治教育研究。

[中圖分類號]K235

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)07-0071-03

A Brief Probe into the Demeanor and Apparel in Wei-jin Period

LI Xiao-yu

(City Institute, Dalian University of Technology, Dalian Liaoning 116600, China)

Abstract:Apparel is an embodiment of national psychology, which interprets the sentiment, convention and morality of an era and a social stratum. In Wei-jin period, scholars did their utmost to create a sense of transcendence so as to be distinctive. Being slovenly, wearing ample gown and loose girdle - the typical apparel and demeanor at that time — reflected the trend of metaphysics, the cultural connotation and the artistic features in Wei-jin period, posing a far-reaching influence on later generations.

Key words:apparel； Wei-jin period； scholars