摘 要：荀子是戰(zhàn)國(guó)后期的思想家、政治家，他的思想記錄在《荀子》一書中，其中《正名篇》集中闡述了他的語言觀。本文以語言的功能為切入點(diǎn)，從語言的思維功能和社會(huì)功能兩方面論證荀子的語言觀。

關(guān)鍵詞：語言功能；思維功能；約定俗成；語言規(guī)范

作者簡(jiǎn)介：劉亞男（1991-），女，遼寧錦州人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：社會(huì)語言學(xué)、民俗語言學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：H0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09--01

一、《荀子》作者、內(nèi)容簡(jiǎn)介

荀子名況，是戰(zhàn)國(guó)末期的文學(xué)家、思想家，先秦儒家思想的集大成者。根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來到齊國(guó)，曾在齊襄王的稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒，后因被饞，到了楚國(guó)，被春申君用為蘭陵令。春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。

荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書中，全書三十二篇，充分體現(xiàn)了荀子的樸素唯物主義思想。尤其是關(guān)于人性、禮法、人的地位、名實(shí)關(guān)系的學(xué)說，堪稱經(jīng)典。

二、語言的功能

荀子的語言觀集中在《正名篇》中，概括為三方面：一是論詞和概念、語言和思維的關(guān)系；二是論語言的本質(zhì)；三是論方言和共同語的關(guān)系。下面從語言的功能角度來探討荀子的語言觀。

（一）語言的思維功能

語言是思維的重要工具，伴隨說話的思維都有語言參與。語言是人類抽象思維的工具，人類是通過語言進(jìn)行抽象思維進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀世界的。如果沒有語言，任何知識(shí)的代代相傳，任何思維的發(fā)展，都是不可能的。

首先，荀子在《正名篇》中提到兩點(diǎn)：一是認(rèn)為人類通過感官獲取感性認(rèn)識(shí)以后，對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行思考，加以分別取舍。即“凡同類、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。”[1]二是提出理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。人們必須通過聽覺知道聲音，通過視覺知道形狀，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)必須是在各種感覺器官各自接觸外物的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

其次，荀子又提出概念這一命題。概念用詞語來表達(dá)，抽象概括了客觀事物的本質(zhì)屬性?？陀^事物是復(fù)雜的，人在感性的認(rèn)識(shí)上，對(duì)其進(jìn)行分析歸納?！叭缓箅S而命之：同則同之，異則異之，單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避則共，雖共，不為害矣?！比藗?cè)谛纬筛拍畹臅r(shí)候，同類則同名，異類則異名，不同的事物，形成不同的概念，取不同的名稱，單名可以表達(dá)用單名，單名不夠表達(dá)就用復(fù)名。依據(jù)抽象概括的范圍、程度、大小不同，荀子又提出“大共名”和“大別名”?！肮嗜f物雖眾，有時(shí)而欲徧舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止。有時(shí)而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無別然后止。”

（二）語言的社會(huì)功能

1.語言是社會(huì)的產(chǎn)物

語言自產(chǎn)生起就帶有社會(huì)性，是一種社會(huì)產(chǎn)物。關(guān)于這一點(diǎn)，荀子在《正名篇》中已經(jīng)有所闡述。“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命定，約定俗成謂之實(shí)名?！泵Q本來沒有是否合適一說，人們約定而命名，約定俗成了，就成為合適的；反之，則是不合適的。也就是說客觀事物與其名稱之間并沒有本質(zhì)的必然的聯(lián)系，名稱不過是為了表達(dá)客觀事物而假定的符號(hào)。另外，名稱也沒有固定的指代，社會(huì)賦予它內(nèi)容，人們約定俗成后，就成了事物的固定名稱。

2.語言的交際功能

語言自它產(chǎn)生起就是作為交際的工具，發(fā)揮著交際的功能，為人類社會(huì)服務(wù)。交際功能是語言最基本的社會(huì)功能，是語言的生命力所在，它決定著語言的生死存亡。全國(guó)各地的語言，雖同為漢語，卻略有不同。為了更有效地交流，就要進(jìn)行語言的規(guī)范化工作，區(qū)分共同語和方言。

首先，關(guān)于語言規(guī)范化，荀子有自己的看法?！爱愋坞x心交喻，異物名實(shí)玄紐，貴賤不明，同異不別。如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍?！辈煌敕ǖ娜嗽谝黄鹦枰嗷ダ斫?，不同的事物混雜在一起區(qū)分不了同異。要避免這種情況，就要進(jìn)行規(guī)劃?！肮手邽橹謩e，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也?！泵鞔_等級(jí)，辨出異同，就不會(huì)有思想上互相不理解的弊病。荀子認(rèn)為語言規(guī)范對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一有重要的作用，“其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法而謹(jǐn)于循令矣”，將名實(shí)不符現(xiàn)象加以糾正，使人們不敢混淆名稱，破壞國(guó)家制度，從而達(dá)到“名定而實(shí)辨，道行而志通”，當(dāng)人們都開始遵守法令時(shí)，也就“則其跡長(zhǎng)矣”。

其次，關(guān)于共同語和方言，荀子早在兩千多年前也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到。“散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期；遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)則因之而為通?！边呥h(yuǎn)地區(qū)要依據(jù)中原地區(qū)（即“諸夏”）的習(xí)俗名稱溝通?！跋难浴奔囱叛?，也就是當(dāng)時(shí)的共同語。荀子承認(rèn)有方言的存在，但是為了方便各地區(qū)人們交流，有必要有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，所以各地區(qū)都要按照中原地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)來制定。

從秦代“書同文”到現(xiàn)在的推廣普通話，都可以體現(xiàn)出荀子這一語言觀的影響。不管哪個(gè)時(shí)代，語言規(guī)范化都是國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一的前提。

縱然荀子的很多觀點(diǎn)存在不足之處，可不得不說在二千多年前荀子就已經(jīng)有這樣的意識(shí)是非常難得的。荀子對(duì)語言的社會(huì)功能和思維功能等方面的論述對(duì)現(xiàn)在乃至以后的語言研究都有一定的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]安小蘭.荀子[M].中華書局，2007.

[2]康建常.論荀子的語言觀[J].殷都學(xué)刊，1998 （4）.

[3]楊莉娟.《荀子》文本中的語言學(xué)思想探究[D].陜西師范大學(xué)，2012.