熊 輝

民俗造型藝術(shù)的傳播形態(tài)探析

熊 輝

運(yùn)用傳播學(xué)理論闡述了民俗造型藝術(shù)的傳播者、受眾、訊息、媒介、傳播效果等五個要素。從大眾傳播、人際傳播、符號傳播、生產(chǎn)性傳播等四個方面分析了民俗造型藝術(shù)的傳播形態(tài)，并指出鄉(xiāng)土社會背景下的物質(zhì)生活與精神生活需求是民俗造型藝術(shù)的傳播基礎(chǔ)。

民俗造型藝術(shù)；傳播形態(tài)；傳播者；訊息；媒介；受眾

一、民俗造型藝術(shù)的概念及特征

民俗造型藝術(shù)一般是指民間藝人結(jié)合民俗文化有目的的生產(chǎn)造型活動或過程。常見的民俗造型藝術(shù)有：剪紙、玩偶、皮影、年畫、泥塑、面塑、陶藝、刺繡、紙扎、印染、根雕、木雕、草編、竹編、石刻等。民俗造型藝術(shù)的形成與發(fā)展有其自身的特點，它在社會文化傳承中既是訊息，又是傳播媒介，具有一定的傳承性、民俗性、集體性、程式化、區(qū)域性等特征。因此，民俗造型藝術(shù)有其特定的傳播方式與固有的文化傳承途徑，反映了文化傳播的形態(tài)。

二、民俗造型藝術(shù)的傳播要素

傳播的主體是人，人所賴以生存的基礎(chǔ)是自然與社會環(huán)境，這二者構(gòu)成了傳播的基礎(chǔ)。民俗造型藝術(shù)在人的作用下產(chǎn)生、發(fā)展與傳播，進(jìn)而形成民俗文化。傳播過程離不開各個傳播要素相互作用。農(nóng)耕社會文化背景下，民俗造型藝術(shù)傳播有其自身的特點，同時遵循一般傳播學(xué)的學(xué)理與規(guī)律。因此本文將從傳播者、信息、受眾、傳播媒介、傳播效果等五個方面論述民俗造型藝術(shù)的傳播要素與傳播形態(tài)。

(一)民俗造型藝術(shù)的傳播者

傳播者，是指處于傳播過程或傳播關(guān)系的大眾媒介組織或個人[1]。民俗造型藝術(shù)的傳播者既指民俗造型藝術(shù)的創(chuàng)作藝人，又指某個群體或組織。以民俗剪紙藝術(shù)為例，剪紙一般是民間婦女農(nóng)閑時從事的手工藝活動，她們?nèi)宄扇旱木奂谝黄?，以剪為樂、以藝會友。因此，剪紙藝術(shù)的傳播者一般是一個群體或組織。民俗造型藝術(shù)的傳承性特征指出傳播者不只是個人，而且包括一代又一代的民間藝人。

(二)民俗造型藝術(shù)的受傳者

受傳者即受眾，是訊息的接收者和反應(yīng)者，也可以是個人或群體組織。受眾能反作用于傳播者，在傳播過程中受眾與傳播者的角色可相互轉(zhuǎn)換。民俗造型藝術(shù)的受眾可分為兩類：其一，是民俗造型藝術(shù)的學(xué)徒(傳承人)，他們由個人或群體組成。如師傅將民間剪紙技藝教給徒弟，此時徒弟就是受眾，若師傅面對一群學(xué)生傳道授業(yè)，那么受眾就是學(xué)生群體。其二，受眾為民間大眾，民間藝人們總是潛移默化的影響觀賞者，甚至是千里之外的游客。在當(dāng)今信息社會網(wǎng)絡(luò)通達(dá)的背景下，民俗造型藝術(shù)的受眾正由鄉(xiāng)村民眾擴(kuò)展到社會大眾。

民俗造型藝術(shù)的受眾能反作用于傳播者，他們之間存在一種互動的即時反饋關(guān)系。具體可分為兩個方面：一方面，作為傳播者的民俗造型藝人，將手藝傳給作為受眾的學(xué)徒，徒弟在學(xué)習(xí)的過程中向師傅反饋學(xué)習(xí)心得，甚至某些創(chuàng)新思想能啟發(fā)師傅，從而形成一種良性的互動傳播。另一方面，作為受眾的民間大眾，對民俗造型藝術(shù)傳播者(藝人們)的作品給出相應(yīng)的評價：喜歡或不喜歡，這些反饋互動能促進(jìn)藝人們在創(chuàng)作的過程中不斷改進(jìn)完善作品。

受眾與傳播者二者角色轉(zhuǎn)換，主要體現(xiàn)于民俗造型藝術(shù)的傳承性特征。作為傳播者的師傅，將民俗造型技藝傳承給作為受眾的徒弟A，徒弟A又將手藝傳承給他的徒弟B(徒孫)，此時的徒弟A已經(jīng)由受眾轉(zhuǎn)變成了傳播者。民俗造型藝術(shù)的傳播反映出民俗文化代代傳承的歷史路徑。

(三)民俗造型藝術(shù)的訊息

訊息，是在傳播過程中賦予意義的語言表達(dá)方式和非語言行為，麥克盧漢認(rèn)為“媒介即訊息[2]，”媒介是人思維的一種延伸，媒介塑造與控制著信息[3]。民俗造型藝術(shù)的訊息由兩個方面組成：一方面，是民俗造型藝術(shù)的各個表現(xiàn)元素，即色彩、圖形、構(gòu)圖、形狀、材質(zhì)等元素。另一方面，是民俗造型藝術(shù)的功能、象征、意義等。這兩個方面構(gòu)成了民俗造型藝術(shù)訊息的整體。它不僅涵蓋民俗造型藝術(shù)的形式要素，而且包含其文化意義。要準(zhǔn)確表現(xiàn)民俗造型藝術(shù)的訊息，就必須有承載訊息的載體。載體可分為有形與無形兩種形式，民俗造型藝術(shù)作品是訊息的有形載體，其包含的文化意義是訊息無形載體。

在傳播活動中作為傳播者的民俗藝人，要表達(dá)民俗造型藝術(shù)的特定意義，首先必須讓受眾接納民俗造型藝術(shù)的形式，進(jìn)而理解民俗文化的內(nèi)涵與象征意義。受眾結(jié)合自身知識儲備對訊息進(jìn)行解讀；這種解讀也叫“解釋項”，符號學(xué)家“皮爾斯認(rèn)為符號還有另一重所指，即解釋項。它是符號所引發(fā)的受傳者基于自己文化認(rèn)知水平和能力上的反應(yīng)和解釋[4]?！边@種解釋項是民俗造型藝術(shù)隱含的訊息，不同的受眾有不同的解讀結(jié)果，受眾對民俗造型藝術(shù)訊息解讀的過程就是傳播的過程，也是民俗文化傳播的具體過程。

(四)民俗造型藝術(shù)的傳播媒介

傳播媒介，也叫傳播渠道、信道、手段、工具。媒介是訊息的承載者，也是傳播過程中各種要素相互連接的紐帶。波茲曼認(rèn)為：“媒介即隱喻，這種媒介——隱喻的關(guān)系為我們將這個世界進(jìn)行著分類、排序、建構(gòu)、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由[5]”，傳播媒介為訊息的有效傳播找一種合適的理由。民俗造型藝術(shù)的傳播媒介可分為三類，其一，是指民俗造型藝術(shù)作品，如民間剪紙作品、泥塑作品、農(nóng)民畫作品等。其二，是指民俗造型藝術(shù)所用的材質(zhì)，如民間剪紙的紙張，雕刻的木材、石材，金屬等材料。第三類傳播媒介是指民俗造型藝術(shù)的制作過程，如石刻藝人從草稿、線稿、繪圖、粗刻、精雕、打磨、成型等工藝過程。這個過程中所產(chǎn)生的語言溝通、圖文傳達(dá)、動作示范、經(jīng)驗傳授等共同構(gòu)成民俗造型藝術(shù)的傳播媒介。

(五)民俗造型藝術(shù)的傳播效果

傳播效果，是受眾對訊息的反應(yīng)或回應(yīng)。民俗造型藝術(shù)的傳播效果，是衡量傳播現(xiàn)狀的有效標(biāo)準(zhǔn)。傳播效果可以分為兩個方面：首先，是傳播者與受眾之間形成互動機(jī)制，以蕪湖民俗鐵畫為例，鐵畫藝人希望自己的作品帶給更多的人美的享受。他們需要聽取受眾的建議與意見，從而形成良性互動，才能使民俗鐵畫越來越受歡迎。其次，是傳播者與受眾之間形成一種師徒傳承關(guān)系，即受眾就是民俗造型藝術(shù)的學(xué)徒，他們是否真正掌握了制作工藝、造型手法等，直接關(guān)系到民俗造型藝術(shù)的傳播效果。這體現(xiàn)了民俗造型藝術(shù)傳播的積極作用。對民俗造型藝術(shù)的傳播效果的考察，有利于形成自我監(jiān)管體系，有利于傳播者與受眾之間形成有效的互動，有利于促進(jìn)民俗造型藝術(shù)的活態(tài)發(fā)展。

民俗造型藝術(shù)傳播效果還與受眾的接受程度有關(guān)，也受地域生產(chǎn)生活環(huán)境影響。郭沫若先生在談到南北民間剪紙的差異時說“曾見北國之窗花，氣味天真渾厚。今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有[6]”。北方剪紙粗獷稚拙，南方剪紙玲瓏剔透，這種風(fēng)格差異反映了民俗造型藝術(shù)在各個地域的傳播效果。“各地人民的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、性格特征[7]”等所形成地域文化差異也是影響傳播效果的關(guān)鍵因素。

三、民俗造型藝術(shù)的傳播形態(tài)

民俗造型藝術(shù)傳播屬于藝術(shù)傳播，除了特殊性之外還具有傳承性、集體性、民俗性等特點。它們影響著民俗造型藝術(shù)傳播的形態(tài)。

(一)民俗造型藝術(shù)的大眾傳播

大眾傳播是專業(yè)化組織或機(jī)構(gòu)運(yùn)用傳播技術(shù)與商業(yè)化手段，以一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模信息制造與傳達(dá)活動。大眾傳播被認(rèn)為是一種由媒介組織向大眾的 “單向傳播”，是一種“點對面”的傳播，[8]這種傳播適用于大量訊息的快速擴(kuò)散。它具有單向性、商品屬性、制度化等特征。

傳播學(xué)奠基人拉斯韋爾提出大眾傳播具有“社會遺產(chǎn)繼承功能，文化通過大眾傳播一代代的傳承下來，大眾傳播承擔(dān)了社會表層范圍的文化傳承責(zé)任[9]?！痹谝欢ǔ潭壬?，大眾傳播充當(dāng)了社會化機(jī)構(gòu)執(zhí)行文化傳播與文化守護(hù)的功能。民俗造型藝術(shù)作為民俗文化的重要組成部分，它的傳播是文化制度傳承的表現(xiàn)。如國家法定節(jié)假日春節(jié)、端午、中秋等作為一項重要的文化制度，它無形中促進(jìn)了眾多民俗造型藝術(shù)的傳播與傳承，如剪紙、花燈、面塑等這些民俗造型藝術(shù)每到春節(jié)就成了祥和、幸福的代名詞。它們反映了文化制度傳播視角下民俗造型藝術(shù)的大眾傳播形態(tài)。

另一方面，民俗造型藝術(shù)品也是一種傳播媒介，它作為民俗藝術(shù)的形式而存在，為民俗藝術(shù)的傳播起到直接推動作用。民俗造型藝術(shù)的這種媒介特性為它的自我傳播提供了條件。

(二)民俗造型藝術(shù)的人際傳播

人際傳播是典型的社會傳播，它主要表現(xiàn)為人與人的社會關(guān)系。民俗造型藝術(shù)的傳播者是個人或集體，最特殊的傳播形式是師徒傳播，這是古老的人際傳播形式之一。

人際傳播，是一種非制度化傳播。傳播主體是獨立意志的個人，他是由一定社會關(guān)系連接的，如親情、友情、愛情、師徒等關(guān)系。這種人際傳播表現(xiàn)為情感傳播的形式，在民俗造型藝術(shù)傳播中，主要表現(xiàn)為兩個方面：其一，民間藝人的堅守之情。如安徽霍邱縣的皮影戲，如今會表演與制作皮影的僅有六七十歲的幾位老人，他們始終堅守著這門古老的手藝，堅守本身就是一種特殊的傳播。其二，傳播民俗技藝。老藝人希望把手藝傳給更多的人，他們通過親力親為的方式來傳播自己的手藝。無論是老藝人堅守民俗造型藝術(shù)，還是寄托于傳統(tǒng)師徒交情，都表現(xiàn)為民俗造型藝術(shù)的情感傳播。這是一種藝近乎道的匠人精神，在一定程度上反映了民俗文化傳播的精神形態(tài)。

(三)民俗造型藝術(shù)的符號傳播

符號是意義的外在表現(xiàn)或信息傳達(dá)的媒介。法國符號學(xué)家羅蘭·巴特將符號分為：形式與意義(內(nèi)容)，即能指與所指；“所謂能指也叫意符，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想。所指也稱為意指，即能指所指代或表述的對象事物的概念或意義[10]”。民俗造型藝術(shù)的所指層面在一定時期內(nèi)具有一成不變的范式?！胺柕哪苤概c所指關(guān)系既是社會習(xí)俗所規(guī)定的又是任意的[11]”，這為民俗造型藝術(shù)的傳播提供了理論基礎(chǔ)。

民俗造型藝術(shù)的符號分為顯性符號與隱性符號。顯性符號是自然造物，用來表現(xiàn)作品的固有元素，如顏色、材質(zhì)、形狀等，顯性符號傳播著民俗造型藝術(shù)作品的表層信息。按照符號學(xué)學(xué)者趙毅衡所言：“符號必有意義”，民俗造型藝術(shù)的顯性符號具有一定的象征意義。如剪紙、年畫寓意著吉祥與美好，河南?？h泥狗狗裝飾著黑、紅、黃等色彩有祈福意義。濰坊形色各異的風(fēng)箏是自由的象征。隱性符號是指民俗文化約定俗成的語義表征，它附加著時代背景、地域文化、個人理解等未定的信息，并具有某些強(qiáng)烈的民俗程式。如北方在農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”日，人們要剪龍、蛇(俗稱小龍)貼在屋內(nèi)外，這種剪紙符號意義是祈求全家平安。南北各地有端午節(jié)張貼‘寶葫蘆收五毒’的剪紙習(xí)俗，寓意漫長的夏季辟邪消災(zāi)。顯性符號與隱性符號都是民俗造型藝術(shù)的傳播媒介，它們承載著符號傳播的形式與意義功能。

(四)民俗造型藝術(shù)的生產(chǎn)性傳播

生產(chǎn)性傳播來源于我國公認(rèn)的三種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式之一“生產(chǎn)性保護(hù)”。國家文化部在2012年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4號文件《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中指出“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念是“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性、和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的方式[12]”。因此，依據(jù)生產(chǎn)性保護(hù)原則，提出生產(chǎn)性傳播理論，它適用于同屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗造型藝術(shù)。生產(chǎn)性傳播是指以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性、和傳承性為主要傳播任務(wù)，以科學(xué)、準(zhǔn)確傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為核心，運(yùn)用現(xiàn)代傳播理論記載傳達(dá)真實信息的過程。

民俗造型藝術(shù)的生產(chǎn)性傳播關(guān)鍵在于傳播者、訊息與傳播媒介。傳播者在生產(chǎn)性傳播中發(fā)揮著控制全局的作用，傳播者不應(yīng)急功近利的追求經(jīng)濟(jì)利益，而應(yīng)為了弘揚(yáng)民俗工藝精神與振興民俗文化而傳播。生產(chǎn)性傳播的訊息包括兩個方面：一方面是民俗造型藝術(shù)的整個工藝制作流程。另一方面是工藝制作過程中難以言傳身教的技藝經(jīng)驗，如陶瓷藝術(shù)中的“觀火相”、染織工藝中的顏料調(diào)色等技術(shù)。傳播媒介除了民俗造型藝術(shù)作品之外，還包括制作作品所用的各種材料及工具。同時民間藝人也是生產(chǎn)性傳播的重要傳播媒介，他在生產(chǎn)性傳播中既是傳播者又是一種鮮活的媒介。傳播者親自參與民俗造型藝術(shù)的各項傳播活動，形成了民俗造型藝術(shù)活態(tài)的生產(chǎn)性傳播。

民俗造型藝術(shù)是民俗文化的組成部分，它的生產(chǎn)傳播離不開鄉(xiāng)土社會的民風(fēng)民情。民俗造型藝術(shù)的傳播，一方面是鄉(xiāng)土社會物質(zhì)生產(chǎn)的必然結(jié)果，另一方面是鄉(xiāng)土社會廣大民眾淳樸生活的精神需求。二者構(gòu)成了民俗造型藝術(shù)傳播的根基，正是在此基礎(chǔ)上才形成了多樣化的民俗造型藝術(shù)傳播形態(tài)。

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責(zé)任編輯：劉海濤

Research on Folk Plastic Arts of the Communication Forms

Xiong Hui

This article firstly expounds the five elements of folk plastic arts through communication theory, which include communicators, audiences, messages, media, and communicating effect. Then, it analyzes the communication patterns of folk plastic arts from the perspective of public communication, interpersonal communication, symbolic communication, and productive communication, and notes that material life and spiritual life needs are the communication foundation of folk plastic arts under the background of rural society.

folk plastic arts; communication forms; communicator; message; medium; audience

G206.2

A

1673-1794(2016)04-0063-04

熊輝，皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院教師，碩士，研究方向：民間藝術(shù)與傳播(安徽 六安 237012)。

安徽省教育廳人文社科一般研究項目(SK103762015B06)；安徽省哲學(xué)社科規(guī)劃一般項目(AHSKY2015D57)

2016-05-16