胡 健

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

?

活動(dòng)·精神·教育
——審美三題議

胡 健

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

審美是美學(xué)中的核心問(wèn)題。審美活動(dòng)是人的一種主客交融的關(guān)乎生活本源的精神活動(dòng)，美與美感都是在審美活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的；審美精神是人在生活世界中通過(guò)審美活動(dòng)感受到的超越、自由與理想的精神;審美教育則是讓人學(xué)會(huì)領(lǐng)悟“活生生”的“人”與“世界”的意義的人文素養(yǎng)的教育。

審美活動(dòng)；審美精神；審美教育；

一、審美活動(dòng)

存在論美學(xué)認(rèn)為，美就是美感，它們是在具體的主客交融的審美活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的。審美活動(dòng)不是一種主客相分的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而一種主客交融的精神活動(dòng)。對(duì)審美活動(dòng)的過(guò)程，現(xiàn)描述如下。

首先、感性形式與審美驚異的相遇。從客體方面說(shuō)，審美客體與其它客體一樣，必須具有一定的物質(zhì)載體，這樣它才可能是一種對(duì)象性的存在。以藝術(shù)的美而論，藝術(shù)作品的美離不開(kāi)藝術(shù)作品的物質(zhì)載體、文學(xué)作品的美離不開(kāi)文字、書(shū)法的美離不開(kāi)筆墨與紙張、電影的美離不開(kāi)膠片與放映，等等。當(dāng)然，談?wù)搶徝揽腕w僅停留于這個(gè)層面上還是不夠的。審美對(duì)象必須以一定的物質(zhì)載體為條件，但是這種物質(zhì)載體與其它客體相比卻有自己獨(dú)具的特點(diǎn)，而正是這獨(dú)有的特點(diǎn)形成了物質(zhì)載體的審美潛能。杜夫海納說(shuō)，審美有一種“感覺(jué)的崇拜”，也就是這個(gè)意思。物質(zhì)載體的感性形式，對(duì)審美客體至關(guān)重要，正是這種感性形式才使物質(zhì)載體轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，因?yàn)檫@些感性形式有能力切斷了人們平庸的日常生活的知覺(jué)，而點(diǎn)燃審美主體的審美感知。這也就是說(shuō)，審美客體與一般客體不大一樣，它們往往具有由色彩、音調(diào)、形狀所構(gòu)成的具有審美潛能的感性形式。正是這種感性形式，喚起了人們的審美關(guān)注，而當(dāng)這些感性形式在審美活動(dòng)中被感知時(shí)，它的感性形式也就隨之開(kāi)始了向真正審美對(duì)象轉(zhuǎn)化，從而把人們引向既不脫離具體感覺(jué)而又超越于具體感覺(jué)的審美意象世界。從主體方面說(shuō)，審美主體因?qū)徝揽腕w的感性形式所引的審美注意，也就是審美驚異。審美驚異是審美主體精神狀態(tài)的一個(gè)重要特征，它與中國(guó)古典美學(xué)中的 “感物起興”、 “感發(fā)意志”、“興感”、“興懷”的意思相近。西方古典美學(xué)并不重視驚異，而現(xiàn)代美學(xué)卻十分重視驚異。海德格爾從存在論出發(fā)，認(rèn)為“說(shuō)哲學(xué)開(kāi)始于驚異，意思是說(shuō)，哲學(xué)本質(zhì)上就是令人驚異的東西，而且哲學(xué)越成為它之所是，它就越是令人驚異?！薄绑@異是存在者的存在其中敞開(kāi)與為之敞開(kāi)的心境?！盵1]216這也就是說(shuō)，在日常生活中，人們一般是采取主客相分的態(tài)度的，而在審美活動(dòng)中主客才發(fā)生契合，聽(tīng)到存在的聲音。海德格爾主張,哲學(xué)就是存在者與存在相契合 。 正是審美驚異使審美主體超越了日常意識(shí)，進(jìn)入無(wú)功利的審美狀態(tài)，從而才使得審美客體從潛在狀態(tài)向?qū)徝乐黧w呈現(xiàn)。就如杜夫海納所說(shuō)：“審美驚異就產(chǎn)生于具有一定審美能力的主體與具備某種獨(dú)特之處的對(duì)象的直接相遇和直接契合中?！薄爱?dāng)審美對(duì)象不能使我們感到驚奇、使我們發(fā)生變化時(shí)，我們就不能完全把它看成審美對(duì)象?！盵2]448而且，審美驚異不僅產(chǎn)生于審美活動(dòng)的開(kāi)始，而且作為一種動(dòng)力與活力，還貫穿于整個(gè)審美過(guò)程之中，并隨之而不斷地變化與深化。由上可見(jiàn)，審美客體的感性形式點(diǎn)燃了審美主體的審美驚異，審美主體的審美驚異激活了審美客體的感性形式，這就是審美活動(dòng)的相遇階段。

其次，意象世界與審美體驗(yàn)的相融。審美客體作為對(duì)象性的存在，有它的物質(zhì)載體，但卻不能把它理解為實(shí)體性的，它是精神性的。感性形式之所以對(duì)審美客體顯得重要，就在于它具有潛在能力能把審美主體導(dǎo)向精神性的審美意象世界，使具有審美潛質(zhì)的審美客體真正轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象。同樣，審美客體是離不開(kāi)審美主體的，正是在主客交融的審美活動(dòng)中，即在它們的相互“交流”“對(duì)話”之中，真正的審美對(duì)象才被建構(gòu)起來(lái)的，這就是藝術(shù)作品的幻象性的審美意象世界。就像杜夫海納所說(shuō)：“繪畫(huà)的存在不是在一段話中存在，它是在觀照中完成。繪畫(huà)讓人觀看，它顯示而不說(shuō)話?！盵2]9顯然，如果沒(méi)有審美主體的積極參與，審美客體的感性形式就不會(huì)轉(zhuǎn)化為幻象性的審美意象世界或生活世界的，即不會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的審美對(duì)象的。從存在論美學(xué)看，審美客體是因?yàn)閷徝乐黧w而存在的，它的潛在的審美意象世界，在期待著審美主體的審美體驗(yàn)去積極地成全它。杜夫海納說(shuō)得好：“為了去造就審美對(duì)象，觀眾不能處于消極被動(dòng)狀態(tài)，必須積極參與，甚至達(dá)到忘乎所以的地步?！薄爸黧w為客體所異化(alienate)，被它所迷惑，……簡(jiǎn)言之，旁觀者并不是一個(gè)純粹客觀的旁觀者，而是自己也卷入于其中?！盵3]90也只有當(dāng)審美對(duì)象在審美主體的積極參與下，真正活躍存在于審美主體的意識(shí)中，它才可能成為真正的審美對(duì)象。而“審美對(duì)象所暗示的世界，是某種情感形式的幅射，迫切而暫時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，是人們完全進(jìn)入這一感受時(shí)，一瞬間發(fā)現(xiàn)自己命運(yùn)意義的經(jīng)驗(yàn)”[2]9。而對(duì)審美主體而言，這種積極參與也就是前面說(shuō)的審美體驗(yàn)。審美驚異把人帶入審美體驗(yàn)，審美體驗(yàn)加深著審美驚異。體驗(yàn)不是認(rèn)識(shí)，不是抽象的知性的，而是與存在緊相關(guān)聯(lián)的，充滿生命感是它的最重要特征。存在論認(rèn)為，世上雖原無(wú)相同的東西，但萬(wàn)物卻是可以相通的。審美體驗(yàn)正是審美主體與審美客體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的一種“我中有你，你中有我”的精神相通，這種相通不是靠主體的抽象認(rèn)識(shí)，而是靠主體的情感與想象。審美想象作為一種心理的綜合能力，它能把在場(chǎng)的事與情與不在場(chǎng)的事與情結(jié)合在一起，因而它不排斥思維卻又超越著思維；審美情感則是對(duì)事與情的感受與評(píng)判，可以說(shuō)是一種特殊的“通感”。正是借助于以審美情感與審美想象為主要內(nèi)容的審美體驗(yàn)，審美主體才可以充分感受并深入藝術(shù)中的氣韻生動(dòng)的意象世界或生活世界，并從中感覺(jué)著體驗(yàn)著存在。審美體驗(yàn)又使審美主體與審美客體之間，展開(kāi)了情不自禁的交流、對(duì)話，感受、領(lǐng)悟，并受其感動(dòng)、震撼，以至與客體的意象世界在精神上融合為一，精神處在一種高度活躍與興奮的狀態(tài)之中，感知、想象、情感、理解等心理機(jī)能都被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，回憶、潛意識(shí)、幻覺(jué)也會(huì)紛沓而來(lái)，形成一股生命的洪流，以致我生活在對(duì)象身上，對(duì)象就生活在我身上，對(duì)象也似乎成了我的生命經(jīng)歷的有機(jī)部分。審美體驗(yàn)這種主客交融的特點(diǎn)，顯然是以主客相分為特征的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所不具備的。從上可見(jiàn)，審美客體的意象世界激發(fā)起審美主體的審美體驗(yàn)，審美主體的審美體驗(yàn)又豐富充實(shí)著審美客體的意象世界，于是美與美感油然而生，審美活動(dòng)就進(jìn)入了真正的相融的階段，這是審美活動(dòng)中最基本的階段。

再次，澄明之境與審美領(lǐng)悟的相化。審美活動(dòng)是以主客交融為其哲學(xué)基礎(chǔ)的，審美對(duì)象為人們呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)活生生的有意義的意象世界或生活世界。這個(gè)世界不是封閉的，而是敞開(kāi)性的。從審美客體方面看，這種敞開(kāi)性與審美對(duì)象的“在場(chǎng)”中總暗含著與無(wú)窮無(wú)盡的“不在場(chǎng)”有關(guān)。審美對(duì)象具有海德格爾所說(shuō)的“集合性”的特征，即它能把“天地人神”“集合”起來(lái)，“集合”的作用乃是集無(wú)窮的東西于一身。這就是說(shuō)審美對(duì)象的世界是沒(méi)有邊際與窮盡的，因而是永遠(yuǎn)敞開(kāi)的?！俺ㄩ_(kāi)性擁有敞開(kāi)，使敞開(kāi)始終保持其敞開(kāi)”[4]18，而這就是澄明之境。從審美主體看，審美對(duì)象的澄明之境也依靠著審美主體的審美領(lǐng)悟。如前所說(shuō)，審美體驗(yàn)是與審美主體的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系著的，但是審美體驗(yàn)卻又不同于社會(huì)生活中的日常體驗(yàn)。社會(huì)生活中的日常體驗(yàn)往往是零碎的，局限的，與實(shí)際生活的功利相關(guān)聯(lián)的。審美的體驗(yàn)卻不同，它超越了日常生活經(jīng)驗(yàn)的局限與瑣碎，把日常生活的經(jīng)驗(yàn)整合提升到超越日常功利的審美意象的高度，從而活生生地顯示著生活的本原與存在的意義，即表現(xiàn)為一種澄明之境。審美領(lǐng)悟則是在審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)審美意象中的根本價(jià)值與意義的領(lǐng)悟與玩味，它甚至常與宗教感、哲學(xué)感相通，給人以悅情悅性的高峰體驗(yàn)。這就使審美領(lǐng)悟具有著日常生活體驗(yàn)不具備的根本性與整體性，它是對(duì)生活世界的一種本源性的體驗(yàn)，審美領(lǐng)悟必然把審美主體帶入澄明之境。從存在論去看澄明之境，澄明就是敞亮、光明的境界，與之相反的就是阻隔、遮蔽、晦暗不明。澄明之境其實(shí)就是人們追求的真理之境或理想之境?，F(xiàn)代存在論認(rèn)為，真理不是傳統(tǒng)形而上學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)，不是主觀是否符合或正確反映客體的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是存在與真理、與藝術(shù)結(jié)合的存在論問(wèn)題。這也就是說(shuō)，自然科學(xué)只尋找本質(zhì)規(guī)律，因而舍棄掉感性世界許多的東西，使事物變得枯燥機(jī)械，成為人利用征服的對(duì)象，使世界失去了詩(shī)意；而審美活動(dòng)才解除了知識(shí)與功利的遮蔽，把在場(chǎng)與不在場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，使活生生的本原的具有意義的生活世界給敞開(kāi)來(lái)。“世界之內(nèi)的存在者之所以能成為被揭示出來(lái)的，仍是根源于世界敞開(kāi)的性質(zhì)”[5]66審美活動(dòng)就是一種去敞澄明，就是一種存在性真理的呈現(xiàn)，因而它便不能不伴隨著審美驚異。這樣，真理就不再是認(rèn)識(shí)論而是存在論了，于是真理就與存在論結(jié)合起來(lái)，而人要參與到敞開(kāi)的領(lǐng)域，真理就成了人之為人的意義。主客相符的認(rèn)識(shí)論真理觀就被打破了，主客交融的存在論真理觀成立了，審美客體的澄明之境不是“象”而是“境”，它具有“大音希聲”“大象無(wú)形”“言有盡而意無(wú)窮”的特征，因而它期待著審美主體去對(duì)之加以積極的審美領(lǐng)悟。從上可見(jiàn)，審美客體的澄明之境召喚著審美主體的審美領(lǐng)悟，審美主體的審美領(lǐng)悟見(jiàn)證著審美客體的澄明之境，這可以說(shuō)是審美活動(dòng)的相化階段，這個(gè)階段意味著審美活動(dòng)的深化。

總之，審美活動(dòng)是人的一種特殊的精神活動(dòng)，它不僅啟示給人一個(gè)本真的境界，而且啟示給人一種理想的境界。

二、審美精神

審美活動(dòng)體現(xiàn)出的是一種與科學(xué)精神不同的人文精神，即審美精神。我們談審美精神，就不能不注意到“現(xiàn)代性”，不能不注意我們現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。高土壤帶與商業(yè)化是我們現(xiàn)代社會(huì)的重要特征?？茖W(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，也帶來(lái)了工具理性的高度發(fā)達(dá)，就連現(xiàn)代的商業(yè)社會(huì)也是以工具理性為其框架的，科學(xué)技術(shù)為人的生活帶來(lái)了以往所無(wú)法想象的許多物質(zhì)方面的便利，但也帶來(lái)了諸如環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、技術(shù)統(tǒng)治等社會(huì)問(wèn)題；現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)達(dá)，使全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出一體化與市場(chǎng)化的趨向，人們?cè)跓o(wú)形之中把經(jīng)濟(jì)效益視為了現(xiàn)代的上帝，人的內(nèi)心性空前的失落。許多思想家對(duì)此都作了自己的反思。李澤厚說(shuō)：“現(xiàn)代科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來(lái)的人性的喪失，人的非理性的個(gè)體價(jià)值遺忘、失落和淪落，作為感性個(gè)體的人被吞食、被同化、被擱置在無(wú)處不在的科技理性的形式結(jié)構(gòu)中而不再存在，從當(dāng)年希特勒的法西斯殺人機(jī)器到大公司的職工大軍，從廣告消費(fèi)的奴役到人際關(guān)系的安排，一切都同質(zhì)化、秩序代，結(jié)構(gòu)化。均衡化……于是人不見(jiàn)了。人做了由自己所發(fā)現(xiàn)、掌握、擴(kuò)大的形式力量和理性結(jié)構(gòu)的奴隸。”[6]175張世英也說(shuō)：“當(dāng)今的人類，一方面為自己不斷征服自然所取得的巨大成就和進(jìn)步而喜悅，一方面又為日益失去精神家園而苦惱，這一矛盾也許最能表現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代的特征。人們整天忙于經(jīng)濟(jì)信息而無(wú)暇他顧，精神便輕易地送給了強(qiáng)權(quán)勢(shì)力而成為他們的奴仆；人因失去精神而麻木不仁，以至連識(shí)別惡的能力都失去了，惡便公開(kāi)地成了強(qiáng)權(quán)勢(shì)力壓制人的手段，而更可悲的是，人還在強(qiáng)權(quán)勢(shì)力的卵翼下沾沾自喜。人，不論惡勢(shì)力的發(fā)動(dòng)者也好，還是惡勢(shì)力的受害者也好，都變成了物。”[1]250西方的思想家也對(duì)這種物欲對(duì)人的壓迫提出抗議，馬爾庫(kù)賽把現(xiàn)代人稱為“單向度的人”，海德格爾呼吁“人詩(shī)意地棲居”。

審美精神是一種不同于科學(xué)精神的人文精神。為了更好地理解審美精神，這里不妨介紹一下海德格爾與池田大作的兩個(gè)相近的思想。海德格爾指出，世界對(duì)人具有雙重性，即它的可使用性與它的遭遇性。動(dòng)物沒(méi)有世界，也沒(méi)有周圍的環(huán)境，只有人才有世界。世界是物質(zhì)性的，也是有意義的，而現(xiàn)今人們更關(guān)注世界的可使用性，常忽視了世界的遭遇性，因而遺忘了存在。海德格爾認(rèn)為，他并不反對(duì)科學(xué)技術(shù)本身，而是反對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治，反對(duì)科學(xué)主義對(duì)人文世界的過(guò)度僭越。世界是有可使用性的，但也有遭遇性，因而我們要警惕科學(xué)主義帶來(lái)的對(duì)存在的遺忘。因?yàn)檫@個(gè)世界不僅是可使用的，而且是有著意義的，感性個(gè)體的人偶然地來(lái)到這個(gè)世界上，他的生存雖然短促而艱辛，但卻不應(yīng)異化為一種工具或手段，而應(yīng)該感受到棲居的詩(shī)意。如果說(shuō)，科學(xué)關(guān)注的只是邏輯經(jīng)驗(yàn)的世界，那么，審美關(guān)注的才是價(jià)值意義的世界。再看池田大作的思想。面對(duì)著“在物質(zhì)主義的浪潮中，是被浪潮沖沒(méi)呢，還是恢復(fù)一個(gè)人的權(quán)利的時(shí)代？”[7]230日本著名思想家池田大作在展望二十一世紀(jì)時(shí)，對(duì)此提出了自己的看法。他認(rèn)為人有“‘物’的眼睛”還有“‘心’的眼睛”，并提出了“用‘詩(shī)心’復(fù)興人類”的思想。池田大作形象地把科學(xué)比作“‘物’的眼睛”，因?yàn)樗菑摹拔铩钡慕嵌热タ创磺惺挛锱c現(xiàn)象的，但這個(gè)眼睛卻不是萬(wàn)能的，它雖然能看得見(jiàn)人的內(nèi)臟器官，但卻無(wú)法看見(jiàn)人的靈魂。而現(xiàn)代社會(huì)的悲劇就在于，只重視“物”的眼睛，而閉上了“‘心’”的眼睛”。 “‘心’”的眼睛”就是詩(shī)人的眼睛。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，“物”的眼睛只反映數(shù)量上的死亡，決不反映痛苦的個(gè)體的死亡。詩(shī)人的眼睛是對(duì)準(zhǔn)人“心”的，即使詩(shī)人對(duì)物，也把它們當(dāng)作可以交流溝通的生命，他們可以與草本對(duì)話，與星月寒暄，甚至可以穿越人為制度與意識(shí)形態(tài)的包圍，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人身上無(wú)限可能的光輝，覺(jué)察到把眾人聯(lián)系起來(lái)的紐帶。他說(shuō)：“我把這豐饒的精神之泉稱作‘詩(shī)心’，‘詩(shī)心’是人的想象力與創(chuàng)造力的源泉。它在大地上培育理想、希望與勇氣、帶來(lái)和諧與融合，帶來(lái)使任何人都無(wú)法侵犯的力量，使人的內(nèi)心世界由荒蕪走向充實(shí)。”[7]232他還說(shuō)：“再現(xiàn)與大宇宙、大自然相融律動(dòng)的人的生命的真實(shí)性、充滿對(duì)萬(wàn)物的慈愛(ài)與感動(dòng)的優(yōu)秀的詩(shī)，會(huì)喚醒人們的詩(shī)心，開(kāi)出芳香的人性之花。我相信，詩(shī)心的回歸意味著把下一世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤说氖兰o(jì)’。”[7]232-233我以為，池田大作所說(shuō)的“詩(shī)心”與海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意”是相通的。作為感性個(gè)體的現(xiàn)代人，我們不應(yīng)該冷落“詩(shī)心”， 不應(yīng)該冷落詩(shī)意，不應(yīng)該遺忘存在，而這或許正是審美活動(dòng)的意義所在，而在審美活動(dòng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的“詩(shī)心”與“詩(shī)意”，其實(shí)也就是不同于科學(xué)精神的審美精神。

那么，這種不同于科學(xué)精神的審美精神有哪些特點(diǎn)呢？

首先，審美精神是一種超越精神。如前所述，審美活動(dòng)作為一種人的特殊的活動(dòng)，也是人的一種超越自我的形式，因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中，審美主體超越了知識(shí)的限制，超越了實(shí)用的限制，超越了主客相分的限制，超越了時(shí)空的限制，而與“世界”相交，與“人類”相融，感受著失落的人生詩(shī)意與遺忘的存在意義，而審美中，這種從自然到自由，從有限到無(wú)限，以及審美境界的每個(gè)層遞，也都意味著審美主體在更大意義上超越有限與實(shí)現(xiàn)自我。審美世界是一個(gè)本真的意義的世界，它根源于一種人類的大愛(ài)，因而，審美精神才是一種超越的精神。

其次，審美精神還是一種自由精神。如席勒所說(shuō)，在審美活動(dòng)中，人超越了理性沖動(dòng)(認(rèn)知活動(dòng))與感性沖動(dòng)(功利活動(dòng))的片面與分裂，在審美的游戲沖動(dòng)中人的想象力與理解力空前的活躍， “生活世界” “活的形象”隨之呈現(xiàn)。審美的游戲的沖動(dòng)突破了日常功利對(duì)人的制約壓抑，突破了知識(shí)理性對(duì)人的因果束縛，人“生活”在對(duì)象中，對(duì)象就“生活”在自己身上，“人”與“世界”獲得了暫時(shí)的統(tǒng)一，存在得以澄明，自我得以實(shí)現(xiàn)。因而，審美的解放就是一種心靈的解放，審美的自由就是一種心靈的自由。在審美的游戲中，人的精神才顯得完整、和諧與理想，審美精神可以說(shuō)就是一種自由的精神。

再次、審美精神還是一種理想精神。人生存于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中，是一種實(shí)然的存在，但人不同于一般的動(dòng)物，他還有精神性或可能性的一面，對(duì)理想的追求是永遠(yuǎn)地蟄伏于人性深處的。審美精神之所以是一種理想的精神，就在于審美的世界是一種價(jià)值的世界，意義的世界，它具有本源性，是存在之光，它向人們揭示與澄明人生與世界的真相與意義，并啟迪給人們一種理想的生存，從而喚起人們存在的勇氣與力量，去改變實(shí)存的生活。海德格爾說(shuō)“美是真理的去蔽”,康德說(shuō)“美是道德的象征”，這些顯然都涉及到審美的理想性。審美精神可以說(shuō)還是一種理想的精神。

在當(dāng)今以工具理性化與商業(yè)功利化為特征的散文化的社會(huì)中，人的內(nèi)心性是極易失落的，因而，我們?cè)陉P(guān)注世界的可使用性時(shí)，也不能忽視世界的遭遇性，在睜開(kāi)“‘物’的眼睛”時(shí)，也應(yīng)該睜開(kāi)“‘心’的眼睛”，而現(xiàn)代美學(xué)關(guān)注的正就是“人詩(shī)意地存在”的問(wèn)題。作為偶然來(lái)到世上的感性個(gè)體的人，不應(yīng)屈從于種種的異化而遺忘與丟失存在的詩(shī)意。這或許就是審美精神在現(xiàn)代社會(huì)的意義所在。

三、審美教育

隨著存在論美學(xué)不再把“主客相分”的認(rèn)識(shí)論當(dāng)作自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，而是把“主客交融”的存在論當(dāng)作自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，人們對(duì)審美活動(dòng)有了新的理解，對(duì)審美教育也隨之產(chǎn)生了新的理解。審美教育不再是被理解為狹隘的藝術(shù)教育，而被理解為對(duì)領(lǐng)悟活生生的“人”與“世界”的意義的教育，一種人文素養(yǎng)的教育。

在存在論看來(lái)，人與世界的關(guān)系是多重的，不只有物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，也不只有思想概念的認(rèn)識(shí)的關(guān)系，還有著“存在”或“意義”的關(guān)系，而這種“存在”或“意義”的關(guān)系對(duì)人與世界來(lái)說(shuō)才是最本源的關(guān)系，這顯然是一種具有人文價(jià)值的關(guān)系?！叭恕鄙嬗谶@個(gè)“世界”中，“人”是活生生的，“世界”也是“活生生”的,活生生的“人”與活生生的“世界”的意義不是靠“認(rèn)識(shí)”來(lái)認(rèn)識(shí)出來(lái)的，而是要靠人的“理解”來(lái)“領(lǐng)悟”出來(lái)的?！俺：拚Z(yǔ)言淺，不如人意深”。有時(shí)，對(duì)于這種活生生的“人”與“世界”意義的領(lǐng)悟來(lái)講，不去言說(shuō)反倒會(huì)比說(shuō)出來(lái)更為深刻，而這個(gè)“領(lǐng)悟”其實(shí)也就是現(xiàn)代解釋學(xué)所說(shuō)的“理解”。

如果說(shuō)人的詩(shī)意地理解活動(dòng)，就是審美活動(dòng)的話；那么，對(duì)這種這種詩(shī)意的理解能力的培養(yǎng)就是審美教育。審美教育面對(duì)著的“人”不是抽象的人而是是“活生生”的人，面對(duì)著的“世界”不是抽象的世界而是“活生生”的世界?！盎钌钡摹叭恕倍际且环N時(shí)間性的存在，也是一種具有可能性的存在；同樣，“活生生”的“世界”是一種歷史性的存在，一種開(kāi)放性的存在，而審美的理解其實(shí)就是人的心靈與世界的一種詩(shī)意的交流與對(duì)話，一種敞開(kāi)與澄明。“活生生”的“人”與“活生生”的“世界”的“意義”是無(wú)法被認(rèn)識(shí)的，而只能是在“人”與“世界”的交流與對(duì)話中，去蔽與敞開(kāi)看，才能活生生地呈現(xiàn)出來(lái)。因而，審美教育作為一種人文素養(yǎng)的教育，從根本上講，就是要培養(yǎng)人的審美態(tài)度、審美感受能力與想象能力、培養(yǎng)人與世界的對(duì)話與交流、去蔽與敞開(kāi)的詩(shī)性能力，培養(yǎng)人領(lǐng)悟意義的能力。如前所說(shuō)，人的存在是一種時(shí)間性的存在，是一種具有可能性的存在，同樣，世界的存在也是一種歷史性的存在，開(kāi)放性的存在。作為感性個(gè)體的人被拋到了這個(gè)世界上，在“我”之前，這個(gè)世界已經(jīng)存在了，世界上有很多過(guò)去的“遺跡”或“美”，也有許多正在創(chuàng)造出與創(chuàng)造著的“美”，依照存在論美學(xué)的理解，正是在不斷的審美的交流與對(duì)話中、在不斷的審美的去蔽與敞開(kāi)中，世界上豐富多彩的的美才向我們今天的人顯現(xiàn)出來(lái)，并產(chǎn)生出新的意義，從而幫助我們更好地理解“自己”與“生活世界”。顯然，讀懂這個(gè)世界，有利于豐富我們的心靈世界，有助于提高我們的人生境界。而讀懂這個(gè)世界，同樣也是審美教育的重要內(nèi)容。人與世界的審美關(guān)系，從本質(zhì)上說(shuō)，它不是功利關(guān)系，也不是認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是一種“詩(shī)”的關(guān)系，“理解”的關(guān)系，審美對(duì)“人”與“世界”的理解就是一種詩(shī)性的領(lǐng)悟。而這正是審美教育與其它教育的不同所在。

從存在論美學(xué)去看審美教育，審美教育既不是一般的知識(shí)教育，也不是一般的倫理教育，正如審美活動(dòng)不同于一般的認(rèn)知活動(dòng)，也不同于一般的倫理活動(dòng)一樣。審美教育可以說(shuō)是一種開(kāi)啟人的“詩(shī)心”、培養(yǎng)人領(lǐng)悟“人”與“世界”的“詩(shī)意”的教育，是一種人文素養(yǎng)的教育。所以，審美教育的目的不是傳授知識(shí)，也不是灌輸教條，而是要讓人們?cè)谏钪?，學(xué)會(huì)感受與領(lǐng)悟活生生的“人”與“世界”的“意義”。學(xué)會(huì)領(lǐng)悟那極易被遺忘與失落的存在，從而學(xué)會(huì)不斷地感受與領(lǐng)悟生活的詩(shī)意與人生的自由。也正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，審美教養(yǎng)就是一種詩(shī)性的教養(yǎng)。

[1] 張世英：走向澄明之境[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館,1999.

[2] 杜夫海納：審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M]，北京：文化藝術(shù)出版社,1996.

[3] 朱狄：現(xiàn)代西方美學(xué)[M]，北京：人民出版社,1984.

[4] 海德格爾：人，詩(shī)意地安居[M],上海：遠(yuǎn)東出版社, 1995.

[5] 詩(shī)·語(yǔ)言·思[C]，北京：文藝藝術(shù)出版社1999.

[6] 李澤厚：美的歷程[M]，合肥：安徽文藝出版社1994.

[7] 池田大作集[M]，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1997.

[責(zé)任編輯：朱丕智]

Aesthetic Activities, Aesthetic Spirit and Esthetic Education： Three Questions about Aesthetics

Hu Jian

(College of Arts, Huaiyin Normal University, Jiangsu Huaian, 223001, China)

The aesthetic activities, as the core of aesthetics of are the blend of subjective and objective mental ones of the people about the nature of life. The beauty and the sense of the beauty presented in the aesthetic activities; aesthetic spirit is that beyond freedom and ideal, which people can feel through aesthetic activities while living in the world. From the ontology aesthetic point of view, aesthetic education is a kind of humanities education on how people learn to realize the meaning of the “l(fā)iving”, “human beings” and “the world”.

aesthetic activities; aesthetic spirit; esthetic education

2016-08-07

胡健(1954-)，男，江蘇沭陽(yáng)人，江蘇淮陰師院文學(xué)院教授，主要從事美學(xué)研究。

B83

A

1673—0429(2016)05—0036—06