趙楠

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079)

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自由的存在者
——《美國牧歌》中梅麗形象的存在主義解讀

趙楠

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079)

菲利普·羅斯的《美國牧歌》具有深刻的文化內(nèi)涵。文章以小說人物梅麗為切入點(diǎn)，結(jié)合存在主義相關(guān)理論，從梅麗作為孤獨(dú)的存在者、追尋中的他者和自由的選擇者三個(gè)層面對(duì)小說進(jìn)行分析。第四代移民梅麗在他者的凝視、追尋下不斷進(jìn)行自我審視，卻在多重錯(cuò)位中成為一個(gè)畸形的存在，但她最終掙脫了自我、家庭、社會(huì)和民族的羈絆，通過行動(dòng)進(jìn)行自我選擇，朝絕對(duì)自由進(jìn)發(fā)。這個(gè)過程不僅折射了當(dāng)時(shí)的環(huán)境與人所面臨的困境，也引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)代人的生存境遇與自由選擇的深思。

存在主義；《美國牧歌》；梅麗

菲利普·羅斯是美國現(xiàn)當(dāng)代頗具爭議而又威望很高的作家。1997年出版的《美國牧歌》是其“美國三部曲”中的第一部，此書受到極大的認(rèn)可，于1998年獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)。國內(nèi)外學(xué)界對(duì)該小說進(jìn)行了多元化分析，其中比較具有代表性的是從美國夢(mèng)、新現(xiàn)實(shí)主義、精神分析、新歷史和白色批判等角度對(duì)其主題和人物進(jìn)行研究，而對(duì)小說中的一個(gè)特殊人物——梅麗所做的研究則較少。作為第四代移民的梅麗被認(rèn)為應(yīng)完全美國化，成為代際財(cái)富、美貌和智慧的化身，可以讓父親利沃夫、母親多恩和爺爺婁的美國夢(mèng)更上一層樓。但梅麗卻成了田園牧歌式生活破碎的導(dǎo)火索，成為影響甚至主導(dǎo)故事發(fā)展的關(guān)鍵人物。

梅麗在不斷的選擇與追尋中試圖確證自身存在，互為他者的凝視使她進(jìn)一步思索人的存在與本質(zhì)，最終通過行動(dòng)進(jìn)行自我選擇，掙脫了自我和外界的束縛，朝向絕對(duì)自由不斷進(jìn)發(fā)。在存在主義相關(guān)理論的透視下，梅麗的形象維度更加多元,清晰。通過選擇自由確立自身存在的梅麗無論最后是否實(shí)現(xiàn)追尋的初衷，她都是一個(gè)勇于追求、確證自我存在的自由探索者。

一、孤獨(dú)的存在者

在薩特看來，人的存在是先于本質(zhì)的，因此對(duì)人來說，首先，人存在于這個(gè)世界。存在又分自為的存在和自在的存在，自為的存在構(gòu)成存在本身，“自為的存在，就是超越世界并在超越世界時(shí)使之存在……在這個(gè)意義下，有限性是自為的原始謀劃的必要條件”[1]404。梅麗的有限性主要體現(xiàn)為梅麗的邊緣性和錯(cuò)位性。

人的存在是以內(nèi)在信仰和外在身份的確立為基礎(chǔ)的，只有這兩者判別清晰，才能更好地確定自我的存在。梅麗在確證自我存在的過程中，內(nèi)心的宗教信仰與外在身份的確證處于激烈的碰撞中，身處漩渦的梅麗無所依托，倍感孤獨(dú)。具體表現(xiàn)為：一方面，梅麗的內(nèi)心在兩個(gè)宗教的邊緣徘徊，掙扎，無法平靜；另一方面，無論是作為女兒還是美國公民，梅麗的身份定位都處于父母的理想塑造和自我實(shí)際認(rèn)知的錯(cuò)位中。

在內(nèi)在信仰方面，兩種宗教的相互夾擊使梅麗難以確證自身的存在，因而越發(fā)陷入孤獨(dú)。在猶太社區(qū)成長起來的利沃夫和信仰天主教的多恩結(jié)合，就注定了他們的孩子——梅麗的先天混雜性。梅麗始終處于兩種宗教的拉扯中，歷盡迷茫與痛苦。這體現(xiàn)在母親多恩遵照天主教教義培養(yǎng)梅麗，而爺爺婁卻反對(duì)天主教并極力誘導(dǎo)梅麗信仰猶太教。頗具諷刺意味的是雙方宗教的和解只在感恩節(jié)這天，“暫時(shí)停止所有冤屈與怨恨，不只是德威爾和利沃夫家是這樣，而是美國所有不相信他人的人們都這樣。它是美國最美妙的田園牧歌，持續(xù)二十四小時(shí)”[2]351。最后應(yīng)驗(yàn)了婁對(duì)利沃夫說的話：“你將來養(yǎng)大的孩子既不是這種也不是那種——全是因?yàn)槟恪異凵稀！盵2]335梅麗在兩種宗教的領(lǐng)受與抉擇中游移不定，內(nèi)心無所依托。因而梅麗的自我存在也就處于不確定中，自身也越來越孤獨(dú)、痛苦。

在外在身份的定位上，作為新澤西州選美小姐與全能運(yùn)動(dòng)員的女兒，梅麗理應(yīng)成為一個(gè)完美的美國人，集美貌智慧于一身。但事實(shí)上，梅麗卻深陷身份的泥沼不能自拔。母親多恩試圖擺脫“選美花瓶”稱號(hào)，于是帶著梅麗從事牧業(yè)生產(chǎn)，在一定程度上成了實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)者，但她對(duì)梅麗穿衣打扮和生活習(xí)性方面的要求暴露了自身的膚淺本性。這就讓梅麗對(duì)自己的階級(jí)身份產(chǎn)生了困惑。父親利沃夫雇用黑人以示平等，但實(shí)質(zhì)上卻依然有“白色”優(yōu)越情結(jié)。“白色是區(qū)分自我與他者的準(zhǔn)繩，也是影響歐美等級(jí)結(jié)構(gòu)的主要因素?！薄盀榱藬[脫和黑人一樣的非白人的社會(huì)地位進(jìn)入白人的特權(quán)階層，猶太人必須切斷和黑人之間的聯(lián)系。首先就是建構(gòu)黑人與猶太人之間的差異，并將其本質(zhì)化?！盵3]這種種族身份認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位也讓梅麗生活在痛苦之中。作為父母的他們忽視孩子的自身成長軌跡，試圖把梅麗塑造成美麗、智慧、務(wù)實(shí)的“純”美國人，卻對(duì)梅麗在成長過程中女性身份的確證問題視若無睹。梅麗在十一歲左右對(duì)父親產(chǎn)生了厄勒克特拉情結(jié)，這是一種女性身份意識(shí)的覺醒和對(duì)性別身份的確證。但作為父親的利沃夫沒有加以引導(dǎo)反而極力疏遠(yuǎn)梅麗，這在梅麗心中留下了深深的傷痕。“通婚的家庭背景和混亂的歷史背景賦予以梅麗為代表的第四代猶太移民的不是多重身份文化屬性，而是兩個(gè)通婚家族的種族文化沖突以及社會(huì)歷史的荒謬帶給下一代的身份困境乃至身份丟失?！盵4]并且身份的困惑也是梅麗成為炸彈客的重要原因。一家人在電視上看到越南和尚自焚，“鏡頭上看不到任何人有痛苦的表情，這種痛苦只出現(xiàn)在梅麗、利沃夫和多恩臉上，他們被嚇得在客廳里抱成一團(tuán)”[2]169。在梅麗看來，人們?nèi)狈α夹?，才?huì)無動(dòng)于衷地看著人被燒死，由此開始質(zhì)疑美國塑造的民主、和平的國家形象。而父母所表現(xiàn)出來的冷漠、無知以及在梅麗的思想發(fā)生變化時(shí)沒有及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)和疏解，都是他們固守自己對(duì)梅麗身份塑造的定式反應(yīng)。最終家人對(duì)梅麗的理想塑造被炸彈炸得粉碎。

梅麗在信仰的徘徊和身份的迷惘中失去了存在的確定感，這對(duì)梅麗的身體和心理都造成了很大的影響。梅麗雖然倍感孤獨(dú)卻不乏反抗與自我探索，這可以在梅麗的語言表達(dá)三階段中窺見一二。梅麗在一歲半之前不分場合不斷尖叫，尋醫(yī)問藥都沒有任何好轉(zhuǎn)，爺爺婁認(rèn)為這源于母親多恩對(duì)梅麗進(jìn)行的天主教洗禮。此時(shí)的梅麗暫時(shí)沒有語言能力，實(shí)質(zhì)上尖叫也在一定程度上反映了梅麗的原始抗?fàn)?，為自己各方面的自主與獨(dú)立性而抗?fàn)?，可以說梅麗的尖叫帶有一種原始的憤怒。但在梅麗第一個(gè)生日后，只過了幾個(gè)星期，“沒有什么明顯的原因，這種尖叫的狂怒開始減弱，然后次數(shù)越來越少，到她一歲半時(shí)一切都變得美妙，并保持下來，直到開始結(jié)巴”[2]339。伴隨著對(duì)社會(huì)語言的習(xí)得，梅麗的生活更多的被社會(huì)、家庭所左右，隨之而來的是自我意識(shí)的減弱、社會(huì)意識(shí)的增強(qiáng)，所以代表著梅麗未受社會(huì)污染的本真聲音逐漸減少，直到最后消失。即使如此，梅麗對(duì)自我身份的確認(rèn)卻從未停止，主要表現(xiàn)為語言的不流暢表達(dá)——口吃。梅麗對(duì)宗教的選擇并非多恩所說的自由選擇，天主教和猶太教文化在不斷撕扯梅麗的思想，造成抉擇困難，而口吃只是這一切矛盾的外在表現(xiàn)形式。父母的理想塑造和厄勒克特拉情結(jié)的出現(xiàn)都成了梅麗心理的巨大負(fù)擔(dān)和痛苦根源。正是在內(nèi)外不協(xié)調(diào)的雙面夾擊下，梅麗越發(fā)空虛，不斷長胖，口吃也越發(fā)嚴(yán)重。

但具有戲劇性的是梅麗最后又能說流利的話，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：為去古巴更好地革命而學(xué)習(xí)西班牙語；制造炸彈時(shí)交流順暢；入印度古宗教——耆那教后英語表達(dá)流暢。這三者的共同點(diǎn)在于：首先，這是梅麗的自主選擇，是她內(nèi)心真正需要的表達(dá)；其次，在這些語言表達(dá)過程中，外界干擾相對(duì)較小，梅麗大多數(shù)情況都處于靜心凝思的狀態(tài)。英語是梅麗在社會(huì)中習(xí)得的語言，自我的分裂與反抗導(dǎo)致了口吃。而西班牙語則是梅麗自主的選擇，而且梅麗學(xué)習(xí)這門語言時(shí)社會(huì)負(fù)擔(dān)和心理負(fù)擔(dān)相對(duì)較小。制造炸彈時(shí)梅麗的思維活躍，語言變成一種輔助工具，因而能夠順暢交流。入耆那教后梅麗連英語都說得十分流暢，她“發(fā)現(xiàn)阿希穆沙的最高道德教義：對(duì)生命的完全敬畏和不傷害任何活物的責(zé)任感”[2]224。在此她終于找到了內(nèi)心的皈依，認(rèn)識(shí)到自我的存在，在踐行教義的同時(shí)身體也越發(fā)消瘦，最后心靈不受多種事物的拉扯而獲得平靜，語言也在原始宗教中得以流暢表達(dá)。在此期間梅麗孤獨(dú)地進(jìn)行著心路探索與自我發(fā)現(xiàn)，逐漸認(rèn)識(shí)、肯定和找到了真正自我的存在。

二、追尋中的他者

在《美國牧歌》中，人物始終處于追尋狀態(tài)，“而小說中人物的追尋主題體現(xiàn)在尋找—尋找—失去這一模式”[5]。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，他人對(duì)梅麗的追尋和梅麗自身的追尋。一方面，利沃夫在不斷尋找炸彈客——女兒梅麗。急切盼望女兒被找到，以便自己的律師為梅麗脫罪，從而補(bǔ)救和實(shí)現(xiàn)自己的美國夢(mèng)。利沃夫?qū)γ符惖淖穼ぶ饕w現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，在利沃夫追求成為約翰尼那樣大個(gè)子樂觀的美國人的預(yù)設(shè)中，始終存在一個(gè)在百年老樹前蕩秋千的女兒梅麗·阿普瑟德，這也是利沃夫追求完美美國家庭不可缺少的一部分。第二，在追尋失蹤的梅麗的過程中，他被麗塔·科恩戲耍。這次利沃夫追尋到的僅僅是麗塔編造的梅麗。第三，利沃夫根據(jù)麗塔第二次提供的信息，終于在新澤西鐵路大街那間寵物醫(yī)院旁找到了梅麗。但這樣的成功追尋卻讓利沃夫陷入了崩潰，梅麗親口承認(rèn)殺了四個(gè)人且毫無悔意，更讓他痛心的是梅麗被強(qiáng)奸并成了一個(gè)苦修的耆那教徒。第四，連幻想中對(duì)梅麗的追尋也走向破滅，甚至反轉(zhuǎn)為梅麗對(duì)家人的追尋。在聚會(huì)中利沃夫幻想梅麗來到家中并告訴爺爺婁她的所做所為，直接導(dǎo)致婁心臟病發(fā)作而死亡。雖然這一切都出現(xiàn)在幻想之中，但卻是利沃夫的追尋失敗的明證。另一方面，梅麗也有對(duì)自我的追尋，梅麗的追尋主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，童年的口吃使她一直在追尋流利的表達(dá)，主動(dòng)求助于語言矯正師并寫下了矯正日記。第二，追尋全世界人民的平等與民主。看到越南和尚自焚，梅麗每說到“良心”這個(gè)詞時(shí)就會(huì)淚流滿面，但戰(zhàn)爭還是不可避免地發(fā)生了。第三，梅麗通過耆那教教義追求內(nèi)心的平靜與自我的實(shí)現(xiàn)?？梢钥吹礁赣H利沃夫的追尋與女兒梅麗的追尋構(gòu)成了相互交織的兩條線索。其中不容我們忽視的是在追尋過程中他者視角的書寫。

如薩特所說：“他人的實(shí)存就是被感知，就是說他的實(shí)存是由我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)衡量的。”[1]286梅麗始終是被認(rèn)識(shí)、被感知、被凝視的他者。也就是說在很大程度上，梅麗是他人的自我創(chuàng)造形象。“創(chuàng)造的形象在這里是最合適的，因?yàn)樵趧?chuàng)造活動(dòng)中，我一徹到底地看見我創(chuàng)造的東西——因?yàn)槲覄?chuàng)造的東西就是我——然而我創(chuàng)造的東西又與我對(duì)立，因?yàn)樵谝环N客觀性的肯定之中它又對(duì)我關(guān)閉起來?！盵1]294他人對(duì)梅麗的認(rèn)識(shí)大多是通過凝視梅麗實(shí)現(xiàn)的，并且通過凝視梅麗間接地證明自身的存在。利沃夫通過對(duì)他者離經(jīng)叛道行為的凝視，確立了自己作為秩序維護(hù)者的身份并感到十分恐懼。母親多恩通過對(duì)梅麗的凝視收獲的是絕望的心情，梅麗的口吃、肥胖、叛逆使家族蒙羞。而叔叔杰里凝視后得出的結(jié)論是：“你制造出美國最憤怒的孩子。從她還是個(gè)小孩起，她說的每一個(gè)字都是一顆炸彈?！盵2]239然而最敏銳、最具悖論的凝視來自爺爺婁，一方面，正是他的激進(jìn)思想影響了梅麗，另一方面，他又懼怕這種激進(jìn)思想的威力，在發(fā)現(xiàn)梅麗有言語和行為偏差時(shí)，爺爺婁即使和家人交流也沒有得到家人的重視，最終沒能阻止梅麗悲劇的發(fā)生?！傲_斯在描述這個(gè)家庭的痛苦經(jīng)歷時(shí)并沒有孤立地去寫梅麗的殘忍并加以指責(zé)，而是把鋒利的矛頭指向造成社會(huì)危機(jī)的美國政治，斯維德家族的變故和悲慘結(jié)局只是其中的受害者之一?！盵6]一方面，在這期間家人把梅麗作為他者進(jìn)行凝視，在一定程度上引導(dǎo)讀者追尋人物的方方面面，試圖構(gòu)成一個(gè)完滿的梅麗形象，并在對(duì)梅麗的他者建構(gòu)中確證著自我；另一方面，也只有當(dāng)這些凝視者成為了被梅麗凝視的他者，他們自我的主體性才得以確立，這確實(shí)是一個(gè)悖論。主體以為自己掌握了構(gòu)建他者形象的主動(dòng)權(quán)，卻忽視了被凝視的他者也是作為一個(gè)相對(duì)的主體而存在，這種控制的優(yōu)越感在很大程度上成了一種虛幻的自我滿足方式?！巴ㄟ^別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)的價(jià)值取決于通過我對(duì)別人的認(rèn)識(shí)的價(jià)值。在這個(gè)意義下，就別人把我看作與一個(gè)身體相聯(lián)系，沉浸在生命中而言，我本身只是一個(gè)別人?！盵1]300“我在他人那里看到的東西只不過就是我在我本身中發(fā)現(xiàn)的東西?！盵1]287因此正是在這種自我與他人、凝視與被凝視、控制與被控制中人們重新認(rèn)識(shí)了自我與他人，這也說明人實(shí)質(zhì)上是生活在關(guān)系之中，正是在關(guān)系中才成為立體的人。

三、自由的選擇者

薩特認(rèn)為世界是荒謬的，存在是偶然的，人生是痛苦的，但人能以自由選擇賦予存在新的意義和價(jià)值。梅麗自身的發(fā)展正是一個(gè)追求絕對(duì)自由選擇的歷程，并且這種選擇極具主觀性和超越性。自我的本性需要自由探索，他人不能主導(dǎo)自我的發(fā)現(xiàn)，但梅麗所生活的家庭、社會(huì)、學(xué)校都試圖控制梅麗自我的形成。父母塑造的是“美國甜心”，社會(huì)塑造的是遵紀(jì)守法的好公民，學(xué)校塑造的是聰明聽話的好學(xué)生?！坝谑?，尊重他人的自由是一句空話：即使我們假定尊重這種自由的謀劃，我們對(duì)‘別人’采取的每一個(gè)態(tài)度也都是對(duì)于我們打算尊重的那種自由的一筆踐踏?！盵1]501因此自由在當(dāng)代社會(huì)是需要人們掙脫藩籬進(jìn)行自主選擇的，并且在擺脫了來自父母、老師、社會(huì)的壓力后，梅麗必須自主地在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中選擇屬于自己的思想與生活。最初梅麗選擇成為一個(gè)倡導(dǎo)民主、自由和反對(duì)越南戰(zhàn)爭的激進(jìn)炸彈客，伴隨著認(rèn)識(shí)的加深，梅麗進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，解放自己，最終跟隨自己的內(nèi)心，成為一名擁有大愛精神的耆那教徒?！霸谒_特看來，人通過意識(shí)對(duì)自己的不斷否定而展現(xiàn)自己，人就是依托這樣一個(gè)展現(xiàn)的過程存在著的?！盵7]經(jīng)過此番選擇，梅麗不僅試圖從外部世界獲得自由，也內(nèi)在地解放著自己，向著一種絕對(duì)自由進(jìn)發(fā)。因?yàn)閺拿符惖囊暯强创饨纾菏澜缡腔恼Q的，人的行為不應(yīng)被客觀必然性所約束。因此人們應(yīng)擁有絕對(duì)自由，一切規(guī)則都無法阻止人的選擇。并且梅麗生活在一個(gè)標(biāo)榜自由、民主的國家，但正是這樣的國家卻以欺凌弱小國家來維持虛假的繁榮，這確實(shí)荒誕。因此這個(gè)荒誕世界的束縛也就沒有任何約束的意義與價(jià)值，人更應(yīng)該通過自身的選擇去追求屬于自己的自由。

而人在追求自由的過程中是通過行動(dòng)來確立本質(zhì)的，也就是說人是自我行動(dòng)的結(jié)果。在梅麗出生前家人對(duì)她各有自己的預(yù)設(shè)，這就導(dǎo)致出生后的梅麗抉擇困難，意識(shí)混沌和身份定位混亂。正如那位語言巡行矯正師所說，梅麗正是通過口吃行為對(duì)追求完美的父母進(jìn)行反抗，而這一行為收到的效果是顯著的。多恩因?yàn)槊符惖谋孔径鴧拹核?，利沃夫甚至通過模仿口吃來對(duì)梅麗進(jìn)行嘲笑，他們?cè)谝欢ǔ潭壬戏艞壛藢?duì)梅麗的塑造，梅麗因此才有可能進(jìn)一步確證自己的本質(zhì)。梅麗成為一個(gè)反對(duì)越南戰(zhàn)爭的激進(jìn)炸彈客，通過制造、投放炸彈等激進(jìn)行為為人類的普遍民主與自由呼喊，在此期間也重塑了自己的身份。經(jīng)歷了一系列矯枉過正的行動(dòng)，梅麗終于在耆那教中認(rèn)識(shí)到了生命的本質(zhì)與真諦。她認(rèn)為萬物皆有生命而不殺生，并通過節(jié)食、苦修等方式發(fā)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我，升華自我，達(dá)到一種生命的和諧和內(nèi)心的超脫。在另一個(gè)層面上，梅麗必須也愿意對(duì)自己的選擇、行動(dòng)承擔(dān)全部責(zé)任。選擇口吃，梅麗就要承受他人的厭惡、冷嘲熱諷和父母的失望、惋惜；選擇成為激進(jìn)炸彈客并炸死四人，就要承受父母的傷心與絕望、被害家屬的攻擊、社會(huì)輿論的譴責(zé)和法律的制裁；選擇成為耆那教徒，就得忍受他人的異樣眼光和清苦生活。

故事發(fā)生的背景是20世紀(jì)40—60年代，其間美國經(jīng)歷了二戰(zhàn)以及越南戰(zhàn)爭、水門事件等，這樣一個(gè)時(shí)間的選擇“繼承和發(fā)展塑造‘典型環(huán)境中的典型人物’的創(chuàng)作原則”[8]。作為第四代移民的梅麗生逢其時(shí)，在復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境中艱難地通過行動(dòng)進(jìn)行自我本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)。從中可以發(fā)現(xiàn)大環(huán)境對(duì)人的影響與限制，人在他者凝視下確證自身存在及自由選擇的艱難，人在追求自由選擇中的孤獨(dú)、扭曲和變形。

四、結(jié)語

自由的存在者是梅麗這樣的普通青年追求的目標(biāo)，追求過程中自我存在的孤獨(dú)、他者的追尋與凝視以及為選擇的自由做出的努力都在拉扯、撕裂和重組著他們自身。宗教與身份定位的疑惑使梅麗自身不斷分裂，她在孤獨(dú)中踽踽獨(dú)行，艱難確認(rèn)自我的存在。在追尋期間，梅麗成為他人凝視下的他者，進(jìn)而在互為他者的審視下，主體性得到進(jìn)一步確立。最終，梅麗擺脫了家庭、社會(huì)的理想塑造，通過行動(dòng)自由選擇，認(rèn)清了自己的本質(zhì)，成就了自身的存在。菲利普·羅斯在20世紀(jì)末進(jìn)行這樣的書寫不僅僅是對(duì)梅麗當(dāng)時(shí)的痛苦和自我與世界的復(fù)雜關(guān)系的思考，也折射出羅斯對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的關(guān)注，“羅斯的作品體現(xiàn)出了西方人的最根本特點(diǎn)：在熔爐般的社會(huì)中的空虛與迷茫，這也是他對(duì)美國文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)”[9]。即現(xiàn)代人不斷地進(jìn)行選擇與抗?fàn)?，但最后卻不能完全被社會(huì)和他人接受，因此成為被拋棄的他者并在自我身份的定位中苦苦掙扎。這些都能引起人們對(duì)個(gè)人生存、自由選擇和社會(huì)關(guān)系的深入思考。

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責(zé)任編輯：趙青

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.04.011

2015-12-15

趙楠(1992—)，女，碩士研究生。

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1673-0887(2016)04-0046-04