向秩儀

（西南大學中國新詩研究所，重慶 400715）

“真語文”視角下的人生思考

向秩儀

（西南大學中國新詩研究所，重慶 400715）

2012年，王旭明在教育界首次提出“真語文”理念?！罢嬲Z文”是對現(xiàn)存語文教學中的假語文、偽語文現(xiàn)象和行為的批判，“真語文”提倡語文教學回歸工具性和人文性的統(tǒng)一。我們不能將“真語文”的價值和意義固定在其功能層面，而應從不同的角度去發(fā)掘“真語文”對人生的意義。本文從“真語文”的緣由、正視語文教學中出現(xiàn)的問題、人生需要“真語文”三個方面對“真語文”帶給我們的人生思考進行論述。

王旭明；“真語文”；人生思考

1 “真語文”的緣由

“真語文”的提出源于王旭明經(jīng)歷的兩件事。第一件事情發(fā)生于2005年，在一次針對官員的培訓課上，王旭明驚訝地發(fā)現(xiàn)：小到鄉(xiāng)鎮(zhèn)長大到省市領(lǐng)導，很多人竟連關(guān)聯(lián)詞都不會用。放眼望去，不會說“雖然、但是”的比比皆是，他意識到這是個嚴峻的問題，并且其根源在教育。此后一兩年，他輾轉(zhuǎn)各地聽課，試圖總結(jié)語文教育中的問題，但各地普遍“流于形式而不遵循教學章法的表演式教學”讓他深深擔憂。第二件事源于一個小學生告訴王旭明的親身經(jīng)歷：“在明天的課堂上會有人到我們班來聽課。到時，同學們要積極舉手，爭取回答老師的提問，每個同學都要舉手。被老師抽到的同學要大膽地回答，答錯了也沒關(guān)系，只要同學們踴躍舉手配合老師就行。同學們在明天的課堂上要表現(xiàn)出愛學習的積極性?！边@種讓孩子做“假事”的行為，讓王旭明深感不安。

這兩次經(jīng)歷深深觸碰著王旭明的內(nèi)心。此后，王旭明帶著“真語文”奔走在中國教育的第一線。2012年11月，王旭明和14個省市的部分教師在福建泉州發(fā)表《聚龍宣言》，向全國語文教育工作者提出如下倡議：“語文教學與人生最接近；工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點；語文課程是實踐性課程；把提高學生的語文素養(yǎng)作為語文教學的首要任務；盡可能地拓寬語文教育教學的空間；語文素養(yǎng)的高低影響著學生精神的成長；語文知識是學習其他學科知識的基礎(chǔ)；語文是陪伴我們一生的課程。教師應在教學中致力于怎樣教好語文。”《聚龍宣言》的聚集點就是何為語文。

葉圣陶先生在20世紀20年代這樣定義語文：“語文就是指語言，換言之，就是我們生活中用到的話。生活中的話分為口頭表達和書面表達。語就是指口頭表達的話，文就是指書面寫出的話。兩者連在一起就構(gòu)成了語文之意?！比~圣陶在其一生教學中，將本真教育思想推向了新的高度。陶行知先生把“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”作為語文教育的至理名言；錢理群先生以“立言以立人”的語文教育觀嚴于律己；孫紹振先生用“求實”“去蔽”“創(chuàng)新”“兼容”來總結(jié)語文教學的精神。他們用“真”表達了對語文本質(zhì)的理解。

2 正視語文教育中的問題

王旭明倡導“真語文”時一再呼吁：“我們要教‘真語文’，教實語文，教好語文?！蓖跣衩魈岢觯罢嬲Z文”教育的實質(zhì)是對教育前輩觀點的繼承和弘揚，是對我國語文教學中現(xiàn)存問題的正視，語文教學中的問題主要表現(xiàn)在以下幾方面。

2.1 文本解讀“思想化”

一次全國語文公開課上，文筆優(yōu)美的《漁歌子》被老師解讀為作者被貶心情的寫照后，課堂氣氛與文本意境大相徑庭。如果僅從詩的文本角度講，這是一篇文字優(yōu)美、詩情畫意的作品。寫作這首詩的具體情境，還需要我們進一步考證。作為教師，又怎能對文本的“思想”妄下評語？類似的文本解讀在教學中不勝枚舉。部分教師習慣性地、想當然地拔高作者的寫作意圖，人為地把其提高到思想政治教育層面，導致對文本的曲解與誤讀，語文課失去原有的語文味。錢理群的《經(jīng)典閱讀與語文教學》《解讀語文》等著作猶如一場“及時雨”，在一定程度上為語文教師對文本的理解與建構(gòu)指出了方向，從而避免了部分教師對文本之意的人為拔高與降低，避免假語文、偽語文現(xiàn)象。

2.2 教學模式“固有化”

曾幾何時，視頻、音樂、多媒體的應用在語文課堂中大行其道。語文教學中多媒體已成必不可少的教具。教師的備課不再是研讀文本、研究學情、揣摩教學設(shè)計、教學后的自我反思，而是花費大量時間在互聯(lián)網(wǎng)上借鑒課件，備課時修改課件，上課時引用課件，課件成為師生之間交流的一道屏障。課堂中教師成為課件的奴仆，學生成為課件的忠實觀眾，師生之間的情感交流得不到釋放的空間。語文課堂失去應有的靈動性，語文知識失去應有的鮮活性，教師失去對課堂的掌控性，學生失去對知識的建構(gòu)性。我們不反對課堂中使用課件，而是提倡課件回歸到教學輔助手段的位置，避免教學中“假、大、空”現(xiàn)象的泛濫，還原語文教學的人文性與工具性。

2.3 教學評定“模式化”

在語文的教學評價體系中，對學校的評定指向小升初、初升高、高升大學的“重點”人數(shù)占比率，學校成為另類加工廠的代名詞。對教師的考核，在一定程度上取決于學生成績的高低分布狀況。學生成績的好壞關(guān)乎教師的晉升、職稱、評優(yōu)、薪資等級；學生分數(shù)的高低成為判斷其優(yōu)秀與否的分水嶺。對學生的評價缺少人文關(guān)懷，忽略了其自身進步的縱向空間，從而忽略學生成長中情感、態(tài)度、價值觀的發(fā)展，忽略學生語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

以上因素成為學生對語文興趣逐漸走低的部分原因，語文面臨著教與不教一個樣的困境。王旭明站在時代的高處，發(fā)出《這個時代需要真語文》的呼聲。他在文章中指出：“開展真語文研討，是推進十八大精神的體現(xiàn)。真語文活動與社會主義核心價值觀的實質(zhì)是相符的，二者都強調(diào)實事求是?！妗汀畬崱彩钦Z文教學的本質(zhì)，作為母語教學的語文更應在教學中展現(xiàn)其“真”的風采，‘實’的‘美德’?！?/p>

3 人生需要“真語文”

“真語文”不僅要求教師傳授真知識、引導學生說真話、引領(lǐng)學生做真人，“真語文”還進一步強調(diào)培養(yǎng)學生熱愛祖國文化的情感?！罢嬲Z文”教育不僅體現(xiàn)在培養(yǎng)人的自信上，還體現(xiàn)在培養(yǎng)人的文化認同上。“真語文”從不同側(cè)面啟迪我們對人生進行思考——為什么人生需要“真語文”。

3.1 “真語文”倡導的“真”和“實”與社會主義人生態(tài)度高度一致

王旭明曾指出：“我們一直強調(diào)認真的人生態(tài)度。我們應認真對待生活中的一切，明確我們生活的目標所在，明確我們肩上所承擔的責任。我們要正確地、合理地認識并處理生活中的各種事情。本著對祖國和社會負責任的態(tài)度，本著忠實于家庭和自我的態(tài)度，力所能及地做好本職工作。在工作、學習和生活中，盡自己最大的努力做好每一件事。在平凡的工作中表現(xiàn)出不平凡的價值。從而實現(xiàn)自我的人生價值，發(fā)掘自我的人生意義?！逼渌麑W者也這樣界定：人應當具備對生活務實的態(tài)度。務實的生活態(tài)度要求我們在生活中做到實事求是。我們要從自身的實際情況來設(shè)定自我的人生目標，避免好高騖遠，避免消極自卑，以切實可行的方案對自我人生進行定位，以實際的行動保障人生價值得以實現(xiàn)。在生活中學會根據(jù)具體情況調(diào)節(jié)人生的方向，不要在某件事情上做“一根筋”的“忠實者”，不要故步自封，要具有寬廣的胸懷。對來自生活、工作中不同的觀點要有虛懷若谷的情懷，不做妄自菲薄的狂人。做一個有思想、有文化、有修養(yǎng)的接“地氣”的人，做一個事無巨細都能以認真、踏實的態(tài)度嚴格要求自己的人，做一個務實的人。

當前，我國的人生態(tài)度觀強調(diào)“人生須認真，人生須務實”?！毒埤埿浴窂娬{(diào)“我們在本真語文的旗幟下，教真語文，教實語文，教好語文?！倍叱珜У摹罢妗迸c“實”都是對人生的感悟，從這個層面講，人生需要“真語文”。

3.2 “真語文”是人精神成長的重要課程

葉圣陶先生在定義語文時講到：“口頭語言和書面語言連在一起就叫語文?！蔽覀冎?，“人類主要的交流方式是語言。語言和文字是人類區(qū)別于其他動物的表現(xiàn)形式。語言的發(fā)展從側(cè)面反映出人類社會發(fā)展的進程?！睆娜祟愂褂谜Z言以來，語言成為人類表達需要、表現(xiàn)思想的一種方式。語言體現(xiàn)出人類對客觀世界的某種了解，語言成為人類精神世界的外在表現(xiàn)。語文在一定程度上能夠培養(yǎng)學生說真話、做真人、訴真情的品質(zhì)。正如《聚龍宣言》強調(diào)：“語文教學與人生最接近，語文是影響學生一生的課程，語文是關(guān)乎學生精神成長的重要課程?！币虼?，作為母語教育的語文成為引導價值倫理、人的精神成長的重要陣地。

3.3 “真語文”是人生價值回歸的基礎(chǔ)

人生價值的討論由來已久，無論何種視角的論證都要回歸到文化關(guān)照的前提下。我們正是在中國傳統(tǒng)文化的關(guān)照下得以生存和延續(xù)，我們在中國傳統(tǒng)文化的關(guān)照下才具有中國人的價值和意義。傳說中流傳著這樣的“人”字故事：在很久以前，兩個互相仇視的部落戰(zhàn)爭到最后時，各自剩下一人，當他們分別手握長矛準備決定最終的勝負時，野獸的出現(xiàn)迫使他們放下先前的恩怨，背靠背地團結(jié)在一起，最終戰(zhàn)勝了野獸。于是，古老的部落以背靠背的方式來詮釋“人”字。后來部落首領(lǐng)將“甲骨記事”中單人手持弓或矛的象形“人”字，改成了兩個人背靠背互撐的結(jié)體模樣。“人”字的故事告訴我們:人與人之間需要相互依靠才能走下去；人與人之間需要齊心協(xié)力才能書寫人生；人與人之間需要彼此的誠信和友善才能寫好人生。人生需要真誠的攜手，人生需要真心真意，人生中的“真”離不開相伴我們一生的語言文字，人生價值的回歸需要語文。

歷史告訴我們：一個求真務實的民族就是希望的民族。這樣的民族會推動社會經(jīng)濟、政治發(fā)展、社會道德的進步以及審美能力的提高，這樣的民族會走向更加燦爛的未來。我們希望借助“真語文”的春風，找到人生的價值，找到民族永遠向前的希望！

[1]曹穎群,王松泉.真語文離不開傳統(tǒng)文化[J].語文建設(shè),2014（12）.

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[3]葛德均.真境：真語文的理想之境[J].基礎(chǔ)教育課程, 2015（7）.

[4]李旭東.論本真語文教育[J].教研天地,2010（4）.

[5]王旭明.這個時代需要真語文[N].光明日報，2014-05-13.

[6]貢如云.關(guān)于“真語文”反思的再反思[J].語文教學之友,2015（3）.

[7]余國江.本真語文：葉圣陶語文教育思想的核心內(nèi)涵[J].課程·教材·教法,2014（11）.

[8]萬超華.理論與實踐的對照：民國與當代語文學者的理論探討與實踐教學現(xiàn)狀[D].武漢：華中師范大學碩士論文,2014.

責任編輯 閆桂萍

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1674－5787（2016）05－0092－03

2016-06-28

本文系重慶市研究生教育優(yōu)質(zhì)課程項目“文學研究方法論”（項目編號：105060—20700201）的研究成果。

向秩儀（1978—），女，重慶涪陵人，西南大學中國新詩研究所2015級碩士研究生，研究方向：語文學科教育。