馬娟，周善春

（信陽(yáng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

加里·斯奈德生態(tài)詩(shī)歌中的“荒野情結(jié)”

馬娟，周善春

（信陽(yáng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

加里·斯奈德的成長(zhǎng)環(huán)境以及充滿傳奇色彩的生活經(jīng)歷讓他對(duì)荒野情有獨(dú)鐘，在詩(shī)人眼中，荒野是人類之根，荒野為人類之鄰，荒野極具精神價(jià)值。在深刻認(rèn)識(shí)荒野價(jià)值的同時(shí)，他親近、體驗(yàn)、敬畏荒野，這種獨(dú)特的荒野實(shí)踐形成了加里·斯奈德生態(tài)詩(shī)歌中特有的“荒野情結(jié)”，同時(shí)也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)今荒野與文明關(guān)系問(wèn)題的高度關(guān)注。

荒野；根；鄰居；親近；敬畏

0 引言

作為在荒野上建立起來(lái)的民族，對(duì)美國(guó)人而言，荒野是精神的象征，對(duì)美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的形成具有深遠(yuǎn)的影響。作為生態(tài)批評(píng)理論中的重要隱喻之一，美國(guó)文學(xué)中的荒野意象十分豐富，在威廉C.布萊恩特、亨利·梭羅、諾曼·梅勒、托馬斯·品欽的筆下，它或是“神性荒野”、或是瓦爾登湖畔的“原生荒野”、或是“符號(hào)荒野”、或是作者筆下的超自然平原，荒野被視為人類靈魂詩(shī)意的棲息地。斯奈德的詩(shī)歌闡釋了荒野的價(jià)值以及詩(shī)人對(duì)荒野的親近、敬畏之感。

1 荒野的價(jià)值

斯奈德充滿傳奇色彩的生活經(jīng)歷和荒野實(shí)踐的價(jià)值觀讓他走進(jìn)了人們的視野。他將自己的身份定位為荒野代言人，依詩(shī)人之見(jiàn)，荒野是人類之根，荒野是人類之鄰，荒野具有極其重要的精神價(jià)值和治愈作用。

1.1 荒野是人類之根

荒野猶如一座活生生的博物館向人類展示生活之根，讓人們深刻、清晰地明白自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，而不至于在物欲橫流的時(shí)代迷失自己。斯奈德早期的生活經(jīng)歷以及勞動(dòng)讓他沉醉于荒野中，在他眼里，荒野具有讓人重生和發(fā)展的魔力，人類應(yīng)當(dāng)與萬(wàn)物分享荒野賦予的一切。通過(guò)這種荒野體驗(yàn)，詩(shī)人意識(shí)到人類所珍視的一切都是荒野自然的產(chǎn)物，萬(wàn)物和人類的思想是并行而非對(duì)立的。如《八月中旬在蘇竇山瞭望站》：“山谷下一陣煙嵐/三天暑熱，之前五日大雨/冷杉球果上樹(shù)脂閃耀/新生的蒼蠅/團(tuán)團(tuán)飛過(guò)巖石和草地/我想不起曾經(jīng)讀過(guò)的東西/有幾個(gè)朋友，但住在城里/喝錫罐中冷冷的雪水/向下遠(yuǎn)眺，數(shù)英里在目/大氣高曠而靜止?！盵1]這首詩(shī)源于詩(shī)人在蘇竇山做火災(zāi)警戒員的工作經(jīng)歷，探索了勞動(dòng)中外部世界與內(nèi)心世界的關(guān)系。在這首詩(shī)歌中，所有有知覺(jué)的或者無(wú)知覺(jué)的物體與詩(shī)人在荒野自然中并存，它們啟迪和激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作靈感?；囊耙约吧钤谄渲械乃猩w讓我們經(jīng)歷這種審美體驗(yàn)和精神上的再生。因?yàn)槌磷碛诨囊爸?，斯奈德和很多中?guó)詩(shī)人一樣將其思想提升到一個(gè)新的高度。

1.2 荒野是人類之鄰

荒野中有很多東西不屬于人類這個(gè)物種，同時(shí)，人類也不直接依賴于它們。斯奈德很多詩(shī)歌的主題揭示了人類應(yīng)當(dāng)開(kāi)始理解并以惺惺相惜的心態(tài)對(duì)待它們，深刻領(lǐng)會(huì)它們內(nèi)在的價(jià)值。

荒野，不僅是人類的生命之源，同時(shí)也給予其他物種生命。植物、動(dòng)物以及所有的有知覺(jué)的物體都不以人類的主觀意志而存在，只有當(dāng)人類接近荒野時(shí)才能深刻地意識(shí)到這一點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，斯奈德的詩(shī)歌中有很多植物和動(dòng)物的意象。他的詩(shī)歌之所以受人歡迎的原因之一便是他所指的社區(qū)包括植物、動(dòng)物以及人。理解斯奈德的生態(tài)實(shí)踐觀，我們不能局限于一個(gè)人、一個(gè)小的群體、一國(guó)、甚至是一個(gè)大陸，必須著眼于全球。

在《伐木》的第二節(jié)：“時(shí)光飛逝/昴宿星休息時(shí)在歌唱/在舊金山/做夢(mèng)/做夢(mèng)/綠色破土而出/鳥(niǎo)兒吵鬧/年輕女孩和松樹(shù)枝一起瘋狂地奔跑。”[2]通過(guò)描寫動(dòng)物、植物以及玩耍的年輕女孩，詩(shī)人刻畫了春天的萬(wàn)物。這些有意識(shí)的、無(wú)意識(shí)的物體都單獨(dú)存在于自然中，在這個(gè)共同的社區(qū)中，彼此都是相互聯(lián)系的。詩(shī)歌中的意象暗示著春天的生機(jī)、活力，同時(shí)也揭示了除了人類以外，斯奈德高度重視其他物種，并確信它們能與人類和諧共存。在《狩獵》中，為了更好地理解動(dòng)物的智慧和行為，斯奈德扮演了薩滿的土著居民角色?！夺鳙C3》和《狩獵4》關(guān)注鳥(niǎo)對(duì)人類的警告，為了“看到”，人必須改變自己的看法?！夺鳙C6》和《狩獵7》分別寫了熊和兔子，《狩獵8》為鹿而寫。這些詩(shī)歌從其他角度告訴我們，如果繼續(xù)過(guò)度傷害動(dòng)物，我們就沒(méi)有堅(jiān)持它們與人類為鄰的原則。這種損失標(biāo)志著當(dāng)代美國(guó)的文化行為可能會(huì)造成動(dòng)物永久性的失聲，無(wú)論在物質(zhì)表現(xiàn)還是神話表現(xiàn)層面。

人跡罕至的荒野自然是一所非凡的學(xué)校，生活在其中的一切物種都能成為其堅(jiān)強(qiáng)、有趣的老師。既然其他生物是我們的鄰居，我們應(yīng)熱愛(ài)至少對(duì)其懷有敬意。所以，我們應(yīng)繼續(xù)在山中行走，向山徑、花朵、小鳥(niǎo)、古老的公墓、礦井、被人遺忘的峽谷學(xué)習(xí)。我們需要保持放松、聰明、創(chuàng)新、野性。

1.3 荒野的精神價(jià)值

斯奈德童年時(shí)期在農(nóng)場(chǎng)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓他在真實(shí)世界中有一種強(qiáng)烈的歸屬感。他對(duì)自然的同情以及對(duì)荒野的認(rèn)同超出了在現(xiàn)代社會(huì)中可能把人類文明與荒野自然置于同等地位的普通人。在農(nóng)場(chǎng)，他每天的生活就是進(jìn)行艱苦的體力勞動(dòng)，工作之余，斯奈德喜歡在林中漫游：遠(yuǎn)足、游泳、探險(xiǎn)、研究動(dòng)植物。這種經(jīng)歷向他灌輸了自律意識(shí)，激發(fā)了創(chuàng)作靈感，所以斯奈德能定期地進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。

中國(guó)詩(shī)和山水畫幫助他從不同角度看待田野和農(nóng)場(chǎng)，他欽佩一位名叫寒山的中國(guó)僧侶詩(shī)人并且翻譯了他的很多詩(shī)歌。后來(lái)他寫的《砌石》和《寒山詩(shī)》揭示了他對(duì)荒野的欣賞，同時(shí)受益于荒野的精神價(jià)值?！镀鍪返牡谝皇自?shī)歌《八月中旬在蘇竇山瞭望站》將說(shuō)話人置于遠(yuǎn)離文明的山頂，如同寒山獨(dú)自居住在山中。詩(shī)歌第一節(jié)描述了不帶任何主觀情緒的自然場(chǎng)景，這有助于詩(shī)人對(duì)方位和認(rèn)同有新的理解。接著，詩(shī)歌關(guān)注人類活動(dòng)，將其視為自然行為。詩(shī)歌以“大氣高曠而靜止”結(jié)尾，類似于中國(guó)詩(shī)的風(fēng)格。這是冥想和觀察的場(chǎng)所，此刻，他能夠暫時(shí)忘卻外面的世界，在無(wú)人打擾的荒野里享受獨(dú)處和平靜。《皮由特澗》將詩(shī)人帶回到這種冥想狀態(tài)，就像詩(shī)人在該詩(shī)第二節(jié)前三行寫到：“一個(gè)清醒、敏感的心靈/沒(méi)任何意圖/但它看見(jiàn)的，就是真正看見(jiàn)的?！盵3]

2 斯奈德的荒野實(shí)踐

斯奈德將其定位為保護(hù)荒野的代言人，他沉醉于荒野的生活方式和價(jià)值觀念為當(dāng)今與自然脫離、奉行科技之上的美國(guó)主流文化提供了一種借鑒模式。

2.1 親近荒野

斯奈德身體力行地實(shí)現(xiàn)了“返回自然”的主張。在年輕時(shí)期，對(duì)自然的深情厚意，對(duì)詩(shī)歌的欣喜若狂成為他生活的中心。這種親近感源于他自己的生活經(jīng)歷并體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中。斯奈德在美國(guó)西部山區(qū)出生、成長(zhǎng)，從小就貼近自然。長(zhǎng)大之后，荒野區(qū)域仍然使他著迷，他成為了一名熟練的登山運(yùn)動(dòng)員并學(xué)習(xí)在僻壤生存的技巧。后來(lái)，他曾經(jīng)當(dāng)過(guò)伐木工、修路工、森林火災(zāi)警戒員，這種追求體力勞動(dòng)和精神自由的平衡彌漫在他早期的作品中。比如《砌石》《神話與文本》是詩(shī)人工作、生活的縮影，他說(shuō)詩(shī)歌的韻律遵循了他們干活和生活的節(jié)奏。

首先，在水稻綠色高產(chǎn)創(chuàng)建過(guò)程中應(yīng)該重視耕地質(zhì)量，恢復(fù)耕地質(zhì)量建設(shè)。水稻種植過(guò)程中，通過(guò)積極推廣生物肥、有機(jī)肥、緩控釋肥、秸稈還田、土地深松整地，加速土地耕地質(zhì)量恢復(fù)，增加土壤有機(jī)質(zhì)含量。

一頂帳篷、一個(gè)背包能讓他在荒野中生存數(shù)日，因?yàn)榫哂辛嘶囊暗臍庀ⅲ哂辛顺祟愐酝獾娜f(wàn)物的氣息，可以免于動(dòng)植物對(duì)他的傷害，因?yàn)樗c萬(wàn)物融為一體，荒野本身就具有保護(hù)作用。斯奈德的立場(chǎng)是成為荒野自然的代言人，他認(rèn)為詩(shī)人比其他人更能勝任這項(xiàng)工作，詩(shī)人具備聆聽(tīng)萬(wàn)物聲音的耳朵，詩(shī)歌的任務(wù)就是為人類之外的事物代言。由于深受禪宗修習(xí)的影響，斯奈德打破了物我的分離，將那顆清澈、沸騰的心，將自我融于荒野中，心無(wú)他念，只是聚精會(huì)神地感知身邊的事物，“以無(wú)我的狀態(tài)細(xì)致地進(jìn)入其他生命?！盵4]詩(shī)人獲得了一種動(dòng)態(tài)的、深切的感覺(jué)，“一塊石頭或一棵小草的生命都十分美麗而真實(shí)，像愛(ài)因斯坦的生命一樣有智慧、有價(jià)值?！盵5]

《狩獵3》《寫給眾鳥(niǎo)的詩(shī)》《隨心所欲》《斯特萊特溪大火》等詩(shī)歌都提到了鳥(niǎo)兒這個(gè)意象，它們用自己的方式展示著各自的靈性，天空中飛翔的小鳥(niǎo)是斯奈德心中最真實(shí)、牢靠的東西。同時(shí)，荒野的智慧通過(guò)飛行的鳥(niǎo)兒展現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人要做的就是拋開(kāi)自我，融入荒野，傾心聆聽(tīng)，放開(kāi)所有的感官，捕捉荒野自然發(fā)出的一絲一毫的信息。

2.2 敬畏荒野

作為一個(gè)詩(shī)人，斯奈德依然把握著那最古老的、可以追溯到舊石器時(shí)代晚期的價(jià)值觀：土地的肥沃、動(dòng)物的魅力、與世隔絕的孤寂中的想象力、令人恐怖的開(kāi)端與再生、愛(ài)情以及對(duì)舞蹈藝術(shù)的心醉神迷、部落里最普通的勞動(dòng)。他力圖將歷史與那大片荒蕪的土地容納到心里，這樣，他的詩(shī)或許更可接近于事物的本色以對(duì)抗我們時(shí)代的失衡、紊亂及愚昧無(wú)知。斯奈德的很多詩(shī)歌都向我們展現(xiàn)了這樣的主題：詩(shī)人對(duì)非人類世界予以重視的同時(shí)，培養(yǎng)人類的生態(tài)良心，那就是用我們自己的方式熱愛(ài)、敬畏荒野。

斯奈德對(duì)荒野的敬畏之感源于佛教對(duì)他的影響。佛教是世界上為數(shù)不多的聲稱非人類事物具有道德、倫理價(jià)值的宗教。佛教教義認(rèn)為：萬(wàn)物都是佛陀的化身，那些沒(méi)有意識(shí)的生物同樣具有佛陀的本性，這就暗示我們要關(guān)注這些生命的價(jià)值，用愛(ài)、同情、善良、無(wú)私、慷慨來(lái)對(duì)待它們。它們和人類一樣，都是因陀羅網(wǎng)的一員，與人類密不可分。佛教摒棄人類的特權(quán)和優(yōu)越感，反對(duì)人類中心主義，這包含了斯奈德所追尋和倡導(dǎo)的生態(tài)智慧。在斯奈德詩(shī)中，植物、動(dòng)物的意象很常見(jiàn)，他詩(shī)中的“人民”是植物、鳥(niǎo)兒、昆蟲(chóng)或郊狼。史懷哲提出的“敬畏生命”的理念在他的詩(shī)歌中得到了充分的體現(xiàn)。

在《長(zhǎng)耳大野兔》中，詩(shī)人寫到：“長(zhǎng)耳大野兔/黑尾巴的野兔/在路的一邊/單足跳躍，停下來(lái)/大耳朵閃爍/你了解我/一點(diǎn)兒/比我了解你多得多?！盵1]野兔是詩(shī)中的主人公，通過(guò)仔細(xì)觀察這個(gè)小生命以及與它對(duì)話，斯奈德指出它極具智慧。與野兔面對(duì)面的交流使詩(shī)人和野兔之間建立了一種平等的關(guān)系，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)非人類事物給予的關(guān)懷、熱愛(ài)、深情厚意。在《派尤特溪》中，詩(shī)人寫到：“一棵樹(shù)，這就夠了；一片樹(shù)皮，也足夠了；碩大的月亮俯照一切，這是太多了?！盵3]這首詩(shī)寫的是1955年斯奈德在約塞米蒂公園的經(jīng)歷以及回想起那次經(jīng)歷詩(shī)人產(chǎn)生的敬畏?！皦蛄恕薄白銐蛄恕薄疤嗔恕?，詩(shī)人沉浸在眼前的荒野世界中并為之傾倒。大自然千變?nèi)f化，這些自然現(xiàn)象通常以某種神圣的儀式出現(xiàn)在詩(shī)歌中，詩(shī)人的敬畏和滿足之感油然而生。

3 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論在日常生活還是詩(shī)歌創(chuàng)作中，加里·斯奈德都親近、體驗(yàn)、敬畏荒野，他的荒野實(shí)踐再次向世人揭示了荒野是人類之根、荒野為人類之鄰、荒野的精神價(jià)值無(wú)處不在。在人與自然關(guān)系日益緊張、生態(tài)問(wèn)題日益凸顯的當(dāng)今社會(huì)，從生態(tài)批評(píng)的角度重新解讀斯奈德詩(shī)歌中的荒野情結(jié)，可以讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)以及人類文明對(duì)荒野的破壞導(dǎo)致的人與自然的疏離、人類的無(wú)根意識(shí)。只有重新平衡荒野與人類、荒野與文明之間的關(guān)系，并將保護(hù)荒野作為我們主動(dòng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任，人類詩(shī)意的棲居就再也不僅僅是夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)：

[1]Snyder,Gary.Mountains and Rivers without End [M].Washington,D.C:Counter Point Press,1996.

[2]Snyder,Gary.Myths and Texts.New York:New Directions Book,1960.

[3]Snyder,Gary.Riprap and Cold Mountain Poems [M].San Francisco:North Point Press,1990.

[4]Snyder,Gary.The Real Work:Interviews and Talks, 1964-1979.New York:New Directions Publishing Corporation Press,1980.

[5]高歌.生態(tài)詩(shī)人加里.斯奈德研究[M].上海：學(xué)林出版社，2011.

責(zé)任編輯 閆桂萍

“The Complex of Wilderness”in Gary Snyder’s Eco-poetry

MA Juan,ZHOU Shanchun
(School of Foreign Languages,Xinyang College,Xinyang Henan 464000,China)

Gary Snyder’s growing environment and legendary life experiences make him show special preference to wilderness.In his eyes,wilderness is the root of human beings and the neighbor of mankind, having great spiritual value.Meanwhile,with the profound understanding of the value of wilderness,he is close to wilderness,experiences and reveres the wilderness.The specific wilderness practice forms his specific wilderness complex in his eco-poems,which reflects his great concern for the relationship between wilderness and civilization in today’s society.

wilderness；root;neighbor;intimacy；reverence

I712

A

1674－5787（2016）05－0108－04

2016-09-03

本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)視域下的加里·斯奈德詩(shī)學(xué)中的‘荒野情結(jié)”（項(xiàng)目編號(hào)：2016—qn—162）的研究成果。

馬娟（1983—），女，山東省平陰縣人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)和教學(xué)；周善春（1980—），男，河南省固始縣人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)和教學(xué)。