孟祥興

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210046）

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《壇經(jīng)》中的“性空”思想初探

孟祥興

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210046）

六祖慧能大師講法的內(nèi)容由其弟子記錄編纂成《壇經(jīng)》，這是唯一一部由中國(guó)僧人講法而被尊為經(jīng)的佛教典籍。由此可見(jiàn)《壇經(jīng)》一書(shū)在佛教界的重要性?！秹?jīng)》一書(shū)有著精深玄妙的思想，其中有“即心即佛”的佛性觀、“明心見(jiàn)性”的修行觀、“自修自度”的解脫觀等，這諸多的思想成為禪宗最為根本的特質(zhì)。在這些思想中始終貫徹著佛教的根本思想“緣起性空”之理論與不落有無(wú)二邊的中道思維方式。

性空；不二；佛性；自性

禪宗自謂：“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛。”［1］對(duì)此，有人誤以為“不立文字”是實(shí)指禪宗沒(méi)有言說(shuō)文字，然而這種表面上的文字理解違背了禪宗不立文字之真實(shí)涵義?！毒l門(mén)警訓(xùn)·卷七》有言：“來(lái)教又謂：道若不在言語(yǔ)文字上，諸佛諸祖何謂留許多經(jīng)論在世？經(jīng)是佛言，禪是佛心，初無(wú)違背。但世人尋言逐句，沒(méi)溺教網(wǎng)不知有自己一段光明大事。故達(dá)磨西來(lái)不立文字，直指人心見(jiàn)性成佛謂之教外別傳。非是教外別是一個(gè)道理，只要明了此心不著教相。今若只誦佛語(yǔ)而不會(huì)歸自己，如人數(shù)他珍寶自無(wú)半錢分，又如破布裹珍珠，出門(mén)還漏卻，縱使于中得少滋味，猶是法愛(ài)之見(jiàn)。本分上事，所謂金屑雖貴落眼成翳，直須打并一切凈盡，方有少分相應(yīng)也?！保?］這段文字明確地解答了人們對(duì)于禪宗“不立文字”的疑惑不解。禪宗之“不立文字”并非沒(méi)有文字言說(shuō)以表達(dá)其教理，只是因?yàn)楹笕藞?zhí)著于語(yǔ)言文字，不能悟得言說(shuō)背后的真意。所以，為了破除人們對(duì)于語(yǔ)言文字的執(zhí)著，而宣說(shuō)“不立文字”之深旨——“只要明了此心不著教相”，正如《壇經(jīng)》中六祖慧能言：“諸佛妙理，非關(guān)文字”［3］261。佛所說(shuō)的法只是為了人們打破無(wú)明，證得諸法性空之實(shí)相，從而擺脫煩惱、痛苦，超脫生死輪回，獲得真正的清凈快樂(lè)。如果人們執(zhí)著于佛說(shuō)的言教，那么就違背了佛說(shuō)法的本懷，所以佛陀在《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？”［4］35由此可知，禪宗所標(biāo)指的“不立文字”乃是為了破除人們對(duì)于經(jīng)教本身的執(zhí)著。《壇經(jīng)》一書(shū)自始至終貫徹著禪宗的這一“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”的根本精神，這集中體現(xiàn)在《壇經(jīng)》中的“性空”思想與不落有無(wú)二邊的中道思維方式。

一、慧能得法偈

《壇經(jīng)》中記載，五祖弘忍大師欲傳衣缽于弟子，令其弟子各自作偈以呈現(xiàn)自我對(duì)于佛法的體證。神秀是五祖的首座弟子，其反復(fù)思維作偈言：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！保?］168五祖見(jiàn)此偈后對(duì)神秀說(shuō)：“汝作此偈，未見(jiàn)本性。只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。”［3］173后來(lái)慧能聽(tīng)寺內(nèi)童子誦此偈，“便知此偈未見(jiàn)本性”，于是自作偈言：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！保?］179此偈一出，即令在場(chǎng)的僧人大吃一驚言：“奇哉！不得以貌取人。何得多時(shí)使他肉身菩薩”［3］179。五祖因此傳衣缽于慧能，并言：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益?！保?］180可知慧能此偈表明了他當(dāng)時(shí)已經(jīng)識(shí)得本心。那么慧能所識(shí)得的“本心”又是什么呢？

“緣起性空”思想是佛教的根本，“空是遍于佛法的特質(zhì)”［5］9，是佛教對(duì)于宇宙萬(wàn)法的根本性認(rèn)識(shí)?！熬壠稹笔欠鸱ǖ暮诵姆懂犞?，所謂緣起是說(shuō)現(xiàn)象界的一切存在之物皆是因緣和合而生起，隨著因緣條件的變化而發(fā)生變化，隨著因緣的消散而歸于滅亡?！熬壠稹苯沂境鍪挛锎嬖诘年P(guān)系性：任何事物都不是獨(dú)立自存的，而是與其他事物緊密相連的。在這生滅變化的一切法中，并沒(méi)有永恒的、不變的本質(zhì)?！靶钥铡苯沂境鼍壠鸱ù嬖诘谋举|(zhì)，緣起法的存在即意味著在有為法中沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、恒存、自我主宰的存在，意即緣起法是沒(méi)有自性的。“緣起”與“性空”是一而二、二而一的。說(shuō)“緣起”必然意味著“性空”，說(shuō)“性空”也包含著“緣起”，正所謂“性空緣起”“緣起性空”。

對(duì)比神秀與慧能之偈可見(jiàn)，神秀其時(shí)之見(jiàn)地仍然在“漸修”上，仍然是“有所得”，所以他說(shuō)“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。顯然，他認(rèn)為心里是有這個(gè)“煩惱塵?！倍鴳?yīng)該努力消除的；然而，從諸法實(shí)相而言是沒(méi)有實(shí)自性的“煩惱塵埃”的，故五祖言其：“未見(jiàn)本性”。這里“未見(jiàn)本性”就是指神秀并沒(méi)有悟入諸法實(shí)相第一義諦畢竟空之理。而慧能言“本來(lái)無(wú)一物”即是揭示出一切萬(wàn)法因緣和合而有生滅變化，本沒(méi)有自性（無(wú)一物）。萬(wàn)法是有而非有，無(wú)而非無(wú)，是性空假有的，這就是佛所宣說(shuō)的諸法實(shí)相，第一義諦畢竟空之理?；勰苌钗虼诵钥罩?，所以說(shuō)：“何處惹塵埃”。

二、《金剛經(jīng)》印心

達(dá)摩祖師渡江東來(lái)是以《楞伽經(jīng)》印證二祖慧可大師之見(jiàn)地并傳予衣缽的，其后以《楞伽經(jīng)》印心一直延續(xù)到四祖道信依此印證五祖弘忍。然而，五祖卻是以《金剛經(jīng)》傳心法于六祖的?！督饎偨?jīng)》是般若類經(jīng)典，它以“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”［4］64“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”［4］114為主揭示出“人無(wú)我”與“法無(wú)我”的思想的。六祖即是在五祖為其講解此經(jīng)至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)大悟而言“何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無(wú)動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)法！”［3］179而得五祖付法，大開(kāi)“頓教法門(mén)”。從此，禪宗大行于世，成為中國(guó)佛教的代表宗派。

《中論》有言：“以有空義故，一切法得成。若無(wú)空義者，一切則不成。”［6］一切有為法生滅變化無(wú)常，在這種現(xiàn)象的背后沒(méi)有實(shí)體的、不變的、恒常的、絕待的自性，也就是“自性空”。正是因?yàn)槠洹白孕钥铡?，才有了現(xiàn)象界生滅變化的可能性，此即所謂“性空緣起”。佛教將一切法的本質(zhì)謂為“空性”，萬(wàn)法皆從此空性而得以成立，現(xiàn)象界的一切因此而得以顯現(xiàn)。諸法實(shí)相第一義諦畢竟空之理，本身是清凈無(wú)染、不生不滅，本來(lái)具足一切法生成的可能性。所以六祖言：“何其自性本自清凈！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無(wú)動(dòng)搖！何其自性能生萬(wàn)法！”［3］179這是徹底打破無(wú)明執(zhí)著，而顯現(xiàn)的“性空緣起”之實(shí)相。然而“性空”不礙“緣起”，反而是因“性空”而有“緣起”的一切法。這即是“何期自性能生萬(wàn)法”的內(nèi)在涵義。通過(guò)分析可知，六祖大悟之言，實(shí)則是證悟空性之后所表達(dá)的對(duì)于此“緣起性空”之理的解說(shuō)與贊嘆！這是佛教的根本，禪宗所謂“直指人心”即是直截揭示出此“性空假有”之理。故六祖在其后的講法中反復(fù)宣講此理，并應(yīng)用不落有無(wú)兩邊、非空非有的中道思維方式進(jìn)行說(shuō)法教化僧俗大眾。

三、佛性與自性

佛性是佛教中極其重要的一個(gè)問(wèn)題?！八^佛性，亦即眾生覺(jué)悟之因，眾生成佛的可能性?！保?］1-2六祖慧能提出“即心即佛”“自性是佛”的佛性觀，認(rèn)為眾生本有自性清凈心，此自性清凈心即是眾生成佛之因?！秹?jīng)》有言：“世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生”［3］255，“本性是佛，離性無(wú)別佛”［3］198，這里明確地將自性與佛性等同其觀：自性即是佛，佛即是自性。慧能在與印宗法師論說(shuō)佛性時(shí)說(shuō)道：“法師講《涅槃經(jīng)》明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？’佛言：‘善根有二：一者常，二者無(wú)常?！鹦苑浅７菬o(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性?！保?］189在這里慧能以般若中觀學(xué)不落有無(wú)、斷常兩邊的中道思維方式對(duì)佛性之義進(jìn)行了解說(shuō)，其所謂“佛性非常非無(wú)?！薄胺鹦苑巧品遣簧啤北砻髁朔鹦允浅綄?duì)待之法的離言之性，因而不能以有無(wú)、斷常、善惡等等對(duì)待之法去思維佛性之理；并以“無(wú)二之性”定義“佛性”，認(rèn)為“無(wú)二之性即是佛性”。在此，“無(wú)二”是指打破凡夫有漏心識(shí)的分別之念，破除眾生對(duì)于有無(wú)等對(duì)待之法的執(zhí)著，因此悟入諸法實(shí)相性空之理所顯現(xiàn)的無(wú)分別之心。一切萬(wàn)法從其本性而言是性空假有的，凡夫因無(wú)明妄念起分別之心見(jiàn)世間萬(wàn)法有種種的差別，分別善惡、有無(wú)、常無(wú)常等等，這即是“二”法。然而了達(dá)性空的智者深知萬(wàn)法是無(wú)自性的，只是假有的現(xiàn)象，所以以無(wú)分別心去觀察世間現(xiàn)象界自然沒(méi)有有無(wú)、善惡等對(duì)待之法的執(zhí)著，即所謂“凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二”。從義理分析可知“無(wú)二之性”也就是指“一切法的空性”，所以慧能是以“空性”定義其“佛性”的。《華嚴(yán)經(jīng)》有言：“性空即是佛，不可得思量”［8］，與慧能的佛性思想具有內(nèi)在的一致性。

依此空性見(jiàn)，慧能在《壇經(jīng)·般若品》中對(duì)“摩訶般若波羅蜜多”進(jìn)行了詳盡的解釋，其中有言：“善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽，口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。善知識(shí)，摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電，口念心行，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無(wú)別佛。何名摩訶？摩訶是大，心量廣大猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)瞋無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土盡同虛空，世人妙性本空，無(wú)有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是。善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)，空便即著空，第一莫著空。若空心靜坐，即著無(wú)記空。善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿山河大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中?！保?］198慧能在此首先提出“自性般若”一詞，即是表明般若空慧是人本身具有的，但是不能只是口中說(shuō)空，而是要在心行處去體悟空，實(shí)踐空；進(jìn)而提出“本性是佛，離性無(wú)別佛”，在這里，本性即是指人之當(dāng)下的本心，也就是自性。如此，慧能將自性與佛性等同起來(lái)，認(rèn)為離開(kāi)了人的自性則沒(méi)有佛性，自性與佛性是同一的，只是言說(shuō)的角度不同而已。自性令人有種當(dāng)下肯定自己本來(lái)具足佛性的意味，提升了人內(nèi)在的主觀能動(dòng)性，令人生起積極的向道之心。在上面的分析中，我們說(shuō)慧能是以“空性”界定“佛性”之義，在此慧能則直接說(shuō)：“諸佛剎土盡同虛空，世人妙性本空，無(wú)有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是?！笨梢?jiàn)慧能是明確地以“本空”“真空”去界定“妙性”“自性”的。本空與真空即是指第一義諦畢竟空之理。常人認(rèn)為宇宙萬(wàn)有在變化的背后存在著一個(gè)不變的本質(zhì)，也就是以為萬(wàn)法是有自性的。然而佛教與此相反，佛教三藏十二部經(jīng)反復(fù)宣講的就是否定萬(wàn)法的“自性有”，而認(rèn)為一切法從其本身而言是沒(méi)有不變的自性的，從這個(gè)意義上而言，萬(wàn)法是“空”的。所以慧能在此說(shuō)：“無(wú)有一法可得”，即是表明了沒(méi)有一個(gè)具有實(shí)體自性的法存在，萬(wàn)法皆是沒(méi)有自性的。然而，此空并不是否定現(xiàn)象界的種種存在，并不是絕對(duì)的虛無(wú)，而是就其無(wú)自性而言的。慧能進(jìn)一步告誡大眾曰：“善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)，空便即著空，第一莫著空。若空心靜坐，即著無(wú)記空?！奔床荒茉诼?tīng)了佛教的空之后再去執(zhí)著一個(gè)空，這是惡趣空，而非佛教之真空。

在肯定了“自性真空”之后，慧能進(jìn)一步表達(dá)了諸法性空宛然有的“性空假有”思想。他說(shuō)：“善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿山河大地，泉源谿澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中?！边@里，他以世界的無(wú)邊虛空而能含有萬(wàn)有諸物，說(shuō)明人之自性真空能夠含容一切法，一切法皆在人之自性真空中。這與《中論》中“以有空義故，一切法得成；若無(wú)空義者，一切則不成”［6］之意是一致的。至此，慧能以“空性”為基礎(chǔ)，將“自性”“心”“佛性”三者緊密地聯(lián)系在一起，這三者都是以“空性”為其根本涵義的。三者之間的關(guān)系是相即的，是三而一、一而三的。

四、“三無(wú)”法門(mén)

從以上分析可知，慧能以空性界定佛性之內(nèi)涵，進(jìn)一步提出“自性”即是“佛性”之意，自性又是以“空性”為其根本涵義的，從而建立了“即心即佛”“自性即佛”的佛性觀，并以此理論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步建立了“三無(wú)”修行法門(mén)。

慧能言：“善知識(shí)！我此法門(mén)從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本?！保?］237他在此明確地提出禪宗頓教法門(mén)的修行方法是“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，其后又對(duì)此“三無(wú)”法門(mén)分別進(jìn)行了解說(shuō)。

為什么立“無(wú)念為宗”呢？《壇經(jīng)·定慧品》有言：“善知識(shí)，云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想從此而生，自性本無(wú)一法可得，若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。”［3］238佛教認(rèn)為，人因?yàn)闊o(wú)明所覆蓋而不能明白諸法實(shí)相性空之理，往往直覺(jué)到自我和外境是真實(shí)存在的，于是便染著外境，于外境上生起種種的心念邪見(jiàn)，人生所有的煩惱痛苦即由此而生。為了從根本上破除人們對(duì)于外境的執(zhí)著，慧能于是“立無(wú)念為宗”。那么“無(wú)念”是指什么呢？難道真的是沒(méi)有任何思慮嗎？對(duì)于這些問(wèn)題，慧能在《壇經(jīng)·定慧品》中進(jìn)行了回答：“善知識(shí)，于諸境上心不染，曰無(wú)念。于自念上常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意自錯(cuò)，猶可更誤他人，自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)，所以立無(wú)念為宗?！保?］237慧能在此批評(píng)了那種認(rèn)為無(wú)念是沒(méi)有任何思慮的思想，認(rèn)為人如果沒(méi)有任何心念就會(huì)死去，從別處受生?；勰茉诖丝隙诵哪畹拇嬖冢撬浴叭f(wàn)法性空”的思想對(duì)心念進(jìn)行了重新的闡釋。

前面慧能對(duì)無(wú)念的真實(shí)涵義進(jìn)行了遮譴的解說(shuō)，以下他又對(duì)無(wú)念進(jìn)行了正面的解釋?；勰苎裕骸吧浦R(shí)，無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者，無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心。念者，念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用?！保?］238“無(wú)念”之“無(wú)”是指遮譴了對(duì)待之法的“有無(wú)”而顯現(xiàn)出來(lái)的唯一真實(shí)的諸法性空實(shí)相。“念”是指真如之用，也就是人頓悟性空之真諦后所現(xiàn)起的大機(jī)大用。有此真如之用才能夠?qū)τ谟钪嫒f(wàn)法進(jìn)行準(zhǔn)確的分析，才能夠隨順世間眾生的根性而說(shuō)法度生。

慧能基于不落有無(wú)二邊的中道思想對(duì)“無(wú)相”進(jìn)行了解釋，他說(shuō)：“善知識(shí)，外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，即法體清凈，此是以無(wú)相為體”［3］237。無(wú)相并不是否定了現(xiàn)象界的一切事物，而是從人不執(zhí)著外在的事事物物去言說(shuō)的，所以稱其為“無(wú)相”。如果人能夠離諸外境，不染著外境，就能夠體悟到清凈的法體，也就是體悟到諸法實(shí)相之理。

對(duì)無(wú)住的解釋同樣貫穿了性空之理：“無(wú)住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺，欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本?！保?］237世間萬(wàn)法是念念遷流不息的，也就是無(wú)常。然而人容易執(zhí)著無(wú)常的萬(wàn)法，誤認(rèn)為有常?；勰芰o(wú)住為本就是要人們對(duì)于外境、心念不去執(zhí)著，從而不被外境與心念系縛，超越于外境與心念之無(wú)常相續(xù)，達(dá)至對(duì)于任一外境與心念的無(wú)住境界，不去執(zhí)著，隨緣任用。

通過(guò)以上對(duì)“三無(wú)”法門(mén)的簡(jiǎn)單梳理、解釋，我們發(fā)現(xiàn)慧能大師幾乎完全是以般若中道之雙譴有無(wú)的思維方式闡發(fā)佛教修行法門(mén)的。依此般若為根本所建立的“三無(wú)”法門(mén)是慧能禪法的根本特質(zhì)，而這一特質(zhì)也為后來(lái)禪宗的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

［1］新纂續(xù)藏經(jīng)第八十四冊(cè)NO.1580《教外別傳》：X84n1580_po157c10（05）［K/OL］.中華電子佛典協(xié)會(huì)，（2009-04-22）［2015-07-25］.http://www.cbeta.org/result/no rmal/X84/1580_001.htm.

［2］大正新修大藏經(jīng)第八十四冊(cè)NO.2023《緇門(mén)警訊》：T48n2023_p1080607-17［K/OL］.中華電子佛典協(xié)會(huì)，［2015 -07-25］.http://www.cbeta.org/result/normal/T84/2023_007. htm.

［3］尚榮，校注.壇經(jīng)［M］.北京：中華書(shū)局，2013.

［4］陳秋平，校注.金剛經(jīng)［M］.北京：中華書(shū)局，2013.

［5］印順?lè)◣?性空學(xué)探源［M］.北京：中華書(shū)局，2012.

［6］大正新修大藏經(jīng)第三十冊(cè)NO.1564《中論》：T30n1564_p00 33a22-23［K/OL］.中華電子佛典協(xié)會(huì)，［2015-07-25］. http://www.cbeta.org/result/normal/T90/1564_004.htm.

［7］賴永海.中國(guó)佛性論［M］.南京：江蘇人民出版社，2010.

［8］大正新修大藏經(jīng)第十冊(cè)No.279《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》：T10n0279_p0081c16（00）［K/OL］.中華電子佛典協(xié)會(huì)，［2015-07-25］.http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0279 _016.htm.

The Thought of“Emptiness”in the Rostrum Scriptures

MENG Xiangxing
（Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing 210046，China）

His disciples recorded and compiled the content of Sixth Patriarch Master argument as Rostrum Scrip?tures，which is the only one argument by Chinese monks and revered as Buddhist scriptures.Thus，Rostrum Scrip?tures is a book on the importance of the Buddhist community.Rostrum Scriptures，a mysterious book，has profound thoughts，including“Heart Buddha”，the Buddhist concept，“clearing your heart”，the spiritual concept，and selfstudy and self-cultivation，the liberation outlook.These thoughts have become the most fundamental characteristics of Zen.The thoughts always implement the fundamental idea of“origin of emptiness”，the theory of Buddhism and the Golden Mean，the unity of substance and function.

emptiness；non-duality；Buddhist nature；self-nature

孟祥興（1989—），男，山東臨沂人，碩士生，主要研究方向?yàn)榉饘W(xué)。

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1008-2794（2016）01-0068-04

2015-08-10