伍 雪 輝 張 艷 輝

(1.重慶師范大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 401331；2.重慶郵電大學(xué)，重慶 400065)

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基于現(xiàn)代身體哲學(xué)意義的教師形象分析

伍 雪 輝1張 艷 輝2

(1.重慶師范大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 401331；2.重慶郵電大學(xué)，重慶 400065)

現(xiàn)代身體哲學(xué)視域中身體是意義的紐結(jié)、建構(gòu)的過程、實踐的狀態(tài)。教師形象從個體的、文化的、美學(xué)的、社會的身體等角度體現(xiàn)了深刻的身體哲學(xué)意義。我們應(yīng)從人本化關(guān)照、教育學(xué)立場的思考、切身經(jīng)驗的提升等方面對教師形象進行身體哲學(xué)意義的關(guān)懷和建構(gòu)。

身體哲學(xué)；教師；意義；關(guān)懷

無論中國古代“修身齊家”的身體哲學(xué)觀，還是古希臘時期身體遭受貶抑、中世紀(jì)時期宗教意識壓抑身體、近代身體作為存在工具等身體哲學(xué)觀，身體歷來富有深刻的哲學(xué)意義。而今， 對“教師的身體”的關(guān)注，更多是置于體質(zhì)健康的角度，而把深層的身體哲學(xué)置于忽略、輕視或誤解的地步。隨著“回歸生活世界”旗幟的樹立，西方哲學(xué)對傳統(tǒng)意識哲學(xué)進行了徹底的反思，身體哲學(xué)已被置于西方哲學(xué)的核心地位之一。這為我們重新解讀和建構(gòu)教師形象提供了新的視域。

一、現(xiàn)代身體哲學(xué)的身體觀

現(xiàn)代身體哲學(xué)熱潮，盡管研究視角不同，對身體的認(rèn)識卻存在許多共同特征。

1.作為意義紐結(jié)的身體

在傳統(tǒng)西方哲學(xué)家眼中，身體是二元對立的范式：心靈-肉體、精神-物等。而現(xiàn)代身體哲學(xué)認(rèn)為身體并不是簡單的生物體，而是作用文化內(nèi)涵的對象。身體作為意義的“紐結(jié)”和“意義的發(fā)生場”“與世界共在”的，不斷生成的，在時間中展開的“身體場”。身體，既是人之自我理解的起點，又是人在與社會、自然的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中溝通、交往的存在支點甚至價值支點[1]。每個人只有一個身體，但他可以有不同的身體意義。

但是身體作為意義紐結(jié)，又常常與話語、權(quán)力等工具性交織在一起，伴隨身體的是無休止的勞作、身體的疲憊、心靈的倦怠、價值的迷失，“活生生”的身體不見了。以福柯、德里達、利奧塔等后現(xiàn)代主義者就強調(diào)應(yīng)還身體的“肉身”，強調(diào)關(guān)注個體的感受性、體驗性，追求個體的真正自由和解放。

2.作為建構(gòu)過程的身體

從動物個體到人的生成，既是一個文化補充過程，也是一個社會化模塑過程。身體不僅是生物性的，更是文化的；不僅是自然的，更是建構(gòu)的，是社會和文化的建構(gòu)：“身體一直都是包括語言在內(nèi)的文化所俘虜?shù)尿}動不安的囚徒?！盵2]梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》等著作中，將身體與意識緊密聯(lián)系在一起，確立了身體的主體性地位。他指出，身體是客觀空間的一種方式，“在習(xí)慣的獲得中，是身體在‘理解’”，身體是“我們在世界中的定位”。[3]191

身體研究的兩種基本方法主要是自然主義與社會建構(gòu)主義。身體哲學(xué)的大多研究者偏重于社會建構(gòu)主義：把身體的意義、重要性甚至于身體的存在都當(dāng)作是社會現(xiàn)象。認(rèn)為身體不是社會的自然基礎(chǔ)，相反是社會力量與社會關(guān)系的結(jié)果[4]。他們反對從基因優(yōu)劣及男女荷爾蒙等差別解釋不同種族、地域的身體差別。

3.作為實踐的身體

身體不同于軀體的地方在于，身體是能動者的體現(xiàn)。“身體”是生命此在狀態(tài)的展開?！安荒馨褭C體歸結(jié)為個人存在本身，也不能把個人存在歸結(jié)為機體”[3]191。 “身體是一種實踐模式，也是一個行動系統(tǒng)”[5]111。對實踐具有長期專門研究并形成豐富成果的布迪厄認(rèn)為，實踐不是心理狀態(tài)，而是身體狀態(tài)。實踐感是世界的準(zhǔn)身體意圖，是世界由此出發(fā)的世界的內(nèi)在性，是對行為或者言論要做的或要說的事物進行的控制。在布迪厄看來，身體擁有文化資本，而這種文化資本的獲得是通過指向外部身體的特定實踐表現(xiàn)出來的[6]37。由此，感受、情緒、意識、體驗、行為、領(lǐng)悟等在身體哲學(xué)中成為極其重要的話語。身體哲學(xué)是必然的需要實踐、需要被經(jīng)歷的，它并非始于范式文本，而是始于一種可效仿的生活，一種生與死的主動原型[7]18。

由此，我們在看待教師的身體時，也應(yīng)打破身體的二元對立思維方式，以教師身體表達教師的整個生存及其社會文化、意義建構(gòu)的價值。

二、教師形象的身體哲學(xué)意義與枯竭

教師的身體從教師身體文化、身體美學(xué)、教學(xué)生活多角度呈現(xiàn)著深刻的身體哲學(xué)意義。然而在我們關(guān)注教師形象的身體哲學(xué)意義的同時，卻不能忽略它正處于枯竭之中的困惑。

(一)教師形象的身體哲學(xué)意義

1.教師的個體形象

教師專業(yè)特性是通過一個又一個教師在教育教學(xué)活動中體現(xiàn)出來的。但現(xiàn)實中教師的個體形象卻非常模糊。教師身體的重要性在于它是教師專業(yè)特性最原本意義的發(fā)生境域，是“起源之所”。探察人的身體感、身體思維、身體展演, 可更好地理解和發(fā)展自我, 借著身體的認(rèn)知與實踐, 可更好地調(diào)整自我與他我、小我與大我的互動關(guān)系[8]。面對教師的專業(yè)特性，我們越是關(guān)注和找尋教師的個體形象，越能夠獲得教育教學(xué)的意義與價值。教師個體的差異，是因為我們身體習(xí)慣的處境不同，在一種實際處境的基礎(chǔ)上我們成為我們之所是。我們把實際處境變成自己的處境，而處境中的各種偶然性在身體上不斷重新形成，身體成為我們生存的象征，身體為自我定位[9]。

2.教師的身體文化

身體已不再局限于人的七尺之軀，而是以“動與萬物共見”的方式向無窮無盡的大千世界開放。教師身體姿勢與外表、身體之間的空間距離等都展示了深厚的身體文化，正如孔子所言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師從來都不應(yīng)只重言教而不重身教，即使講得正確，也會變成空洞的說教，丟掉教育的源泉性力量。抽空了教師與學(xué)生的身體，實施教育教學(xué)活動，對學(xué)生進行理性的發(fā)展、情感的培養(yǎng)、知識的傳授就失去了載體，只能淪為一句空話。作為教師，我們需要通過身體來更仔細(xì)地思考，修養(yǎng)自己的身心、啟迪教化我們的學(xué)生，因為真正的身體不僅是既定的基因遺傳的物質(zhì)承載體，更是教育的對象和教育成就的表現(xiàn)體。身體，心靈和文化必須完美融合其中。

3.教師的身體美學(xué)

當(dāng)教師的外在美與內(nèi)在心靈美相關(guān)聯(lián)時，人們認(rèn)為后者越高尚，前者越無關(guān)緊要。因此，教師總是帶著老式眼鏡、著裝保守、色彩凝重……然而大眾傳媒對身體有著無比強烈的興趣，鋪天蓋地、接踵而至的關(guān)于身體的現(xiàn)象，讓原本處于緘默的教師身體美學(xué)也開始受到更多關(guān)注。教師的發(fā)型、頭發(fā)的顏色、裙子的長短、衣服的款式、指甲油、手勢、聲音等等也成為在身體美學(xué)潮流中的直觀表現(xiàn)話題。世界著名美學(xué)家舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)包含的內(nèi)容不只是外在形象與舉止，它也包含一種更具爭議性的身體經(jīng)驗，一種潛藏于語言陳述之下的、并經(jīng)常拒絕語言陳述的肉體感受[7]203。身體美學(xué)從對高級藝術(shù)的狹隘關(guān)注重新放回到廣大的生活領(lǐng)域，使之成為普通大眾廣泛采用的生存策略。通過這種實踐我們可以從事對自我知識和自我創(chuàng)造的追求，從事對美貌、力量和歡樂的追求，從事將直接經(jīng)驗重構(gòu)為改善生命的追求。教師的身體美，是一種怎樣的美？教師形象本身就在為學(xué)生展現(xiàn)美學(xué)的實踐意義。

4.教師的社會形象

教師的教學(xué)生活正是教師“學(xué)高為師，身正為范”的形象體現(xiàn)。但所有的教師形象，都不只是教師個人生活的寫照，更多的是社會生活的反映。教師的教學(xué)生活中，教師形象既是教師身體與靈魂的統(tǒng)一，更是社會、歷史的價值、意義、集體、階層、職責(zé)、權(quán)力甚至斗爭等關(guān)鍵詞的集合場。形象主要是社會的，我們自己的身體形象從來不是孤立的，而總是同他人的形象相伴。如維特根斯坦和?？露裕眢w仍是構(gòu)成理想整體的組成部分?！叭说纳眢w是人的靈魂的最好圖像”；有助于構(gòu)成有革新使命的人類靈魂。因此，“需要拯救的，不是我的抽象心靈，而是我的靈魂和它的激情，正如它有其肉與血一樣”[7]36。

(二)教師形象的身體哲學(xué)意義的枯竭

教師形象既是精神的，也是身體的，且始終以身體為基礎(chǔ)，始終涉及師生的關(guān)系、教學(xué)意義以及更廣泛的社會生活中更濃重的關(guān)系和意義。然而，現(xiàn)在我們不能不意識到教師形象的身體哲學(xué)意義正處于枯竭或扭曲之中。

1.教師形象的生命缺失

身體是生命之根。人的生命不可直觀，必須落實到每一個身體那里才能為人所把握。但通常只有身體因衰老或疾病而開始衰退，出現(xiàn)痛苦或不適時，身體才成為生活中關(guān)注的焦點，而其他時候并不在我們的視野內(nèi)。日常生活里要吃飯、睡覺、工作的現(xiàn)象的身體、經(jīng)驗的身體，在教師身上常常被忽略。教師的職業(yè)疾病，如咽炎、頸椎炎、肩周炎等；死亡日趨年輕化；女教師生育排隊；教師的心理障礙等讓我們看到教師的生命健康狀況堪憂已是不爭的事實。身體中的疾病也僅僅是社會失范的一個象征反應(yīng)。歷來“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨，餓其體膚”的中國文化要旨在教師形象上得到了最大體現(xiàn)，身體健康成為了“奉獻”的基礎(chǔ)。仿佛一旦關(guān)注教師的身體，就變成了如柏拉圖所斷定的“除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔”[10]13。大中小學(xué)教師們承擔(dān)著繁重的教學(xué)任務(wù)、科研任務(wù),背負(fù)著各種科研課題、科研獎勵、學(xué)科建設(shè)、精品課程、優(yōu)秀教學(xué)，以及名目繁多的政治學(xué)習(xí)和形式主義，而很少有人考慮他們羸弱的身體能否承受如此重負(fù)和壓力[11]。

2.教師形象的文化定格

從身體的整體性關(guān)注轉(zhuǎn)移到對身體文化與精神等因素的研究，是通常存在的偏移。很多時候，在教育教學(xué)活動中，身體與知識、意義、價值的天然聯(lián)系被切斷了。教師僅有傳遞知識的唯一任務(wù)，無論性別、語言、體態(tài)語以及服裝等都服務(wù)于這個中心。教師的身體除了作為教學(xué)手段(形體語言)外，并不表達任何個人情感，無任何個體意義上的存在。教學(xué)生活世界中，學(xué)校往往對教師身體語言、教師服飾，以及教師行為等有特殊規(guī)定和要求，如端正的容貌、整潔的儀表、安詳?shù)呐e止、流利的語言、愉快的表情、適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)，等等[12]。由此，教師身體成為教師文化的承載和文化的符號，教師形象代表著被定格不變的規(guī)訓(xùn)，它強調(diào)教師身份的外在規(guī)訓(xùn)，而不是身體的自我形塑，教師的身體在面對教師文化時常被作為被遮蔽，被規(guī)訓(xùn)和被懲罰的對象。甚至，教師的身體外在與文化形象的分離，越是落差大，越能體現(xiàn)文化的深厚意義與豐富價值。由此，我們很容易理解“辛勤的園丁”“蠟燭”“春蠶”等教師形象比喻的內(nèi)在意義。教師群體的特性、教師的身份緊密關(guān)聯(lián)著賦予其身體的尺碼、體型與外表的那些社會價值。教師身體往往是作為象征性身體出場的?！罢且庾R的編造和理性的獨裁，才導(dǎo)致身體的淪落、虛假主體的形成和外在人格的盛行?！盵13]

3.教師形象的示范流失

教師的“身正為范”，決不是作為肉體的身體的端莊苗條或者壯實有力，而是以肉體為基礎(chǔ)又超越肉體、高于肉體精神存在的榜樣性，是實踐行動的示范性[14]。但是隨著多元文化與各種潮流的來襲，在許多教師身上，這樣的“身正”也在不知不覺中流失。在課堂上，教師對學(xué)生言說、實踐著各種關(guān)于知識、能力、思想、道德的“范”，而走下講臺，甚至在廣闊的社會生活中，教師以身作則、以身示范、身體力行、身先士卒、身臨其境的模范行動卻越來越少。教師群體的“示范”性也遭受了質(zhì)疑，而不再成為其他職業(yè)群體的榜樣，許多關(guān)于教師職業(yè)道德、個人品德的失范屢見不鮮，一些追求功名利祿、升官發(fā)財、滿足欲望(權(quán)欲、財欲、物欲乃至色欲)的世俗丑惡也開始出現(xiàn)在某些教師身上。那些“身正為范”的教師形象，只能在教育家、優(yōu)秀教師的身上有所體現(xiàn)，更多的教師正無意識地踐行著“平庸的惡”。因而對教育家和優(yōu)秀教師的呼喚也成為時代強音。面對現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型，教師形象，在理想與現(xiàn)實、實踐與理論、功利與真理以及生存與發(fā)展的價值沖突矛盾中開始逐漸異化。教師形象該如何充實、提升，而不是削弱自我、扭曲自我乃至剝奪自我。

三、教師形象的身體哲學(xué)意義關(guān)懷

對教師形象的身體哲學(xué)意義關(guān)懷，有助于重建明晰的教師身體意象，有助于挖掘教師專業(yè)發(fā)展的潛在本質(zhì)，有助于追尋復(fù)雜社會中對教師個體尋求自身的理解和發(fā)展之路。

1.從制度化身體轉(zhuǎn)向人本化身體

面對復(fù)雜的教學(xué)情境，我們除了對教師身體有象征性和文化性的關(guān)照外，更應(yīng)該從身體的完整、具體、現(xiàn)場關(guān)照教師身體的意義和實踐過程。制度化的身體關(guān)懷通過組織、管理、紀(jì)律、制度、知識選擇等一系列“制度論逼問”“規(guī)范性提問”寄居于教師身體上：教師是怎樣一種職業(yè)？教師的責(zé)任與作用是什么？教師應(yīng)當(dāng)如何？優(yōu)秀教師應(yīng)該如何？……人本化身體關(guān)懷，無論是校園文化、教師文化還是教師教育體系、學(xué)校規(guī)章、課程教學(xué)制度都應(yīng)將興趣和關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)處煹摹吧钍澜纭薄叭粘ＵZ言”“內(nèi)在超越”等主題關(guān)照上。否則教師的身體僅僅作為制度性規(guī)約、專業(yè)訓(xùn)練的對象，教師形象本身體現(xiàn)更多的是作為話語符號，本身可能只是充滿了權(quán)利訴求的張力，教師自身也失去了專業(yè)的獨立性，更多地體現(xiàn)為依附性。教師也并沒有成為真正意義上教育教學(xué)活動的核心。教師需增強身體意識，自覺鍛煉身體，學(xué)會心理保健，對身體進行保養(yǎng)和維護。另一方面，還應(yīng)鼓勵教師在日常教育教學(xué)生活中覺醒并反思：我是誰？我要往哪里走？我過著怎樣的生活？我要這樣的生活嗎？可以改變嗎？……這種覺醒提供了反省、批判和修正的催化劑，激發(fā)教師重寫教學(xué)和生活故事，重塑作為教師和個人的主體[15]自序1。這意味著教師個體的存在能夠得到大家的尊重、承認(rèn)，能安心地、輕松自如地構(gòu)筑著教育教學(xué)生活中人與人之間的關(guān)系。

2.以教育學(xué)的立場思考教師的身體

教育學(xué)立場的教師身體既體現(xiàn)了身體哲學(xué)本身賦予身體的各種意義，更充實了教師身體作為教育教學(xué)活動過程中更復(fù)雜性的構(gòu)成和更深厚的意義。教育學(xué)立場下的教師身體是尚待生成和完善的身體，是可以在現(xiàn)實性基礎(chǔ)上被繼續(xù)賦予新的可能性的身體[8]。這意味著在教育教學(xué)活動中，從教師的手勢、體態(tài)語、服飾等包含了豐富而多樣的教學(xué)現(xiàn)象背后的含義，它們應(yīng)體現(xiàn)教師身體所寓含的教師群體與教師個體的教學(xué)觀念和意義，尤其是體現(xiàn)教師主體的個性化意義。只有在這樣的過程中：教師“竭力以自己的身體語言和情感去與學(xué)生的身體動作和起伏的情感共振”，才能真正賦予身體的教育學(xué)意義[16]37。如果教師單單只是把身體作為教學(xué)活動的工具，同樣學(xué)生也單單靠坐在教室里，一味地開動大腦細(xì)胞，這樣的教育教學(xué)過程，師生都是勉強、被動的，無從談及教學(xué)意義的獲得與提升。教師身體除了承載文化外化的功能，還要變成對話、傾聽的主體，師生通過身體與身體，身體與知識、情感、文化的相遇與實踐過程，通過“主體間性”“交往理性”獲得各自發(fā)展與提升的可能性意義。

3.通過切身經(jīng)驗提升教師形象的身體意義

身體背后所潛藏的是更加值得注目的感性[17]。當(dāng)我們用現(xiàn)代身體哲學(xué)意義的視角來看待教師形象時，即是從身體哲學(xué)一向關(guān)注的體驗、體會、經(jīng)驗、反思等角度豐富教師形象。不同的個體身處在不同的情境或做不同的事情時，會有不同的體驗與感受。它是個體對外界及其當(dāng)下生存狀態(tài)的最直接也最真實的感受與體驗，折射出個體當(dāng)下的生存境遇；也是一種自我經(jīng)驗，是個體的自然的原初的體驗。經(jīng)驗是人們通過親身經(jīng)歷所獲得的感知覺、情緒、感受、直覺、體驗等等。經(jīng)驗是完整的教師形象不可或缺的重要內(nèi)容與資源。作為活生生經(jīng)驗的身體“回歸生活世界”，教師的體會、經(jīng)驗，從感性坐標(biāo)重新審視歷史、文化和傳統(tǒng)，繼而進行身體力行的實踐和反思，如果徹底地、不懈地追求，越能夠促使教師專業(yè)自覺和教學(xué)意義得到真正提升的可能。哲學(xué)家波蘭尼提出的“只可意會不可言傳”“日用而不知”的默會知識可以說就是一種“身體知識”，即依靠身體的輔助意識、為我們所意識不到但又深刻影響我們行為的知識。而教師的實踐知識、實踐智慧正是以此為重要基礎(chǔ)。應(yīng)鼓勵教師在生活的經(jīng)驗與故事中反思自己作為教師的意義與行動，多關(guān)注教師的敘事研究、現(xiàn)象學(xué)研究、比較研究等。而準(zhǔn)教師、新手教師對各級各類“名師”“模范”經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，不能照搬照抄。經(jīng)驗本身的情境性、個人性、內(nèi)在性，來源于教師的身體力行，它不太能夠移植。相對于具體的經(jīng)驗、做法或理論，而忽略了將學(xué)習(xí)來的東西進行自身改造，只停留在模仿層面，而不會有任何實質(zhì)性的進步。

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[責(zé)任編輯：左福生]

Teachers’ Image Analysis Based on Modern Body Philosophy Meaning

Wu Xue Hui， Zhang Yan Hui

(College of Educational Science, Chongqing Normal University, Chongqing 401331; Chognqing Post and Telecommunications University, Chongqing 400065, China)

View of the modern body philosophy, the body is kink significance, the process of construction, the state of practice. The teachers’ image from an individual, cultural, aesthetics, social reflects profound body philosophy significance. We should concern and construct teachers’ image body philosophy significance from the humanistic care, education position thinking and vital experience ascension.

body philosophy; teacher; significance; concern

2016-03-16

伍雪輝(1980-)，女，教育學(xué)博士，重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為課程與教學(xué)論。 張艷輝(1980-)，男，重慶郵電大學(xué)講師，主要研究方向為社會體育學(xué)。

重慶市研究生教育教學(xué)改革研究項目“基于卓越教師國際化培養(yǎng)模式的專業(yè)型碩士培養(yǎng)機制研究”(編號：yjg143079)；“基于卓越教師培養(yǎng)的‘本碩一體化’教育碩士學(xué)位研究生教育綜合改革研究”(編號：yjg151003)。

G52

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1673—0429(2016)05—0108—05