張泓

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院 社科部，浙江 杭州 311231）

承負(fù)報(bào)應(yīng)與《閱微草堂筆記》

張泓

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院 社科部，浙江 杭州 311231）

摘要：道教的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》是推動(dòng)三教融合的主動(dòng)力，承負(fù)報(bào)應(yīng)是其中的重要觀點(diǎn)。紀(jì)昀主張三教合一，故在《閱微草堂筆記》中記載了眾多的承負(fù)報(bào)應(yīng)故事。但筆記的特點(diǎn)和紀(jì)昀注重懲戒的創(chuàng)作宗旨導(dǎo)致《閱微草堂筆記》和《太平經(jīng)》中的承負(fù)報(bào)應(yīng)又有不同：《太平經(jīng)》認(rèn)為承負(fù)報(bào)應(yīng)一直可延續(xù)十代，而紀(jì)昀則往往只記載父?jìng)舆€；《太平經(jīng)》認(rèn)為祖先行為的后果只能由子孫承擔(dān)，紀(jì)昀則認(rèn)為祖先行善，子孫能光宗耀祖，最終受福報(bào)者還是行善者自己。就勸誡百姓來說，承負(fù)報(bào)應(yīng)比因果報(bào)應(yīng)的效果更佳，在《閱微草堂筆記》中，承負(fù)報(bào)應(yīng)的重要性并不低于因果報(bào)應(yīng)。

關(guān)鍵詞：《閱微草堂筆記》；道教；承負(fù)報(bào)應(yīng)

《閱微草堂筆記》宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)是眾所周知的事情，紀(jì)昀自己在序言中就說“前因后果驗(yàn)無差”［1］3；魯迅先生的評(píng)價(jià)更已成為定論：“蓋不安于僅為小說，更欲有益人心，即與晉宋志怪精神，自然違隔；且末流加厲，易墮為報(bào)應(yīng)因果之談也?！保?］220

魯迅先生認(rèn)為《閱微草堂筆記》是用因果報(bào)應(yīng)的方式取得有益人心的效果，自然正確，但對(duì)該書以承負(fù)報(bào)應(yīng)的方式導(dǎo)人向善卻始終沒有提及。其實(shí)，在《閱微草堂筆記》中，承負(fù)報(bào)應(yīng)的重要性并不低于因果報(bào)應(yīng)。

一

紀(jì)昀在《如是我聞四》中記載了一則神秘的故事：

獻(xiàn)縣捕役樊長(zhǎng)，與其侶捕一劇盜。盜跳免，縶其婦于官店。（捕役拷盜之所，謂之官店，實(shí)是私居也。）其侶擁之調(diào)謔，婦畏捶楚，噤不敢動(dòng)，惟俯首飲泣。已緩結(jié)矣，長(zhǎng)突見之，怒曰：“誰無婦女？誰能保婦女不遭患難落人手？汝敢如是，吾此刻即鳴官?！逼鋫H懾而止。時(shí)雍正四年七月十七日戌刻也。長(zhǎng)女嫁為農(nóng)家婦，是夜為盜所劫。已褫衣反縛，垂欲受污，亦為一盜呵而止。實(shí)在子刻，中間僅僅隔一亥刻耳。次日，長(zhǎng)聞報(bào)，仰面視天，舌撟不能下也。［1］250

同事強(qiáng)暴強(qiáng)盜的妻子，如果不加以阻止，自己的女兒會(huì)在同時(shí)被其他強(qiáng)盜強(qiáng)暴。紀(jì)昀在這則故事中想表達(dá)的觀點(diǎn)非常明確：阻止犯罪是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任，否則，報(bào)應(yīng)會(huì)隨時(shí)降臨。但令人感到恐懼的是，樊長(zhǎng)僅僅是旁觀者，如果旁觀者的懲罰尚且如此嚴(yán)重，參與者更可想而知了。

紀(jì)昀在《灤陽(yáng)消夏錄三》中就記載了參與者所受到的懲罰：

甲見乙婦而艷之，語與丙。丙曰：“其夫粗悍，可圖也。如不吝揮金，吾能為君了此事?！蹦藫褚刈右笔幷撸D以金而屬之曰：“爾白晝潛匿乙家，而故使乙聞。待就執(zhí)，則自承欲盜。白晝非盜時(shí)，爾容貌衣服無盜狀，必疑奸，勿承也。官再鞫而后承，罪不過枷杖。當(dāng)設(shè)策使不竟其獄，無所苦也?！币刈尤缢蹋z果不竟。然乙竟出其婦。丙慮其悔，教婦家訟乙。又陰賂證佐，使不勝。乃恚而別嫁其女。乙亦決絕，聽其嫁，甲重價(jià)買為妾。丙又教邑子反噬甲，發(fā)其陰謀，而教甲賂息。計(jì)前后干沒千金矣?！髿q余，甲死。邑子以同謀之故，時(shí)往來丙家，因誘其女逃去。丙亦氣結(jié)死，婦攜資改適。女至德州，人詰得奸狀，牒送回籍，杖而官賣。時(shí)丙奸已露，乙憾甚，乃鬻產(chǎn)贖得女，使薦枕三夕，而轉(zhuǎn)售于人。或曰，丙死時(shí)，乙尚未娶，丙婦因嫁焉。此故為快心之談，無是事也。邑子后為丐，女流落為娼，則實(shí)有之。［1］60-61

甲看中乙的妻子，想納為妾，丙和邑子看中甲的財(cái)富，用陰謀幫他達(dá)成心愿。此后，丙的女兒被杖而官賣，邑子的女兒則流落為娼。

在清代，謀反是最大的罪行，被稱為十惡之首，謀反者要被處以凌遲。紀(jì)昀在《灤陽(yáng)消夏錄一》中就記載了一則謀反的故事：

康熙中，獻(xiàn)縣胡維華以燒香聚眾，謀不軌，所居由大城、文安一路行，去京師三百余里。由青縣、靜海一路行，去天津二百余里。維華謀分兵為二，其一出不意，并程抵京師。其一據(jù)天津，掠海舟。利則天津之兵亦北趨，不利則遁往天津，登舟泛海去。方部署偽官，事已泄。官軍擒捕，圍而火攻之，齠齔不遺。

初，維華之父雄于資，喜周窮乏，亦未為大惡。鄰村老儒張?jiān)缕?，有女艷麗，殆稱國(guó)色，見而心醉。然月坪端方迂執(zhí)，無與人為妾理。乃延之教讀。月坪父母柩在遼東，不得返，恒戚戚。偶言及，即捐金使扶歸，且贈(zèng)以葬地。月坪田內(nèi)有橫尸，其仇也。官以謀殺勘，又為百計(jì)申辯得釋。

一日，月坪妻攜女歸寧。三子并幼，月坪歸家守門戶，約數(shù)日返。乃陰使其黨，夜鍵戶而焚其廬，父子四人并燼。陽(yáng)為驚悼，代營(yíng)喪葬，且時(shí)周其妻女，竟依以為命。或有欲聘女者，妻必與謀，輒陰沮，使不就。久之，漸露求女為妾意。妻感其惠，欲許之。

女初不愿，夜夢(mèng)其父曰：“汝不往，吾終不暢吾志也。”女乃受命。歲余，生維華，女旋病卒。維華竟覆其宗。［1］17-18

胡維華是謀反者，紀(jì)昀在記載胡維華謀反并全軍覆沒的情況之后，馬上記載胡維華的父親當(dāng)初用殘酷而狡詐的手段納民女為妾，而胡維華即是此妾的兒子，他給胡父帶來的后果是“竟覆其宗”。

初看這三則故事，似乎是國(guó)人所喜聞樂見的善惡報(bào)應(yīng)故事，行惡者得惡報(bào)，而且惡報(bào)的程度和行惡的程度剛好成正比：旁觀者女兒被人強(qiáng)暴，助紂為虐者女兒流落為妓女，主謀者兒子竟然謀反，被滿門抄斬。

但細(xì)看這三則故事，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)它們和常見的善惡報(bào)應(yīng)故事又有一個(gè)很明顯的區(qū)別：這三則故事的過錯(cuò)方都是父輩，而承擔(dān)責(zé)任者卻是他們的子輩，也即父?jìng)觾?，而這就是我國(guó)道教傳統(tǒng)中非常重要的一個(gè)部分——承負(fù)報(bào)應(yīng)。

二

所謂的承負(fù)，是指前輩行善，今人得福；今人作惡，后輩受禍，也即前輩行為的后果要由后輩承擔(dān)。承負(fù)是道教的重要觀點(diǎn)，“為其根本義理之一”［3］266；甚至有學(xué)者認(rèn)為是“道教立教的理論根據(jù)”［4］120，在道教思想上占有非常重要的地位。

所有的宗教都是導(dǎo)人向善的，這是宗教存在的根基，而中國(guó)百姓的行為處事具有很強(qiáng)的功利性，這就導(dǎo)致任何一種宗教想在中國(guó)生存、發(fā)展都必須迎合中國(guó)百姓的特點(diǎn)，“中國(guó)人向來主張‘神道設(shè)教'，也就是說對(duì)于宗教缺乏必要的虔誠(chéng)而多關(guān)注宗教的教化作用。”［5］5-6這種情況的出現(xiàn)就和國(guó)民性密切相關(guān)。

宗教希望人們多行善事，但現(xiàn)實(shí)生活中行善得惡報(bào)的情況比比皆是，“凡人之行，或有力行善，反常得惡；或有力行惡，反得善?！保?］22

如何解釋這個(gè)矛盾？佛教相信靈魂永存，于是提倡三世輪回的因果報(bào)應(yīng)說，“經(jīng)說業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)。現(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受?！保?］87而道教不主張靈魂轉(zhuǎn)世，于是只能把善惡報(bào)應(yīng)置于子孫身上，承負(fù)報(bào)應(yīng)即順理成章地出現(xiàn)。

《太平經(jīng)》是東漢時(shí)期道教的經(jīng)典著作，“承負(fù)”一詞即首見于《太平經(jīng)》，“承者為前，負(fù)者為后；承者，乃為先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，令后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也；病更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也?！保?］70自己要承擔(dān)祖先行為的后果，自己是承者；子孫則來負(fù)擔(dān)自己行為的后果，子孫是負(fù)者。世世代代、循環(huán)不斷，祖先的一舉一動(dòng)都會(huì)由子孫來負(fù)擔(dān)后果。

為了讓自己的觀點(diǎn)更可信，《太平經(jīng)》還用現(xiàn)實(shí)例子加以論證，“比若父母失道德，有過于鄉(xiāng)里，后子孫反為鄉(xiāng)里所害，是即明承負(fù)之驗(yàn)也?！保?］54

自己的小小過失就會(huì)導(dǎo)致后代的不幸，在視家庭為生命的中國(guó)自然就能讓人多行善事?！短浇?jīng)》用這種方式導(dǎo)人向善，“為人先生祖父母不容易也，當(dāng)為后生者計(jì)，可毋使子孫有承負(fù)之厄?！保?］80

人的不幸是由祖先的行為造成的，固然可讓人安貧樂道，但也會(huì)讓不幸者自暴自棄，為了解決這個(gè)問題，《太平經(jīng)》又提出了自己的觀點(diǎn)：“能行大功萬萬倍之，先人雖有余殃，不能及此人也?！保?］22如果不斷行善，是可以消除祖先留給自己的罪孽的。

當(dāng)然，有些罪孽是無法消除的，“子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道，臣不忠，則不能盡力共事其君，為此三行而不善，罪名不可除也?！保?］405可見，《太平經(jīng)》認(rèn)為，不忠、不孝、不順是最大的罪孽。正如有學(xué)者所說：“《太平經(jīng)》不但注重孝，還在儒家那里去融攝了‘君、親、師'的概念?！保?］55

《太平經(jīng)》又認(rèn)為，人最大的幸福是長(zhǎng)壽，“上壽一百二十，中壽八十，下壽六十?！保?］23“善自命長(zhǎng)，惡自命短”［6］525。要想長(zhǎng)壽則必須做到如下幾點(diǎn)：“見長(zhǎng)命之人問之，言有忠孝，不失天地之心意，助四時(shí)生，助五行成，不敢毀當(dāng)生之物。為善不行侵人，無所欺抵，誠(chéng)信不敢有所負(fù)。行成于人眾，不敢失于親而虧閭里，出輒相報(bào)。其以時(shí)還，未曾大醉臥于市里。賢知相隨，不顧愚子，念恩于天地，不敢望報(bào)，自責(zé)而已?！保?］550

湯用彤先生認(rèn)為，承負(fù)報(bào)應(yīng)的來源是《易》中所說的“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”的思想，但也受到佛教因果報(bào)應(yīng)的影響，“吾疑其亦比附佛教因報(bào)相尋之義”［3］267，確為不刊之論。

承負(fù)報(bào)應(yīng)雖然受到佛教因果報(bào)應(yīng)論的影響，但兩者又有很明顯的區(qū)別：從報(bào)應(yīng)的主宰者而言，承負(fù)報(bào)應(yīng)認(rèn)為是天，而因果報(bào)應(yīng)認(rèn)為是業(yè)自身；從報(bào)應(yīng)的主體而言，承負(fù)報(bào)應(yīng)認(rèn)為是子孫，而因果報(bào)應(yīng)認(rèn)為是自作自受；從善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而言，承負(fù)報(bào)應(yīng)認(rèn)為忠孝是最大的善事，而因果報(bào)應(yīng)認(rèn)為放生是最大的善事。

三

紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中雖然沒有提及承負(fù)二字，但經(jīng)常記載承負(fù)故事，如上所述三則故事都是貪圖美色所遭受的承負(fù)報(bào)應(yīng)故事。

貪圖美色者承負(fù)報(bào)應(yīng)極重，貪圖財(cái)富者承負(fù)報(bào)應(yīng)也不輕?！稙搓?yáng)消夏錄六》記載某富翁侵吞了兄弟的財(cái)產(chǎn)，后此富翁的獨(dú)子突然得重病并最終去世。［1］119-120

喜好殺生者也會(huì)遭受承負(fù)報(bào)應(yīng)。《灤陽(yáng)消夏錄四》記載某宦家子喜好虐待牲畜，后來自己所生子女皆足躔反向前。某奴子喜歡用鳥銃射殺禽鳥，他的獨(dú)子忽遍體生瘡，如火烙痕，每一瘡內(nèi)有一鐵子，并最終去世。［1］83-84

虐待奴婢者照樣會(huì)遭受承負(fù)報(bào)應(yīng)?！度缡俏衣勅酚涊d一富婆時(shí)常虐待奴婢，她女兒突然被人拐騙并不斷遭人虐待。［1］217《槐西雜志一》記載一豪門時(shí)常調(diào)戲仆婦，后自己兒子被叛賊所擒，兒媳不斷被叛賊調(diào)戲。［1］261

行惡者得惡報(bào)，行善者自然也會(huì)得善報(bào)。紀(jì)昀在《灤陽(yáng)消夏錄二》中明確說：“以一善延三世者也?！保?］31在《姑妄聽之三》中借一鬼之口說道：“吾辛苦積得小陰騭，當(dāng)有一孫登第?！保?］467在《 灤陽(yáng)續(xù)錄一》中紀(jì)昀記載狐仙想報(bào)復(fù)某大戶但無計(jì)可施，原因在于“爾祖宗澤厚，福運(yùn)未艾，中霤神、灶君、門尉禁我弗使動(dòng)，我無如何也?！保?］534

除了行惡得惡報(bào)的承負(fù)報(bào)應(yīng)以外，《閱微草堂筆記》中也記載了數(shù)則行善得善報(bào)的承負(fù)報(bào)應(yīng)故事：

宛平陳鶴齡，名永年，本富室，后稍落。其弟永泰先亡，弟婦求析箸，不得已從之。弟婦又曰：“兄公男子能經(jīng)理，我一孀婦，子女又幼，乞與產(chǎn)三分之二。”親族皆曰不可。鶴齡曰：“弟婦言是，當(dāng)從之。”弟婦又以孤寡不能征逋負(fù)，欲以資財(cái)當(dāng)二分，而以積年未償借券，并利息計(jì)算，當(dāng)鶴齡之一分。亦曲從之。后借券者皆索取無著，鶴齡遂大貧。此乾隆丙午事也。陳氏先無登科者，是年，鶴齡之子三立竟舉于鄉(xiāng)。放榜之日，余同年李步玉居與相近，聞之喟然曰：“天道固終不負(fù)人！”［1］527

因?yàn)椴回澵?cái)，把家產(chǎn)全部分給弟媳，導(dǎo)致自己一貧如洗，但自己的兒子當(dāng)年即考中舉人，紀(jì)昀借他人之口感嘆：“天道固終不負(fù)人?！笨梢娝J(rèn)為本事件并不神秘，因?yàn)橛猩咸煸谧⒁曋碎g的一舉一動(dòng)。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中不斷灌輸一種觀點(diǎn)：能夠施舍錢財(cái)救人是一件善事，能給子孫帶來福報(bào)。

紀(jì)昀還往往將子孫所得的福報(bào)和祖先自己聯(lián)系在一起，在《灤陽(yáng)消夏錄四》一則故事中，為什么祖輩多做善事，子孫能得福報(bào)，紀(jì)昀做了自圓其說的解釋：

農(nóng)夫陳四，夏夜在團(tuán)焦守瓜田。遙見老柳樹下，隱隱有數(shù)人影。疑盜瓜者，假寐聽之。中一人曰：“不知陳四已睡未？”又一人曰：“陳四不過數(shù)日，即來從我輩游，何畏之有？昨上直土神祠，見城隍牒矣?！庇忠蝗嗽唬骸熬恢?？陳四延壽矣?！北妴柡喂?，曰：“某家失錢二千文，其婢鞭捶數(shù)百未承。婢之父亦憤曰：‘生女如是，不如無。倘果盜，吾必縊殺之?！驹唬骸遣怀兴溃幸嗨酪?。’呼天泣。陳四之母憐之，陰典衣得錢二千，捧還主人曰：‘老婦昏憒，一時(shí)見利取此錢。意謂主人積錢多，未必遽算出。不料累此婢，心實(shí)惶愧。錢尚未用，謹(jǐn)冒死自首，免結(jié)來世冤。老婦亦無顏居此，請(qǐng)從此辭?！疽虻妹?。土神嘉其不辭自污以救人，達(dá)城隍。城隍達(dá)東岳。東岳檢籍，此婦當(dāng)老而喪子，凍餓死。以是功德，判陳四借來生之壽于今生，俾養(yǎng)其母。爾昨下直，未知也。”陳四方竊憤母以盜錢見逐，至是乃釋然。后九年，母死。葬事畢，無疾而逝。［1］75

《太平經(jīng)》認(rèn)為，人最大的幸福是長(zhǎng)壽，因?yàn)槟赣H做了善事，陳四得以長(zhǎng)壽，這是典型的承負(fù)報(bào)應(yīng)。但紀(jì)昀在本則故事中又表現(xiàn)了一種不同的觀點(diǎn)，祖先行善，子孫得福報(bào)，而子孫得福報(bào)則更有能力奉養(yǎng)祖先，由此可見，最終受福報(bào)者還是行善者自己，這也是紀(jì)昀和傳統(tǒng)承負(fù)報(bào)應(yīng)觀不同的方面。

紀(jì)昀認(rèn)為最大的懲罰是子孫成為叛賊，而最大的善事則是為國(guó)捐軀，如能做到，子孫會(huì)極榮耀。他在《姑妄聽之四》中記載：“蓋盡節(jié)一時(shí)，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也?！保?］510

四

但承負(fù)報(bào)應(yīng)說勢(shì)必會(huì)帶來一個(gè)問題，正如戴逵在《釋疑論》中感嘆的：“善有常門，惡有定族，后世修行，復(fù)何益哉？”［9］59祖先積善子孫受福，祖先作惡后代遭殃，既然子孫的命運(yùn)已經(jīng)決定了，那就意味著他們的善行對(duì)自己已經(jīng)沒有任何意義，如果有不愿延續(xù)香火的子孫，更可以肆無忌憚了。

為了解決這個(gè)問題，紀(jì)昀不斷強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無后為大”的觀點(diǎn)，他在《灤陽(yáng)消夏錄四》中談到“竟以絕嗣”［1］84，在《灤陽(yáng)消夏錄六》中也說“后終無子”［1］120。

《太平經(jīng)》為了讓自己的理論更讓人信服，認(rèn)為承負(fù)報(bào)應(yīng)一直可延續(xù)十代，“因復(fù)過去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初?！保?］22也即善惡報(bào)應(yīng)，自己要往前承擔(dān)五代，后五代則來負(fù)擔(dān)自己的行為，前后共十代為一個(gè)承負(fù)的小周期。而紀(jì)昀則往往只記載父?jìng)舆€，這是由紀(jì)昀目錄學(xué)家和官員的雙重身份決定的。目錄學(xué)家的身份決定了紀(jì)昀非常注重文體之間的區(qū)別，他對(duì)筆記的創(chuàng)作要求是實(shí)錄，不能有任何虛構(gòu)，只能采用有限視角的敘述方式，“稗官者，職惟采集而非創(chuàng)作，‘街談巷語'自生于民間，固非一誰某之所獨(dú)造也?！保?］19既然只能記錄親見親聞，當(dāng)然就不可能記載數(shù)百年之前的事跡。

官員的身份又決定了紀(jì)昀非常注重教化，“眾人視各教皆真，哲人視各教皆妄，官人視各教皆有用?！保?0］31宗教對(duì)于紀(jì)昀來說，最大的作用是懲戒，而父?jìng)舆€類故事給人的感受更直接，所以懲戒作用也更大。懲戒是紀(jì)昀最重要的創(chuàng)作宗旨，他在《灤陽(yáng)消夏錄》的序言中說：“街談巷議，或有益于勸懲?！保?］1紀(jì)昀的學(xué)生盛時(shí)彥也說該書“欲使人知所勸懲”［1］1?？梢姡o(jì)昀創(chuàng)作該書是為了勸懲，如何勸懲，除了佛教的因果報(bào)應(yīng)以外，道教的承負(fù)報(bào)應(yīng)也是一個(gè)重要手段。

紀(jì)昀主張三教合一，他在《灤陽(yáng)消夏錄四》中借他人之口議論道：

儒以修己為體，以治人為用。道以靜為體，以柔為用。佛以定為體，以慈為用。其宗旨各別，不能一也。至教人為善，則無異；于物有濟(jì)，亦無異；其歸宿則略同。天固不能不并存也。［1］88

當(dāng)然，三者之中，儒是主體，佛、道是補(bǔ)充，而其中最有效的方法是報(bào)應(yīng)之說：

蓋儒如五谷，一日不食則餓，數(shù)日則必死。釋道如藥餌，死生得失之關(guān)，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆，消除拂郁，較儒家為最捷。其禍福因果之說，用以悚動(dòng)下愚，亦較儒家為易入。［1］88

紀(jì)昀在《灤陽(yáng)消夏錄二》中有一段議論，“幽明異路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不瀆也。幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不測(cè)也?！保?］38這段議論其實(shí)是紀(jì)昀自己創(chuàng)作宗旨的鮮明體現(xiàn)：國(guó)家應(yīng)該用法律約束人民，但在無真正法律的情況下，他只能用神鬼之說勸誡百姓。他在同卷另一則筆記中議論得更加清楚：君子可以用儒學(xué)來教導(dǎo)他們，愚民則要用法律來懲戒他們，如果連法律也不畏懼，就只能用報(bào)應(yīng)之說嚇唬他們。［1］40-41

魯迅先生曾說“中國(guó)根柢全在道教”［11］365。有學(xué)者也指出：“似乎三教在以《孝經(jīng)》為中心，逐步進(jìn)行融合，而推動(dòng)這個(gè)融合的主動(dòng)力是《太平經(jīng)》，是道教。是他們把《孝經(jīng)》加以神圣化，而使佛教逐漸接受的?！保?2］164佛、道相比，道教與儒家的關(guān)系更密切，“儒家政治倫理強(qiáng)調(diào)忠孝兩大德行，而佛教沙門的辭親出家、不敬王者、不尊俗禮被視為佛教最大的‘不忠不孝'?！保?3］5可見，就勸誡百姓盡忠盡孝來說，承負(fù)報(bào)應(yīng)比因果報(bào)應(yīng)的效果更佳，而就《閱微草堂筆記》來說，承負(fù)報(bào)應(yīng)與因果報(bào)應(yīng)一樣，是其重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

［1］紀(jì)昀.閱微草堂筆記［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1993.

［2］魯迅.中國(guó)小說史略［M］//魯迅全集：第9卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［3］湯用彤.讀《太平經(jīng)》書所見［M］//湯用彤全集：第5卷.石家莊：河北人民出版社，2000.

［4］卿希泰.中國(guó)道教史：第1卷［M］.成都：四川人民出版社，1988.

［5］干春松.神仙傳［M］.北京：東方出版社，2004.

［6］王明.太平經(jīng)合校［M］.北京：中華書局，1960.

［7］慧遠(yuǎn).三報(bào)論［M］//石峻，等編.中國(guó)佛教思想資料選編：第1卷.北京：中華書局，1981.

［8］龍晦.論《太平經(jīng)》中的儒家思想［M］//陳鼓應(yīng)，主編.道家文化研究：第9輯.上海：上海古籍出版社，1996.

［9］戴逵.釋疑論［M］//李申，選編.儒教報(bào)應(yīng)論.北京：國(guó)家圖書館出版社，2009.

［10］錢鐘書.管錐編［M］.北京：三聯(lián)書店，2007.

［11］魯迅.致許壽裳［M］//魯迅全集：第11卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［12］龍晦.《太平經(jīng)》序［M］//陳鼓應(yīng)，主編.道家文化研究：第7輯.上海：上海古籍出版社，1995.

［13］劉立夫，魏建中，胡勇，譯注.弘明集［M］.北京：中華書局，2013.

中圖分類號(hào)：I207.419

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-2794（2016）03-0076-05

收稿日期：2016-03-22

作者簡(jiǎn)介：張泓（1968— ），男，浙江浦江人，講師，碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代小說。

Cheng Fu Karma and The Notes of Yuewei Cottage

ZHANG Hong
（
Department of Social Sciences，Tourism College of Zhejiang，Hangzhou 311231，China）

Abstract：Classics of Taoism，The Taiping Jing is the main power of three religions'fusion，Cheng Fu karma is an important view in the Taiping Jing.Ji Yun advocated three religions'fusion，so stories of Cheng Fu karma were recorded in The Notes of Yuewei Cottage.But the characteristics of note and the creation purpose of the punishment emphasized by Ji Yun make Cheng Fu karma in the Notes of Yuewei Cottage different from that in The Taiping Jing.According to The Taiping Jing，Cheng Fu karma can sustain the tenth generation，but Ji Yun often only recorded the sin of the father；The Taiping Jing thinks that the ancestor's consequences of behavior can only be borne by offspring，but Ji Yun is of the opinion that ancestors do good deeds，so that the children are blessed，and finally bring good results to their ancestors.The effect of Cheng Fu karma is better than karma to counsel the people，and the importance of Cheng Fu karma is not lower than karma in The Notes of Yuewei Cottage.

Key words：The Notes of Yuewei Cottage；Taoism；Cheng Fu karma